المدخل إلى دراسه نصّ الغدیر
مقال علمی رصین و دراسه قیمه مزدانه بالنصوص الموثقه تعتمد الأسلوب العلمی فی معالجه نقاط الاختلاف ، موضوعها حدیث الغدیر المشهور الذی أدلى به النبی المصطفى ( صلى الله علیه و آله ) لدى عودته من حجه الوداع .
من خلال قراءه فی تاریخ الفقه والکلام الإسلامیین نلقی ثلاثه اتّجاهات و آراء فی مسأله الإمامه و الولایه بعد رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) و هی :
أولاً : نظریّه انعقاد الإمامه بالغلبه و الثوره المسلّحه .
ثانیاً : نظریّه الاختیار .
و هاتان النظریّتان لجمهور أهل السّنّه .
ثالثاً : نظریّه النصّ و هی نظریّه الشیعه الإمامیه .
إن النّظریتین الأولیین لا تعتمدان نصّا صریحاً من کتاب الله و سنّه رسوله ، فلا نجد نصّا فی الکتاب و ما صحّ من سنّه رسول الله فی الإذن بولایه من اختاره المسلمون إماما لهم، باتّفاق أهل الحلّ و العقد ، أو بأکثریتهم ، أو بمبایعه خمسه أو ثلاثه أو واحد من أهل الحلّ و العقد ، أو بمبایعه جمع غفیر من الناس .
و لا نجد إذناً من الله تعالى بولایه من تغلب على الأمر بالعنف و القوّه ، و لا یصحّ إسناد شیء من هذه الولایات إلى الله تعالى ، و لا نجد فی النّصوص الإسلامیه إثباتا لشرعیّه شیء من هذه الولایات على الإطلاق .
و بناء على ذلک ، فإنّ إسناد شیء من هذه الولایات إلى الله ، یعدّ من الافتراء على الله، الذی تستنکره الآیه الکریمه من سوره یونس : ( … قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَى اللّهِ تَفْتَرُونَ ) (یونس/ ۵۹) .
و الولایه و الحاکمیّه و السّیاده على النّاس ، للّه تعالى فقط فی محکم کتاب الله : ( … إِنِ الْحُکْمُ إِلاَّ لِلّهِ … ) (الأنعام/ ۵۷)، وعلیه ، فإنّ الولایه من دون إذن الله ، ولایه محرّمه یحظرها الله تعالى على عباده ، یقول تعالى 🙁 … وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِیَاء … )(الأعراف/ ۳) ، ( … وَمَا کَانَ لَهُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِیَاءَ … )(هود/ ۲۰).
فإذا کانت الولایه من دون إذن الله محظوره و محرّمه على المؤمنین ، و هو صریح القرآن ، و لم تکن الولایه بالاختیار و التغلّب ، یعتمد إذناً صریحا من الله و رسوله فی نصّ من کتاب الله ، أو ما صحّ من سنّه رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) ، فلا محاله لا یبقى دلیل على شرعیّه مثل هذه الولایات مهما یکن حجم أهل الحلّ و العقد و مساحه البیعه ، فإذا سقطت نظریّه الاختیار و التغلّب عن الاعتبار ، فلا محاله تکون نظریّه النصّ هی الأساس فی مسأله الولایه و الإمامه .
و النصوص على نظریّه النصّ کثیره ، مثل نصّ الغدیر ، و نصّ یوم الدّار ، و نصّ الولایه ، و …
و هنا ندرس نصّ الغدیر :
حجّ رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) فی السنه العاشره من الهجره حجّه الوداع ، و خرج معه خلق کثیر من المدینه، و ممّن توافد على المدینه لیخرجوا مع رسول للحج فی تلک السنه ، و یتراوح تقدیر أصحاب السیَر، لمن خرج مع رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) یومئذ للحج بین تسعین ألفا و مائه و أربعه وعشرین ألفاً ، عدا من حجّ مع رسول الله فی تلک السنه من مکّه المکرمه ، و ممّن التحق برسول الله فی مکّه من الیمن ، و من العشائر الذین توافدوا إلى مکّه للحج .
