النفس المطمئنه مرضیه عند الله

من جمله تلک الأمور مقام النفس المطمئنه التی بینها الله تعالى فی آخر سوره الفجر وعدها من مراتب الإیمان ووعد بصراحه صاحب النفس المطمئنه بأن یصله نداء الرحمن الإلهی فی ساعه الموت بأن ارجع إلى ربک راضیاً مرضیاً وادخل الجنه بدون أی قیود.
 المشقه الآن سبب الراحه غداً
من ساعه الموت وحتى الوصول إلى الجنه والسعاده. قد یکون دعاءنا فی بعض الأحیان "إلهی اجعل موتنا بدایه لسعادتنا وراحتنا" البعض یتصور أن هذا الدعاء من باب التعارف… کلا إنه الحقیقه "فالذی لا یتعب لا یحصل على الکنز".
القرآن المجید یؤکد على أن الوصول على المقامات العالیه ومن جملتها الراحه عند الموت ناتج من السعی والعمل الجاد لنفس الإنسان (وأن لیس للإنسان إلا ما سعى، وأن سعیه سوف یرى) [النجم: ۴۰ ـ ۴۱].
القرآن المجید یوضح هذا المعنى فی بیانات متعدده وفی آیات مختلفه ومنها: (لها ما کسبت وعلیها ما کتسبت) [البقره: ۲۸۶]. فما کسبت من أعمال خیره ستکون نافعه لها، وما کتسبت من أعمال قبیحه ستکون بضررها.
فالمسأله هو مقدار سعیک وتحملک المشقه فی طریق العبودیه لله.. والذی لم یصل إلى النفس المطمئنه لا یکون موته أول راحته.
 إلى جوار أهل البیت والجنه الخاصه
(یا أیتها النفس المطمئنه ارجعی إلى ربک.. فادخلی فی عبادی..) [الفجر: ۲۷ـ۲۹] ادخلی مع خاصه عبادی وفی جوار محمد وآل محمد فأهل البیت هم عباد الله المقربون.. فالذی یتصل فی ساعه الموت بالأرواح العالیه هو الشخص الذی کانت النفس المطمئنه من نصیبه وقد وصل إلى مقام الاطمئنان بحیث یدخل بعد الموت مباشره إلى جوار أهل البیت بدون رادع وحاجب ویدخل جنه الله الخاصه (وادخلی جنتی) [الفجر: ۳۰] ولا یکون ذلک بدون نفس مطمئنه.
 قل الغرور وزاد العمل
عمل الآخره مهم، ولا یمکن بدون جهد وتعب.. ولا یتحقق بدون استعداد وقابلیه. ورغم أنه سبق أن ذکرنا توضیحاً عن النفس المطمئنه.. لکن مع ذلک ینبغی التفصیل أکثر لیقل الغرور الذی یحیط بنا، ولأن الإنسان جهول فسوف ینخدع ویکون مغروراً. فالغرض من هذه البیانات هو أولاً: ـ أن یقل غرورنا بمقدار. وثانیاً: أن نسعى لکی نتوب أکثر ونصل إلى النفس المطمئنه.
 النفوس على أقسام ثلاثه
البشر بصوره کلیه على ثلاثه أقسام:
فأما أن یکون غارقاً فی الکفر وحب الدنیا ومستقراً فی أهواء النفس.
أو غارقاً فی العبودیه وثابتاً فی مقام الخضوع بدون أن تزلزل وتوقف فی سیره إلى الأمام.
أو متوسطاً یعنی تاره لهذه الجهه وأخرى لتلک الجهه، فتاره عبد الرحمن وأخرى عبد الهوى والشیطان، فی المسجد یکون عبد الرحمن تقریباً، ویرجع عبداً للشیطان فی السوق والبیت فهو مذبذب بین الکفر والإیمان.
یستمع إلى الموعظه ویتأثر ویندم على أفعاله وماضیه، ولکن الغفله تصرعه مره أخرى وتزل قدمه عن صراط العبودیه والرق.. فهو لیس بمطمئن أو ثابت.
هذه الأقسام الثلاث التی ذکرتها تستفاد أیضاً من القرآن المجید.
أما القسم الأول وهو المستقر فی الکفر یعنی أنه مندمج مع النفس الأماره بصوره کامله فهو على مراتب متعدده حتى یصل إلى الغرق فی الظلمات التامه ولا یبقى له نور أصلاً.
 النفس الأماره فی الحقیقه کافره بالله
هی وقحه إلى درجه یصل بها الأمر إلى إثبات نفسها وانکار الله.. أیها النفس، أنت موجوده أما خالقک غیر موجود؟!
تقول أن الاله الذی لا أراه بالعین کیف أصدق به؟!
هل ترى نفسک بالعین حتى تصدق بوجودها ولا تصدق بوجود خالقها؟! کل هذا بواسطه اتباع النفس الأماره العجیبه الکفر.
یکفی فی دناءه النفس أنها ترى لنفسها الاستقلال الکامل، فلا تصدق أنها لا تملک شیئاً من ذاتها بل على العکس فهی ترى أن کل شیء منها، قدرتی.. کمالی.. عملی.. ولها من الـ(أنا، أنا) حتى یصل بها الأمر إلى إنکار الخالق، ولا تصدق إلا هذه الحیاه الدنیا.
القرآن المجید یحدثنا عن هذا القبیل من الأشخاص بقولهم (ما هی إلا حیاتنا الدنیا) [الزخرف: ۳۵] یجب تأمین الحیاه فی هذه الدنیا وترتیب أوضاعها.
 فقط بفکر الحصول على المادیات
هدفه من الحیاه اصلاح وضعیه دنیاه فقط، لم یفکر لحظه بأننی عبد، ولی خالق قیوم، بل أنه فی شک من أمره مبدئه ومعاده. فرغم أنه لا یشک فی قوته الحافظه والواهمه مع انه لا یراهما ولکنه على یقن من أنه یمتلک شعوراً، وله حافظه ولکن أین شعورک وحافظتک؟
لأنک لا تراهما بالعین الحیوانیه فلا یوجدان عندک؟
أنت ترى وتسمع أما الهک..؟
من أوضح الأمور وجود رب العالمین.. وعجیب أنت ترى، ولکن إلهک لا یرى؟ عینک ترى.. وخالق العین لا یرى؟ هل أنت الذی صنعت عینک؟ کلا.. فذلک الذی خلق هذا الجهاز محیط بک ویرى بدون واسطه.
أنت تسمعین أیتها النفس عن طریق الأذن، فخالق الأذن یسمع أحسن منک (یعلم السر وأخفى) [طه: ۷].
هذا المعنى نجده فی سوره تبارک بالطف بیان (الا یعلم من خلق) [الملک: ۱۴] ولکن النفس الأماره لا تسمح بتصدیق ذلک.
 النفس الأماره فی صراع مع العبودیه
عمل النفس الأماره هو أن تسحق الحق، وتدعی الاستقلال لنفسها، ولا صلح لها مع العبودیه.
هذه النفس الأماره لها مراتب أیضاً فالبعض هم (۲۴) ساعه على هذه الحاله وفی طول العمر، والآخر فی بعض الأوقات على هذا الشاکله.
وتنمو نفسه الأماره وترى لنفسها کیاناً وتشخصاً ولیس فیها خبر من العبودیه.
هذا المعنى موجود فی الجمیع مع زیاده ونقصان فلا ینبغی أن نغفل هذه الحقیقه.

