المهدی المنتظر دراسهٌ حول علائم ظهوره على أعتاب الألفیه الثالثه

 
التمهید
تکاد تتفق جمیع الادیان على فکره ظهور مخلص فی آخر الزمان ینقذ البشریه من معاناتها، و یزیح عن کاهلها ثقل الظلم و الجور، و یریحها من انعکاسات التوتر و القلق التی تصیغ طابع حیاه أفرادها بفعل تسلط الجبابره، و عجز الأنظمه الوضعیه عن إیجاد حلول ناجعه لجمیع مشاکل الإنسان.
و لعل ما یرسخ فکره (المنقذ) فی النفس الانسانیه و هو تطلعها للوصول إلى حاله التوازن بین الغائب و الواقع، بین الماده و الروح، بین الأمل بالخلاص من جحیم المعاناه القاسیه التی تتقاسمها حالات القلق و الخوف من المجهول و بین الصبر فی
هذا الموضع و هذا یشکل معادلا موضوعیاً لفکره المنقذ المنتظر وفق الوقائع التی تملیها الحقائق العلمیه و الفکریه و الاعتباریه.
لذا فإن الاعتقاد بوجود المهدی (عج) و حتمیه ظهوره، هو فکر انسانی فذ، عبّر الفکر الدینی عنه لضمان استقرار هذا الوجود الانسانی القلق بطبیعته، و طمأنینته بالنظر لأن منبع فکره المهدی المنتظر هو التراث الاسلامی الذی احتضنها و بارکها و قوّمها لنا من خلال المئات من الاحادیث النبویه الشریفه الا أننا نجد تمیزاً لدیهم و ما تشکله من مرتکز أساسی لعقیدتهم التی یلعب رسول الله(ص) دورا أساسیا فیها.
لذا فالبحث فی هذا الموضوع لدیهم قد أخذ نصیبه الوافى، و بالشکل الذی یلقی الضوء على موضوع (وراثه الأرض) من قبل القائم بالأمر الذی هو الإمام المهدی الثانی عشر فی تسلسل الأئمه(ع) لدیهم، والذی ولد فی عام (۱۵۵ هـ. ق) فی سامراء و غاب عن الأنظار ابتعاداً عن کید الظالمین مرتین أحدهما الغیبه الصغری التی کان یتصل بها بالمکلفین عن طریق (نواب له) بلغ عددهم أربعه، ثم غاب الغیبه الکبری التی لن یظهر بعدها إلا حین یأذن الله تعالى له بها، حیث یملأُ الارض قسطاً و عدلا، بعد أن ملئت جوراً و ظلماً.
و عملیه الظهور المنتظره و العلامات التی تسبقها هى محور موضوعنا هذا حیث سنقوم بتقسیط الأحادیث الوارده فی عملیه الظهور (هندسیاً) على أرض الواقع الجغرافی و السیاسی الراهنه، إن کان فیما یخص منطقه (عملیات الظهور) أو المناطق الأخرى. و من خلال استقرائنا لعلامات الظهور التی وردت فی الأحادیث النبویه الشریفه و الاحادیث التی رواها أئمه اهل البیت(ع)، نستطیع تقییم العلامات إلى نوعین:
۱ ـ علامات تبدأ قریبه من موعد الظهور: منها: سماع صیحه فی السماء فی (۲۳ رمضان) یفهمها أهل کل أرض بلغتهم وظهور حمره فى السماء وظهور السفیانی و خسف بالبیداء هى جزیره العرب و… من العلامات المحدده الواضحه و القریبه من فتره الظهور.
۲ ـ علامات إضافیه: حدث الکثیر منها، و البعض الأخر مستمر فی الحدوث جراء تسلسل الأحداث ـ دراماتیکیاً ـ فی العالم وفق منظور سنن التاریخ و تداعیات حالات الظلم التی تعانی منها الإنسانیه فی کل جوانب الحیاه، و الجزء الثانی هو الذی سیهمنا فی هذا العرض السریع.
حیث أننا على أعتاب الألفیه الثالثه، فإنّنا نکاد أن نحسس بالحاجه القویه لأن یبدأ هذا القرن ونحن (المظلومون فی الأرض) ننعم بحیاه تخلو من الظلم و التمایز و إزدواجیه المعاییر، والفقر و المرض و المجاعه و الدکتاتوریات و ما تفرز من ظواهر إجتماعیه و نفسیه و سیاسیه ملأت سجلاتنا الطبیه بقوائم طویله من الأمراض النفسیه و العقد السلوکیه، و جعلتنا أساری التوتر و القلق و الخوف من الغد، و الکدح من أجل لقمه العیش (المعجونه) بدمائنا تاره و بعرقنا و دموعنا تاره أخرى.
و الأرضیه العامه التی تشکل قاعده إنطلاق کلمه الظهور، هى انتشار الفساد و الظلم فی الارض، و هی تکاد تکون مهیئه بشکل (نموذجى).
صکته)(۲)، و هذه و لاشک فتنه الغرب و ثقافته و امتداداته المحسوسه و غیر المحسوسه فی جمیع تفاصیل حیاتنا و التی تشکل (العولمه) حاله متقدمه لها.
ـــــــــــــــــــــ
۱ ـ المجلسى، العلامه محمدباقر، بحار الانوار، ج ۲۲، ص ۳۸۹٫
۲ ـ المروزى، نعیم بن حماد، کتاب الفتن، ص ۳۰٫
 