و فی عودته ( صلى الله علیه و آله ) من الحج فی طریقه إلى المدینه، نزل رسول الله بـ ( غدیر خم ) فی یوم صائف شدید الحرّ، فی الثامن عشر من ذی الحجه ، فأذّن مؤذن رسول الله بِرَدِّ من تقدّم من الناس، و حبس من تأخر عنهم فی ذلک المکان ، فصلّى بالناس الظهر ، و کان یوما هاجراً ، یضع الرجل بعض ردائه على رأسه ، و بعضه تحت قدمیه من شدّه الرمضاء ، و ظُلِّلَ لرسول الله ( صلى الله علیه و آله ) بثوب على شجره سمره من الشمس ، فلما انصرف رسول الله من صلاته قام خطیباً ، فحمد الله و أثنى علیه ، ثُمّ أخذ بید علی ( علیه السَّلام ) فرفعها حتى شوهد بیاض آباطهما، و عرفه القوم جمیعاً ، فقال : ( أیّها الناس ألست أولى بکم من أنفسکم ؟ قالوا : بلى .
فقال : من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه ـ یقولها أربع مرّات کما یروی أحمد بن حنبل ـ ، ثُمّ قال : اللهم وال مَنْ والاه ، و عادِ مَنْ عاداه ، و انصر مَنْ نصره ، و اخذل مَنْ خذله ، و أدر الحقّ معه حیث دار ، ألا فلیبلّغ الشاهدُ الغائبَ ) .
فلما نزل رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) من الأقتاب التی صُفت له ، أخذ الناس یهنئون علیا ( علیه السَّلام ) یومئذ بالولایه ، و ممّن هنأه یومئذ بالولایه الشیخان أبو بکر و عمر ، قالا له : بخٍ بخٍ لک یا ابن أبی طالب ، أصبحت و أمسیت مولای و مولى کُلّ مؤمن و مؤمنه .
هذا مجمل حدیث الغدیر .
و رغم الظروف السیاسیه القاسیه التی جرت على المسلمین فی الصدر الأول من الإسلام فی عصر بنی أمیّه ، و اهتمام الحکام یومئذ بالتعتیم و التکتم على فضائل الإمام أمیر المؤمنین علیّ ( علیه السَّلام ) ، فقد شاء الله تعالى أن یُنشر حدیث الغدیر ، و یتولّى الصحابه و التابعون لهم بإحسان ، و طبقات المحدّثین و العلماء بعدهم، روایه هذا الحدیث حتى استفاض نقله و شاع مما لا یدع مجالا لإشکال أو تشکیک .
و قد جمع بعض العلماء طرق حدیث الغدیر ، منهم أبو جعفر محمد بن جریر الطبری صاحب التفسیر و التاریخ .
یقول ابن کثیر : و قد اعتنى بأمر هذا الحدیث أبو جعفر محمد بن جریر الطبری صاحب التفسیر و التاریخ ، فجمع فیه مجلّدین ، فیهما طرقه و ألفاظه .
ومن المتأخرین ، أفرد السید حامد حسین اللکهنوی مجلّدین کبیرین من کتابه (عبقات الأنوار ) لهذا الحدیث ، بحث فی المجلد الأول منهما حدیث الغدیر من حیث السند ، و فی الثانی منهما هذا الحدیث من حیث الدلاله و المتن .
و أفرد شیخنا الأمینی ( رحمه الله ) الجزء الأوّل من موسوعته القیّمه الجلیله ( الغدیر فی الکتاب و السّـنّه )، بأسانید و طرق هذا الحدیث الشریف و مناقشه المؤاخذات التی أوردها بعضهم على سند الحدیث و دلالته ، و هو من أجلّ ما کتب فی نصوص الولایه ، رحمه الله و تغمّده برحمته .
و لست أعرف فی الإسلام حدثاً تواترت فیه الروایات و أخذ من اهتمام علماء المسلمین فی کُلّ العصور مثل هذا الحدث العظیم .
و لسنا نحتاج بعد هذا النقل المتواتر لحدیث الغدیر من عصر الصحابه إلى الیوم إلى دراسه سندیه لهذا الحدیث ، و لکنّنا مع ذلک سوف نذکر بعض طرق هذا الحدیث الشریف، مع دراسه موجزه لرجال إسناده .
