یوم الغدیر.. إکمال الدین وإتمام النعمه

الثامن عشر من ذی الحجّه، یوم البیعه والولاء لأمیر المؤمنین (علیه السلام)، ووصی نبی الرحمه والهدى، خاتم المرسلین سیدنا محمد (صلى الله علیه وآله وسلم)، وهو یوم من أیام الإسلام الخالده، یحتفل به المؤمنون، ویتبادلون فیه التهانی کعیدی الفطر والأضحى، وکذکرى المولد النبوی الشریف.
فی هذا الیوم، وفی حجّه الوداع، جمع رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) المسلمین، وهو عائد من حجه، فی بقعه تسمى بغدیر خمّ، وفی حر الهاجره، تفیأ ظل إحدى السمرات، وهی الشجره العظیمه، حیث وضع له منبراً من أحداج الإبل، فاعتلاه مخاطباً جموع الحجیج: ((أیها المؤمنون ألست أولى بکم من أنفسکم؟)), قالوا: بلى یا رسول الله، قال (صلى الله علیه وآله وسلم): ((ألا من کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله، وأدر الحق معه کیفما دار))، آخذاً بید علی لیقیم علیهم الحجّه.
وانطلق المسلمون یبایعون علیاً (علیه السلام)، وکان أول المبایعین والمهنئین الخلیفه عمر بن الخطاب الذی قال له: (بخٍ بخٍ لک یا علی، أصبحت مولای ومولى کل مسلم ومسلمه)(۱).
وکان رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)، قبل غدیر خمّ، یتحرج من مسأله إعلان الولایه لأمیر المؤمنین علی (علیه السلام)، حتى لا یتهم بالتحیّز، مع أن الأمر إلهی.. حتى نزلت الآیه الکریمه التی ترفع عنه الحرج، قال تعالى: (یَا أَیّهَا الرّسُولُ بَلّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِن رَبّکَ وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ إِنّ اللّهَ لاَ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ) المائده / ۶۷٫
وبعد البیعه، والولاء لأمیر المؤمنین (علیه السلام) نزلت الآیه بقوله تعالى: (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاَمَ دِیناً) المائده /۳٫
ومعنى ذلک أن الدین اکتمل، والنعمه تمت بهذه البیعه والولایه، وما حدث بعد ذلک لا ندخل فی تفاصیله، ولکن یکفی أن نفسره، کما فسّره عمر بن الخطاب لابن عباس (رضوان الله علیه)، حیث قال: (إن قریشاً کرهت أن تجتمع النبوه والإمامه فی بنی هاشم)(۲).
ولا ندری کیف یکره القوم أمراً اختاره الله ورسوله، وقد قال فی کتابه العزیز: (وَمَا آتَاکُمُ الرّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) الحشر / ۷، (وَأَطِیعُوا اللّهَ وَأَطِیعُوا الرّسُولَ فَإِن تَوَلّیْتُمْ فَإِنّمَا عَلَى‏ رسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِینُ) التغابن /۱۲٫

بعض الفقهاء المسلمین یفسرون آیه إکمال الدین وإتمام النعمه بغیر هذا التفسیر، وفی ذلک أقوال:
أحدها: أن معناه أکملتُ لکم فرائضی وحدودی، وحلالی وحرامی، بتنزیل ما أنزلت، وبیان ما بیّنت لکم، فلا زیاده فی ذلک ولا نقصان منه بالنسخ بعد هذا الیوم، وکان ذلک یوم عرفه، عام حجه الوداع فی السنه العاشره للهجره.
ثانیها: أن معناه الیوم أکملتُ لکم حجکم، وأفردتکم بالبلد الحرام، تحجونه دون المشرکین، ولا یخالطکم مشرک.
ثالثها: أن معناه الیوم کفیتکم الأعداء، وأظهرتکم علیهم، والمروی عن الإمامین أبی جعفر وأبی عبد الله (علیهما السلام) أنه لما أنزل، بعد أن نصب النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) علیاً (علیه السلام) للأنام یوم غدیر خمّ، منصرف من حجّه الوداع، قالا: ((وهو آخر فریضه أنزلها الله تعالى، ثم لم ینزل بعدها فریضه))(۳). (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاَمَ دِیناً) المائده / ۳٫
اختلف فی تفسیر هذه الآیه، ونحن نعرض لهذه الأقوال المختلفه من الطرفین کناقلین، لا مؤیدین، ولا مفندین، ونترک القارىء یستفتی عقله وحده.