از غم بی آلتی افسرده است

نفس ازدرها است اوکی مرده است

البعض یرى لنفسه الربوبیه على تلامذته وخدمه ومن یکون تحت یده فیتصور الاستقلال. فلأنه تلمیذی فیجب علیه تعظیمی.. ولأنه خادمی أو خادمتی فعلیه أن یکون خاضعاً لی. یدعی الاستقلال والربوبیه ویصدر منه ما یتنافى مع العبودیه.
 یتأثر بالموعظه
بعض الأحیان تحصل فیه حاله العبودیه بسبب التذکر والموعظه، ویلتفت إلى أن وجوده وجود الجمیع مرتبط بالله، فأنت والناس الآخرین سواسیه ومحتاجون إلى الله.
ولأنه لم تستقر فیه عبودیه الدنیا فإنه یتأثر بالموعظه والنصیحه.. إلهی لقد کنت کافراً والآن أجدد العهد "آمنت بالله" إلهی إننی آمنت بک ولا أدعی الاستقلال بعد الآن بل إنی عبد ضعیف وعاجز لا یملک لنفسه شیئاً.
وقد یأخذه الکبریاء فی بعض الأوقات وقبل ساعه کان یدعی العبودیه والتوجه إلى عالم الروح ولکنه رجع على کفره الأول، وهذا المعنى یظهر بصوره أکثر فی حاله الغضب فعندما یتشاجر مع شخص آخر فلو نظرت إلى باطنه رایت الکفر بالله ولیس له أیه حاله من العبودیه.
 الغلام الذی قتل طفل الإمام السجاد (علیه السلام)
سمعت فی أحوال زین العابدین (علیه السلام) أنه حضر عنده بعض الضیوف وکانوا قد جعلوا قطع اللحم فی أسیاخ ووضعوها فی التنور لطبخها.. فذهب غلام وأخرج الأسیاخ، وکان طفل صغیر للإمام یسیر فی طریقه إذ وقعت الأسیاخ الساخنه من الأعلى على رأسه من ید الغلام فمات لساعته.
الغلام استعمل ذکاءه وقرأ آیه من القرآن (والکاظمین الغیظ) [آل عمران: ۱۳۴] فأجابه الإمام کظمت غیظی:
فقال: والعافین عن الناس، قال: عفوت عنک.
فقالک (والله یحب المحسنین). [آل عمران: ۱۳۴]
فأجابه الإمام: أنت حر لوجه الله.
فالذی لم یتثبت فی عبودیه الله فما الذی یقوله عند الغضب، وما الذی یفعله.. فمع أدنى انحراف ومیل سیخرج بذلک عن عبودیه الحق.
وینقل أیضاً عن الإمام زین العابدین (علیه السلام) الذی هو بحق زینه العباد ونتحدث عن عبادته واستمراره فی العبودیه.
 اعتق العبد بعد تنبیهه
ورد فی المجالس السنیه وکشف الغمه وغیرها وکذلک ذکر فی منتهى الآمال بأنه ارتکب أحد غلمان الإمام جرماً یستحق التنبیه علیه, فأخذ الإمام سوطاً وضربه به ضربه واحده ثم عطف السوط فوراً إلى الغلام وقال له إذا أردت القصاص فخذ، فأنا ما ضربتک إلا تأدیباً.
فلما رأى الغلام ذلک اعتذر وهو یقول: قطعت یدای إن أنا فعلت ذلک.
الإمام أیضاً أعطاه مقداراً من الأموال لا أتذکرها بالضبط ولعلها کانت خمسین دیناراً وقال له أنت حر.
 لنحذر الخروج من العبودیه فی حاله الغضب
على کل حال یجب الانتباه لئلا نخرج عن صراط العبودیه فی حال الغضب، فقبل هذا الحال کان یقول (إیاک نعبد وإیاک نستعین) [الفاتحه: ۵] إلهی أنا لا أعبد سواک ولا أطلب العون إلا منک. فماذا حصل الآن کی تقول إذا أنا لم أکن فسیکون کذا وکذا، ألست أنت الذی کنت تدعی العبودیه لله قبل قلیل.
کم هو لطیف قول السید بحر العلوم فی منظومته الفقهیه. 