روى الحاکم النیسابوری فی المستدرک على الصحیحین : ۳ / ۱۱۸ حدیث ۴۵۷۶ ، قال :
حدّثنی أبو بکر محمد بن بالویه ، و أبو بکر أحمد بن جعفر البزاز ، قالا : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدّثنی أبی ، حدّثنا یحیى بن حماد ، حدّثنا أبو عوانه ، عن سلیمان الأعمش ، قال : حدّثنا حبیب بن أبی ثابت ، عن أبی الطفیل ، عن زید بن أرقم قال :
لما رجع رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) من حجه الوداع، و نزل غدیر خم أمر بدوحات فقممن ، فقال : ( کأنّی قد دعیت فأجبت ، إنّی قد ترکت فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر : کتاب الله تعالى و عترتی ، فانظروا کیف تخلفونی فیهما فإنهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض، ثُمّ قال : إنّ الله عزّ و جلّ مولای و أنا مولى کُلّ مؤمن . ثُمّ أخذ بید علیّ رضی الله عنه فقال : من کنت مولاه فهذا ولیه ، اللهم وال من والاه ، و عاد من عاداه) .
قال : هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین و لم یخرجاه .
و روى الحاکم فی المستدرک : ۳ / ۶۳۱ حدیث ۶۲۷۲ ، قال :
أخبرنی محمد بن علیّ الشیبانی بالکوفه ، حدّثنا أحمد بن حازم الغفاری ، حدّثنا أبو نعیم ، حدّثنا أبو العلاء قال : سمعت حبیب بن أبی ثابت یخبر عن یحیى بن جعده ، عن زید بن أرقم رضی الله عنه ، قال : خرجنا مع رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) حتى انتهینا إلى غدیر خم ، فأمر بروح فکسح فی یوم ما أتى علینا یوم أشدّ حرا منه ، فحمد الله و أثنى علیه ، و قال : ( یا أیها الناس ، إنّه لم یبعث نبیّ قط إلّا ما عاش نصف ما عاش الذی کان قبله ، و إنّی أو شک أن أدعى فأجیب ، و إنیّ تارک فیکم ما لن تضلّوا بعده : کتاب الله عزّ و جلّ ، ثُمّ قام فأخذ بید علی رضی الله عنه فقال : یا أیها الناس ، من أولى بکم من أنفسکم ؟ قالوا : الله و رسوله أعلم ، قال : ألست أولى بکم من أنفسکم ؟ قالوا : بلى ، قال : من کنت مولاه فعلیّ مولاه ) .
قال الحاکم : هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه .
و قال الذهبی فی التلخیص : صحیح .
و روى الترمذی فی السنن فی مناقب علی بن أبی طالب : ۵ / ۵۹۱ حدیث ۳۷۱۳ ، قال :
حدّثنا محمد بن بشار ، حدّثنا محمد بن جعفر ، حدّثنا شعبه عن سلمه بن کهیل قال : سمعت أبا الطفیل یحدّث عن أبی سریحه، أو زید بن أرقم ـ الشکّ من شعبه ـ عن النبی ( صلى الله علیه و آله ) قال :
( من کنت مولاه فعلیّ مولاه ) ، قال أبو عیسى : هذا حدیث حسن صحیح .
و قد روى هذا الحدیث عن میمون أبی عبد الله ، عن زید بن أرقم ، عن النبی ( صلى الله علیه و آله ) .
و أبو سریحه ، هو حذیفه بن أسید الغفاری صاحب النبی ( صلى الله علیه و آله ) .
و فی مسند أحمد بن حنبل : ۵ / ۴۹۴ حدیث ۱۷۹۳ :
حدّثنا عبد الله ، حدّثنی أبی ، حدّثنا ابن نمیر ، حدّثنا عبد الملک ـ یعنی أبی سلیمان ـ عن عطیه العوفی ، قال : سألت زید بن أرقم ، فقلت له : إن ختنا لی حدّثنی عنک بحدیث فی شأن علی رضی الله عنه یوم غدیر خم، فأنا أحب أن أسمعه منک، فقال : إنّکم معشر أهل العراق فیکم ما فیکم، فقلت له : لیس علیک منی بأس، فقال : نعم ، کنّا بالجحفه فخرج رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) إلینا ظهراً، و هو آخذ بعضد علی رضی الله عنه ، فقال : ( یا أیّها الناس ، ألستم تعلمون أنّی أولى بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا : بلى، قال : فمن کنت مولاه فعلیّ مولاه )، قال : قلت له : هل قال : اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه. قال : إنما أخبرک کما سمعت .