قال فریق من علماء المسلمین: المراد بالآیه، أن الله سبحانه أکمل للمسلمین دینهم، بتغلیبه وإظهاره على کل الأدیان، رغم محاربه أهلها ومقاومتهم له وللمسلمین، وأتمّ نعمته علیهم بالنص على عقیدته وشریعته أصولاً وفروعاً، وأبان جمیع ما یحتاجون إلیه فی أمر دینهم ودنیاهم.
وقال فریق آخر من العلماء: یصح تفسیر الآیه بهذا المعنى إذا لم تقترن بحادثه تفسرها، وتبین المراد منها، فإن کثیراً من الآیات تفسرها الحادثه التی اقترنت بزمن نزولها.
ثم أضافوا: وهذه الآیه اقترنت بحادثه خاصه تفسرها وتبین المراد منها، واستدلوا على ذلک بما یلی:
أولاً: اتفق علماء المسلمین على مختلف مذاهبهم، المفسرون منهم والمؤرخون، على أن سوره المائده بجمیع آیاتها مدنیه، ما عدا هذه الآیه: (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ) فإنها نزلت فی مکه، وفی السنه العاشره للهجره، وهی السنه التی حجّ فیها رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) حجه الوداع، لأنه انتقل إلى جنان ربّه فی شهر صفر سنه إحدى عشره.
ثانیاً: إن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بعد أن قضى مناسکه فی هذه السنه توجه إلى المدینه، ولما بلغ غدیر خمّ، أمر منادیه أن ینادی بالصلاه، فاجتمع الناس قبل أن یتفرقوا، ویذهب کل فی طریقه إلى بلاده، فخطبهم وقال فیما قال: ((إن الله مولای، وأنا مولى المؤمنین، أنا أولى بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه، فعلی مولاه)). یقولها ثلاثاً، وفی روایه أربعاً، ثم قال (صلى الله علیه وآله وسلم): ((اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحبّ من أحبه، وابغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حیث دار، ألا فلیبلّغ الشاهد الغائب)).
والفریق الآخر لا ینکر هذا الحدیث بعد أن تجاوز حد التواتر ۱۳۰ صحابیاً، و۸۴ تابعیاً، و۳۶۰ إماماً وحافظاً للحدیث، وفیهم الحنفی والشافعی وغیرهما…
ولکن الکثیر منهم فسّروا الولایه بالحبّ والموده، وأن المراد من قول الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم): ((من کنت مولاه)) من أحبنی فلیحب علیا, وقد رُدّ التفسیر بأن قول النبی (صلى الله علیه وآله وسلم): ((أنا أولى بالمؤمنین من أنفسهم، فمن کنت مولاه فعلی مولاه))، یدل صراحه على أن نفس الولایه التی ثبتت لمحمد (صلى الله علیه وآله وسلم) على المؤمنین، فهی ثابته لعلی (علیه السلام)، دون زیاده أو نقصان، وهذه الولایه هی السلطه الدینیه والزمنیه، حتى ولو کان للفظ الولایه ألف معنى ومعنى.
وعلى هذا یکون معنى الآیه، أن الله سبحانه أکمل الدین فی هذا الیوم بالنص على علی بالخلافه! ویتساءل البعض، أن إکمال الدین بإظهاره على الأدیان، وبیان أحکامه کامله وافیه, واضح لا یحتاج إلى تفسیر، أما إکمال الدین بالنص على خلافه علی، فلا بد له من التفسیر والإیضاح.
وبیان ذلک: أن الإکمال حقاً لا یتم إلاّ بوجود السلطه التشریعیه والتنفیذیه معاً، والأولى وحدها لیست بشیء ما لم تدعمها الثانیه، وقد کان التنفیذ بید الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله وسلم)، فظن أعداء الإسلام أن السلطه التنفیذیه ستذهب بذهاب الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)، وبذهابها یذهب الإسلام… فأقام النبی علیاً، لیحفظ الشریعه من بعده، ویقیم الدین، کما أقامه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم)، وبهذا لم یبق للکفار أی أمل فی ذهاب الإسلام أو ضعفه(۴).
وقد أورد الزرقانی أن معنى إکمال الدین هو إنجاحه وإقراره، لأن الإسلام کان قد علت وظهرت شوکته، وفی مقابل هذا التفسیر، رأی السید الطباطبائی فی معنى الإکمال: إعزاز الدین، وإظهار شوکته، وتمام النعمه، وفی تأکیدنا على إدراج هذه الآیه فی بحثنا، إنما یعود لسبب ارتباطها بها.