وأنت غیر الله کنت تعبد
وأنت غیر الله تستعین

إیاک من قول به تفند

تلهج فی إیاک نستعین

فتقول بلسان (إیاک نستعین) [الفاتحه: ۵] ولکنک تقول بعملک أنا أو آخر.
ما لم یصل إلى حد الاطمئنان فهو مذبذب
مقصودی هو الثبات فما لم یصل بالنفس إلى الاطمئنان والثبات فهو مذبذب فی هذه الأوساط، یصیر إلى هذا الطرف أو ذاک، متزلزل فتاره یتوجه إلى الله وأخرى إلى الشهوات والذات إلى أن یصل إلى النفس المطمئنه بحیث لا یرى لنفسه أی استقلال وألوهیه أو ربوبیه ولا لحظه واحده ویدرک أنه مربوط بالله.
ونقرأ أیضاً فی دعاء کمیل "یا من بیده ناصیتی" یا الله الذی بیده حیاتی روحی وبقائی بیده.. أنا لا أتمکن أن أقف على أقدامی.. النفس الذی یدخل ویخرج تنفسه لیس بیدی.
رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول عندما أغمض عینی فإنی لا أؤمل فتحها، إلى هذه الدرجه لست مستقلا، فأنا عبد.. مخلوق، ولیس لی أی وجود مستقل لا فی الذات ولا فی الصفات ولا فی الأفعال ولا فی أیه جهه من الجهات.
 واللازم لذلک ألا یصدر منه ما یخالف العبودیه
علینا أن نقتدی بالعباد الحقیقیین وهم المعصومون (علیه السلام) ونتعلم طریق وأسلوب العبودیه إلى أن نصل إلى النفس المطمئنه.
 انزعاج الإمام من أجل خوف أمه
یروى فی کتاب المجالس السنیه عن مالک بن أنس رئیس مذهب المالکیه أنه کنت یوماً فی أزقه المدینه فرأیت الإمام الصادق (علیه السلام) وهو مهموم، فکان واضحاً أن أمراً قد سلب راحته فسألته عن أحواله: یا ابن رسول الله ما الذی أهمک وسلب راحتک.
فقال: فی بیتنا غرفه وسلم للصعود إلیها، وقد أوصیت فی منزلی بأن لا یصعد علیه أحد ولما دخلت المنزل ـ رأیت الجاریه معها طفلها وهی تصعد السلم، فلما رأتنی خافت وسقط الطفل من یدها. واننی لم یؤذنی موت الطفل إنما آذانی خوف الجاریه منی.
یجب أن تخاف من الله لا من المخلوق.. یعنی یجب أن تراقب الله مع عدم وجود الإمام أکثر فما نهى عنه الإمام یجب ترکه، کیف تلاحظ حضور الإمام أکثر من حضور الحق؟! الإمام أیضاً یتالم لذلک لماذا تخافین منی أکثر من الله وترجفین منی؟ فأنا عبد!
 یجب أن یکون أشد التذلل لله
هناک روایه شریفه بأن شخصاً دخل على الإمام الصادق (علیه السلام) فسلم علیه بکامل الاحترام والأدب ثم قبل رأس الإمام بعد ذلک قبله من جبهته. بعد ذلک قبل ید الإمام ثم أطراف ثوبه بعد ذلک هوى على أقدام الإمام لیقبلها أیضاً عند ذاک صاح به الإمام.
"ماذا أبقیت لله"؟
یعنی ما هذا الذی تفعله؟ ترید أن تقبل قدمی؟ جعفر عبد أیضاً فماذا تفعل لله؟ یعنی أن هذا المقدار من التذلل لا ینبغی أن یکون لغیر الله.