و فی مسند أحمد أیضا : ۵ / ۴۹۸ حدیث ۱۸۸۱۵ ، قال :
حدّثنا عبد الله ، حدّثنی أبی ، حدّثنا حسین بن محمد ، و أبو نعیم قالا : حدّثنا فطر ، عن أبی الطفیل ، قال : جمع علیّ رضی الله عنه الناس فی الرحبه، ثُمّ قال لهم : ( أنشد الله کُلّ أمریء مسلم سمع رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) یقول غدیر خم ما سمع لمّا قام)، فقام ثلاثون من الناس، و قال أبو نعیم : فقام ناس کثیر ، فشهدوا : حین أخذه بیده ، فقال للناس : (أتعلمون أنّی أولى بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا : نعم ، یا رسول الله ، قال : من کنت مولاه فهذا مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه)، قال : فخرجت و کأنّ فی نفسی شیئا ، فلقیت زید بن أرقم ، فقلت له : إنّی سمعت علیاً ـ رضی الله تعالى عنه ـ یقول کذا و کذا ، فما تذکر ؟ قال : قد سمعت رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) یقول ذلک له .
و روى النسائی فی السنن الکبرى : ۵ / ۴۵ حدیث ۸۱۴۸ ، قال :
أخبرنا محمد بن المثنى قال : حدّثنا یحیى بن حماد ، قال : حدّثنا أبو عوانه عن سلیمان قال : حدّثنا حبیب بن أبی ثابت ، عن أبی الطفیل ، عن زید بن أرقم ، قال : لما رجع رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) عن حجه الوداع و نزل غدیر خم ، أمر بدوحات فقممن ، ثُمّ قال : ( کأنّی قد دعیت فأجیب ، إنّی قد ترکت فیکم الثقلین ، أحدهما أکبر من الآخر ، کتاب الله ، و عترتی أهل بیتی ، فانظروا کیف تخلفونی فیهما ، فإنهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض ، ثُمّ قال : إنّ الله مولای وأنا ولی کُلّ مؤمن . ثُمّ أخذ بید علیّ فقال : من کنت ولیه ، فهذا ولیه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) .
و ذکره ابن کثیر فی البدایه و النهایه : ۵ / ۲۸۸ حوادث سنه ۱۰ هـ ، و قال : قال شیخنا الذهبی : و هذا حدیث صحیح .
و روى الحافظ أبو عبد الرحمن النسائی فی کتاب خصائص أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب : ۸۸ حدیث ۸۰ ، قال : أخبرنا زکریّا بن یحیى ، قال : حدّثنا نصر بن علی ، قال حدّثنا عبد الله بن داود ، عن عبد الواحد بن أیمن ، عن أبیه : إنّ سعداً قال : قال رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) : ( من کنت مولاه فعلی مولاه ) .
و روى ابن ماجه فی السنن : ۱ / ۴۳ حدیث ۱۱۶ ، قال :
حدّثنا علی بن محمد ، حدّثنا أبو الحسین ، أخبرنی حماد بن سلمه ، عن علی بن زید بن جدعان ، عن عدی بن ثابت ، عن البراء بن عازب ، قال : أقبلنا مع رسول الله صلّى الله علیه و آله و سلّم فی حجته التی حجّ ، فنزل فی بعض الطریق فأمر بالصلاه جامعه ، فأخذ بید علی ، فقال : ( ألست أولى بالمؤمنین من أنفسهم ؟، قالوا : بلى . فقال : ألست أولى بکلّ مؤمن من نفسه ؟ قالوا : بلى . قال : فهذا ولیّ من أنا مولاه ، اللهم وال من والاه ، اللهم عاد من عاداه ) .
قال ابن ماجه فی الزوائد : إسناده ضعیف لضعف علی بن زید بن جدعان .