بقی أن ندحض شبهه أثیرت حول تعیین آخر ما نزل من القرآن، قالوا: لماذا لا تکون آیه المائده آخر ما نزل من القرآن؟ وهی قوله سبحانه: (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاَمَ دِیناً ) المائده / ۳، ومع أنها صریحه، فی أنها إعلام بإکمال الله لدینه فی ذلک الیوم المشهود الذی نزلت فیه، وهو یوم عرفه، فی حجه الوداع، فی السنه العاشره للهجره، والظاهر أن إکمال الدین لا یکون إلا بإکمال نزول القرآن، وإتمام جمیع الفرائض والأحکام.
والجواب: أن هناک قرآناً نزل بعد هذه الآیه بأکثر من شهرین، ولعلک لم تنس أن آیه: (وَاتّقُوْا یَوْمَاً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَى اللّهِ ثُمّ تُوَفّى‏ کُلّ نَفْسٍ مَا کَسَبَتْ وَهُمْ لاَ یُظْلَمُونَ) البقره / ۳۱۸, کانت آخر الآیات نزولاً على الإطلاق، وأن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) عاش بعدها تسع لیالٍ فقط، وتلک قرینه تمنعنا أن نفهم إکمال نزول القرآن من إکمال الدین فی آیه المائده المذکوره.
والأقرب أن یکون معنى إکمال الدین فیها یومئذٍ هو إنجاحه وإقراره، وإظهاره على الدین کله ولو کره الکافرون، ولا ریب أن الإسلام فی حجه الوداع کان قد قویت شوکته، حتى لقد أجلِیَ المشرکون عن البلد الحرام! ولم یخالطوا المسلمین فی الحج والإحرام.
قال ابن جریر فی تفسیر الآیه المذکوره: (الأولى أن یُتأول على أنه أکمل لهم دینهم بإقرارهم بالبلد الحرام، وإجلاء المشرکین عنه، فلا یخالطوا المسلمین أثناء حجهم…)(۵).
وبناءً علیه، یکون معنى إکمال الدین فی (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی)، یفید أن المراد به، هو مجموع المعارف والأحکام المشرّعه، وقد أضیف إلى عددها الیوم شیء، وأن النعمه أیاً ما کانت أمر معنوی واحد، کأنه کان ناقصاً غیر ذی أثر، فتمم وترتب علیه الأثر المتوقع منه، فالإسلام وهو مجموع ما نزل من عند الله سبحانه، لیعبده به عباده – دین – وهو من جهه اشتماله – من حیث العمل به – على ولایه الله، وولایه رسوله، وأولیاء الأمر بعده – نعمه – .
فمثل معنى الآیه: (الْیَوْمَ) – وهو الیوم الذی یئس فیه الذین کفروا من دینکم – أکملت لکم مجموع المعارف الدینیه، التی أنزلتها إلیکم بفرض الولایه، وأتممت علیکم نعمتی وهی الولایه، التی هی إداره أمور الدین وتدبیرها تدبیراً إلهیاً، فإنها کانت إلى الیوم ولایه الله ورسوله، وهی إنما تکفی ما دام الوحی ینزل، ولا تکفی لما بعد ذلک من زمان انقطاع الوحی، ولا رسول بین الناس یحمی دین الله ویذب عنه، بل من الواجب أن ینصّب من یقوم بذلک، وهو ولی الأمر بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم), القیّم على أمور الدین والأمّه، فالآیه تنبئ عن أن المؤمنین الیوم فی أمن بعد خوفهم، وأن الله رضی لهم أن یتدینوا بالإسلام الذی هو دین التوحید، فعلیهم أن یعبدوه ولا یشرکوا به شیئاً.
ولئن خلا المجتمع من المشرکین، فما خلا من المنافقین المفسدین، وفیهم من هو أشد من المشرکین إضرارا وإفسادا، وهم المنافقون، على ما کانوا علیه من المجتمعات السریه والتسرب فی داخل المسلمین، وإفساد الحال، وتقلیب الأمور، والدس فی الدین، وإلقاء الشبهات، فقد کان لهم نبأ عظیم، تعرّضت لذلک آیات جمّه من القرآن، کسوره (المنافقون)، وما فی سوره البقره، والنساء والمائده، والأنفال وبراءه، والأحزاب وغیرها.