أقول : إنّ ضعف علی بن زید بن جدعان هو أحد الرأیین فی الرجل ، و الرأی الآخر و هو الأرجح عندنا توثیق الرجل و تصدیقه ، قال العجلی : کان یتشیع و لا بأس به ، و قال یعقوب بن شیبه : ثقه ، صالح الحدیث ، و قال الترمذی : صدوق ، إلّا إنّه ربما رفع الشیء الذی یوقفه غیره ، و قال ابن عدی : لم أر أحداً من البصریین و غیرهم امتنع من الروایه عنه، و قال الساجی : کان من أهل الصدق .
و روى النسائی فی الخصائص : ۸۶ حدیث ۷۹ ، قال :
أخبرنا أبو داود ، قال : حدّثنا أبو نعیم ، قال : حدّثنا عبد الملک بن أبی غنیّه ، قال : أخبرنا الحکم ، عن سعید بن جبیر ، عن ابن عباس ، عن بریده ، قال : خرجت مع علیّ رضی الله عنه إلى الیمن ، فرأیت منه جفوه ، فقدمت على النبی ( صلى الله علیه و آله ) ، فذکرت علیاً فتنقصته ، فجعل رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) یتغیر وجهه ، فقال : ( یا بریده ألست أولى بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قلت : بلى یا رسول الله ! قال : من کنت مولاه فعلی مولاه ) .
و رواه الحاکم فی المستدرک على الصحیحین : ۳ / ۱۱۹ حدیث ۴۵۷۸ بنفس الإسناد ، و قال :
حدّثنا محمد بن صالح بن هانئ ، حدّثنا أحمد بن نصر ، أخبرنا محمد بن علی الشیبانی بالکوفه ، حدّثنا أحمد بن حازم الغفاری ، أنبأنا محمد بن عبد الله العمری ، حدّثنا محمد بن إسحاق ، حدّثنا محمد بن یحیى و أحمد بن یوسف ، قالوا : حدّثنا أبو نعیم ، و ساق إسناد الحدیث و المتن کما فی خصائص النسائی .
و رواه ابن کثیر فی البدایه و النهایه : ۵ / ۲۲۸ حوادث سنه ۱۰ هـ ، عن أحمد بن حنبل ، قال : قال الإمام أحمد : حدّثنا الفضل بن دکین ، حدّثنا ابن أبی غنیّه ، عن الحکم ، عن سعید بن جبیر ، و ساق السند و المتن کما عند النسائی .
و رجال السند عن النسائی کلهم ثقات ، و کذا سند الحاکم ، و صحّحه الحاکم و قال : هذا حدیث صحیح على شرط مسلم و لم یخرجاه ، و رواه الذهبی فی التلخیص و لم یعلق علیه بنقد أو جرح فی إسناده مما یشعر بتصحیحه له ، و رجال السند فی روایه ابن کثیر و أحمد بن حنبل کلهم ثقات ، و صحّحه ابن کثیر ، و قال : إسناد جید قوی رجاله کلهم ثقات .
و رواه أحمد فی المسند : ۶ / ۴۷۶ حدیث ۲۲۴۳۶ ، بنفس الإسناد و المتن ، و قال : حدّثنا الفضل بن دکین ، حدّثنا ابن عیینه ، عن الحسن ، عن سعید ، و ساق الحدیث بنفس الإسناد و المتن ، إلّا أنّ روایه أحمد عن الحسن و لیس الحکم ، و کذلک ابن أبی عیینه ، و الصواب ابن أبی غنیّه بالغین المعجمه .
و قد راجعنا الروایه عند ابن کثیر فوجدنا یروى عن أحمد ، عن الحکم ، کما فی إسنادی النسائی و الحاکم ، و أغلب الظن أنّ الحسن مصحّف ، و الصحیح الحکم بقرینه روایه ابن کثیر عن أحمد .
و ذکره ابن حجر فی الصواعق المحرقه : ۴۳ ، و قال : هذا الحدیث صحیح ، و لفظه عند الطبرانی و غیره بسند صحیح .
و الحلبی فی سیرته : ۳ / ۲۷۴ ، و قال : هذا حدیث صحیح ورد بأسانید صحاح و حسان ، و لا التفات لمن قدح فی صحته کأبی داود و أبی حاتم الرازی .
و الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول : ۱ / ۱۶۳ ، الأصل الخمسون .
و الحافظ الهیثمی فی مجمع الزوائد : ۹ / ۱۶۴ ، و قال : رواه الطبرانی ، و فیه زید بن الحسن الأنماطی ، قال أبو حاتم : منکر الحدیث ، و وثّقه ابن حبّان ، و بقیه رجال أحد الإستادین ثقات .
و أخرجه الطبرانی فی المعجم الکبیر : ۳ / ۱۸۰ حدیث ۳۰۵۲ ، و قال :
حدّثنا محمد بن عبد الله الحضرمی و زکریا بن یحیى الساجی ، قالا : حدّثنا نصر بن عبد الرحمن الوشاء ، و حدّثنا أحمد بن القاسم بن مساور الجوهری ، حدّثنا سعید بن سلیمان الو اسطی ، قالا : حدّثنا زید بن الحسن الأنماطی ، حدّثنا معروف به خرّبوذ ، عن أبی الطفیل ، عن حذیفه بن أسید الغفاری قال : لما صدر رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) من حجه الوداع ، نهى أصحابه عن شجرات بالبطحاء متقاربات، أن ینزلوا تحتهن ، ثُمّ بعث إلیهن فَقُمَّ ما تحتهن من الشوک ، و عمد إلیهن فصلّى تحتهن ، ثُمّ قام فقال : ( یا أیّها الناس إنی قد نبأنی اللطیف الخبیر إنّه لم یعمّر نبیّ إلّا نصف عمر الذی یلیه من قبله ، و إنی لأظن أنّی یوشک أن أدعى فأجیب ، و إنّی مسئول و إنّکم مسئولون ، فماذا أنتم قائلون ؟ قالوا : نشهد أنک قد بلَّغت و جاهدت و نصحت ، فجزاک الله خیرا . فقال : أ لیس تشهدون أن لا إله إلّا الله ، و أنّ محمداً عبده و رسوله ، و أنّ جنّته حقّ و ناره حقّ ، و أنّ الموت حقّ ، و أنّ البعث بعد الموت حقّ ، و أنّ السّاعه آتیه لا ریب فیها ، و أنّ الله یبعث من فی القبور ؟ قالوا : بلى نشهد بذلک . قال : اللهم اشهد ثُمّ قال : أیها الناس إنّ الله مولای و أنا مولى المؤمنین ، و أنا أولى بهم من أنفسهم ، فمن کنت مولاه فهذا مولاه ـ یعنی علیّا ـ اللهم وال من والاه ، و عاد من عاداه ثُمّ قال : یا أیها الناس إنّی فرطکم ، و إنّکم واردون علیّ الحوض ، حوض أعرض مما بین بصرى و صنعاء ، فیه عدد النجوم قدحان من فضه ، و إنّی سائلکم حین تردون علیّ عن الثقلین ، فانظروا کیف تخلفونی فیهما ، الثقل الأکبر کتاب الله عزّ و جلّ سبب طرفه بید الله و طرفه بأیدیکم ، فاستمسکوا به لا تضلّوا و لا تبدلوا ، و عترتی أهل بیتی ، فإنه نبأنی اللطیف الخبیر أنهما لن ینقضیا حتى یردا علیّ الحوض ) .
دلاله نصّ الغدیر :
و لسنا نحتاج أن نقف کثیراً عند دلاله ( نص الغدیر ) و معنى المولى ، و لو أنّ الإنسان تجرّد عن الخلفیات التاریخیه لمسأله الخلاف على الإمامه و الخلافه من بعد رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) لم یتوقف کثیراً فی دلاله الحدیث .
و لو أنّ بعض هذا الإعلان و الإشهار کان صادراً من رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) فی غیر هذا الأمر الذی اختلف فیه المسلمون أشدّ الاختلاف ، و دخل فیه العامل السیاسی فعمّق الخلاف … أقول لو کان بعض هذا الإعلان و الإشهار صادراً عن رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) فی غیر هذا الأمر لما اختلف فیه أحد من المسلمین .