فلیت شعری أین صار جمعهم؟
وکیف خمدت أنفاسهم؟
وعلى أی طریق بطل کیدهم وزهق باطلهم؟
وکیف یصح مع المنافقین أن یمتن الله یومئذ على المسلمین بإکمال ظاهر دینهم، وإتمام ظاهر النعمه علیهم، والرضا بظاهر الإسلام، بمجرد أن دفع عن مکه أعداءهم من المشرکین، والمنافقون أعدى منهم وأعظم خطراً وأمرّ أثراً! وتصدیق ذلک قوله تعالى یخاطب نبیّه (صلى الله علیه وآله وسلم) فیهم: (وَإِذَا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ کَأَنّهُمْ خُشُبٌ مُسَنّدَهٌ یَحْسَبُونَ کُلّ صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ هُمُ الْعَدُوّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللّهُ أَنّى‏ یُؤْفَکُونَ) المنافقون / ۴٫
وکیف یمتن الله سبحانه، ویصف بالکمال ظاهرَ دینٍ هذا باطنه، أو یذکر نعمه بالتمام وهی مشوبه بالنقمه، أو یخبر برضاه، صوره إسلام هذا معناه! وقد قال تعالى: (وَمَا کُنتُ مُتّخِذَ الْمُضِلّینَ عَضُداً) الکهف /۵۱٫
وقال فی المنافقین, ولم یرد إلا دینهم : (فَإِن تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنّ اللّهَ لاَ یَرْضَى‏ عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِینَ) التوبه / ۹۶٫ والآیه بعد هذا کله مطلقه لم تقید شیئاً من الإکمال والإتمام والرضا ولا الدین والإسلام، بجهه دون جهه.
ونخلص إلى القول، بأن أحادیث إکمال الدین وإتمام النعمه، وبیعه الغدیر، قد أوردتها معظم کتب السیره النبویه والتفاسیر القرآنیه، على أنها البیعه لأمیر المؤمنین بالولایه، التی هی فی أعناقنا إلى یوم القیامه، وصوته الشریف الهادر (صلى الله علیه وآله وسلم)، لا یزال تتردد أصداؤه: ((ألا من کنت مولاه فهذا علی مولاه…)) وهو القائل (صلى الله علیه وآله وسلم) لعلی (علیه السلام): ((أنت منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی)).
وقال (صلى الله علیه وآله وسلم): ((أنا مدینه العلم وعلی بابها…)).
وقال (صلى الله علیه وآله وسلم): ((علی مع الحق والحق مع علی)).
وقال (صلى الله علیه وآله وسلم): ((علی مع القرآن والقرآن مع علی، لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض))(۶).
بیعه الغدیر هذه، شهدها أکثر من مائه ألف حاج فی تلک السنه… وقفوا تحت أشعه الشمس اللاهبه، لیقولوا لرسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): نعم.. لولایه علی (علیه السلام)… وقد انتشى بهذه البشرى، شاعر الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) حسان بن ثابت فوقف مرتجلاً:
یـنادیهم یـوم الـغدیر نبیهم بـخمّ واسـمع بـالنبی منادیا
وقـال فـمن مـولاکم وولیکم فـقالوا ولم یبدوا هناک التعامیا
إلـهک مـولانا وأنـت ولـینا ولن تجدن منّا لک الیوم عاصیا
فـقال لـه قـم یا علی فإننی رضیتک من بعدی إماماً وهادیا
فـمن کـنت مـولاه فهذا ولیه فکونوا له أنصار صدق موالیا
هـناک دعـا اللهم وال ولـیّه وکن للذی عادى علیاً معادیا(۷)

___________________________________________
(۱) أنظر صحیح مسلم، البخاری، تاریخ ابن کثیر، تاریخ الطبری.
وانظر الأمینی، الغدیر فی الکتاب والسنّه والأدب (۱۲ جزءاً).
(۲) تاریخ الطبری: ۵/۱۳٫
(۳) مجمع البیان فی تفسیر القرآن: ۳-۴/ ۳۴۵-۳۴۶٫
(۴) مغنیه: تفسیر الکاشف، ۳/۱۳-۱۵٫
(۵) مناهل العرفان: ۱/۲٫ ۱-۱۰۳٫
(۶) ملاحظه: هذه الأحادیث الشریفه متفق علیها، وقد ذکرتها بالإضافه إلى کتب الشیعه: کتب الصحاح السته عند علماء السنّه، وبقیه کتب السیر.
(۷) الحسنی، سیره المصطفى (صلى الله علیه وآله وسلم)، ص۶۷۸٫