فلیس من المعقول و لا من المألوف أن ینزل رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) بجماهیر المسلمین الذین یربو عددهم على مائه ألف، فی ذلک الهجیر الصائف من طریق عوده الحجیج إلى بلادهم ، و یأخذ بید علیّ ( علیه السَّلام )، أمام هذا الحشد الکبیر حتى یتبین آباطهما ، و یشهر ولایته ( علیه السَّلام ) علیهم کولایته ( صلى الله علیه و آله ) علیهم ، إعلاناً ، و إشهاراً ، و یأمرهم أن یبلّغ الشاهد الغائب … ثُمّ یتزاحم المسلمون على علیّ ( علیه السَّلام ) لیهنئوه بالولایه … ثُمّ لا یکون لذلک دلاله على ( الوصیّه ) ، و لا یزید هذا الأمر کله على التذکیر بفضائل علیّ ( علیه السَّلام ) ، و ردّ الاعتبار إلى الإمام علیّ ( علیه السَّلام ) عن شکوى أسرّ به بعض الأصحاب إلى رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) فی جفوه کانت بینه و بین علیّ ( علیه السَّلام ) فی طریق عودتهم من الیمن … کما یقول الحافظ أبو الفداء بن کثیر فی البدایه و النهایه : ۵ / ۲۲۷ حوادث سنه ۱۰ هـ .
یقول أبو الفداء :
فصل فی إیراد الحدیث الدّال على إنّه ( علیه السَّلام ) خطب بمکان بین مکّه و المدینه، مرجعه من حجّه الوداع قریب من الجحفه ـ یقال له غدیر خم ـ فبیّن فیها فضل علیّ بن أبی طالب، و براءه عرضه مما کان تکلم فیه، بعض من کان معه بأرض الیمن .
و لا أعتقد أنّ الحافظ أبا الفداء بن کثیر کان یرتضی لنفسه، مثل هذا التسطیح و التبسیط للتاریخ بهذه الصوره، لو کان هذا الإعلان و الإشهار فی غیر هذا الأمر من أمور المسلمین ، و لم یکن محملاً بهذه التبعه التاریخیه الثقیله، من الحساسیات السیاسیه التی تراکمت حول قضیه الخلافه السیاسیه بعد رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) .
و التشکیک فی دلاله ( المولى ) فی النصّ کالتشکیک فی دلاله الحدیث، و الموقف، و الحشد الکبیر الذی أشهر فیهم رسول الله ولایه الإمام علیّ ( علیه السلام ) یومئذ على المسلمین .
ففی کثیر من الطرق الصحیحه لهذا النصّ، یسأل رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) أولا : ( ألست أولى بکم من أنفسکم ؟ و بعد أن یقرّوا له بذلک الإیجاب ، یقول : من کنت مولاه فهذا علی مولاه ) .
و هو نصّ فی إراده الإمامه من الولایه ، أو کالنصّ ، لا یکاد فیه أحد إذا تجرّد عن الرواسب التاریخیه لهذا الخلاف .
و لست أعرف بعد هذه المقدمه و الاستفهام من رسول الله ( صلى الله علیه و آله )، و الإقرار من الناس بولایه رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) وجهاً للتأمل، و التوقف فی معنى ( المولى ) فی حدیث رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) : ( من کنت مولاه فهذا علی مولاه) .
و قد وردت هذه القرینه و السؤال و الإقرار فی صحاح الروایات کما ذکرنا من قبل .
ثُمّ یعقّب رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) هذا الإعلان ،و الإشهار لولایه الإمام علی ( علیه السَّلام ) بالدعاء لمن یوالیه : اللهم وال من والاه ، و عاد من عاداه ، و انصر من نصره ، و اخذل من خذله ) .
و هو دعاء خاص، یتضمن معنى إعلان إمامه الإمام علی بن أبی طالب ( علیه السَّلام ) على المسلمین .
و قد ورد الدعاء فی طائفه واسعه من ألفاظ روایات الغدیر .
و إجمالاً: إنّ قراءه مجرده لنصّ الغدیر بکلّ ظروفه، و القرائن التی تحفّ به ، مجرّده عن مخلّفات الماضی و رواسبه، و حسّاسیاته ، کافیه لإثبات الوصیه و الولایه للإمام علیّ ( علیه السلام ) من بعد رسول الله ( صلى الله علیه و آله ) .