و من العلامات الأخری، هى تسلط الیهود و علوّهم فی الارض، و سعیهم فیها فساداً، و تشیر الأحادیث التی تروى عن الإمام الصادق و الباقر(ع) إلى تسمیتها بفتنه فلسطین، و لاشک أن ما تفعله (إسرائیل) الیوم من دور مأساوی فی حیاتنا کمسلمین، و ما تفعله (اللوبی الیهودی) فی العالم من تحکم بمصائر اقتصادیات العالم یفوق کل تصور، و یعجّل من مسیره الأحداث باتجاه الإقتراب من بوابه (عصر الظهور) وفق التصورات المنطقیه لمجریات الأحداث. کما أن قیام الجمهوریه الإسلامیه المبارکه فی إیران، و تمکنها من مواجهه الظروف الصعبه وکما ورد فی أحادیث عدیده وللدور الذی ستلعبه هذه الدوله فی التمهید لثوره الإمام المهدی (عج) فقد اقتضى المقام الإشاره إلى أهمیه هذا الدور من منطلق أهمیه الدعم الذی ستقدمه هذه الدوله الکریمه المنظومه الحرکیه المهدیه و إعلامیاً و سیاسیاً و عسکریاً، إضافه إلى حجم الحشد الجماهیری الذی سیؤید انطلاقه هذه الثوره و الذی یتمتع حتماً بتبنّ عقائدی متقدم للإیمان بفکره الظهور و هو مایتمتع به الشعب الإیرانی المسلم الیوم.
العراق إضافه إلى أحادیث أخرى تتحدث عن «خسف ببلده البصره، و دماء تسفک بها و خراب دورها و فناء یقع فی أهلها، و شمول أهل العراق خوف لایکون معه قرار»(2) و قد حدث الکثیر من هذا للبصره خلال فترات زمنیه قریبه، و منها خلال الحرب العراقیه الإیرانیه (التی ورد الحدیث عنها کإحدى علامات الظهور) فی أحادیث متنوعه، و منها خلال حرب الخلیج الثانیه التی شملتها أیضاً إضاءات فی أحادیث عدیده. وتشیر
ـــــــــــــــــــــ
۱ – المجلسی، العلاّمه محمدباقر، بحارالأنوار، ج ۵۲، ص ۲۲۲٫
۲ ـ المجلسى، العلامه محمدباقر، بحار الانوار، ج ۵۲، ص ۲۲۱٫
 
الأحادیث أیضاً إلى نزاع عراقی ترکی ـ سوری محتمل حول (کنز یظهر فی أعالی الفرات)(۱) و قد یکون المقصود بالکنز اعتباریاً یعنی (بالماء) فقط و ما یؤید هذا وجود نوایا ترکیه خبیثه للاستئثار بمیاه دجله و الفرات و تقنین انسیابها إلى العراق و سوریا و التلمیح ببیعها لهم و لدول أخرى مستقبلا و قدیکون لإکتشاف معادن ثمینه فی هذا المثلث الخطر وبالذات فی منطقه (قرقیسیا) القریبه من هذا المثلث و التی تذکر فی الأحادیث (بالاسم) و التی تشیر الدراسات الجیولوجیه إلى وجود خامات و معادن متنوعه فیها.
و لابد من التلمیح إلى أن علامات کثیره أخرى قد حدثت بالفعل لانرید الخوض فی (تفاصیلها) و منها (قتل أهل مصر أمیرهم)(۳) و ملک الصبیان و السفهاء، و غربه الاسلام و معاناه المسلمین فی دیارهم و خارجها، إضافه إلى أحداث واقعیه تضفی على عصر الظهور سمات الواقعیه و قرب الأمل بالخلاص الالهی ـ الوعد ـ الذی وعدالله به الأمه من منطلق قوله تعالى: (و نرید أن نمنّ على الذین استضعفوا فی الأرض و نجعلهم أئمه و نجعلهم الوارثین)(۴).
و هذه الوراثه الربانیه لن تتحقق إلا حین یکون الوارث مؤهلا شرعیاً بالتمیز و التفوق على الأخرین بمیزات و مؤهلات تظللها العنایه الألهیه، و یحکمها عدل الوارث و إحاطته بالعلم اللدنی و حمله للشرائط العامه للإمام ـ وفق ـ التصور الاسلامی.

المهدی فی الإعلام الغربی
استحوذت فکره المهدی فی الإعلام الغربی على حیز کبیر خاصه بعد صدور کتاب
ـــــــــــــــــــــ
۱ ـ معجم أحادیث المهدى(ع)، (گردآورى)، ج ۱، ص ۴۲۸٫
(۲)۲ – للتعرف على المزید منها أنصح بقراءه کتاب (عصر الظهور) للشیخ علی الکورانی.
۳ ـ المجلسى، ]العلامه[ محمدباقر، بحار الانوار، ج ۵۲، ص ۲۵۷٫
۴ – القصص: ۲۸ / ۵٫
 
(تنبؤات نوسترادموس) و تحویل إحدى محاور هذه التنبؤات و المتعلقه بخروج رجل من ذریه نبی الإسلام محمد(ص)، فی آخرالزمان یحارب الغرب و ینتصر علیه و یقیم دوله (کبری) إلى فلم سینمائی فی منتصف الثمانینات من هذا القرن و قد رکز الفلم على فکره الإیحاء للغربیین بما سیشکله هذا الأمر من خطر على الحضاره الغربیه، و لتنمیه مشاعر العداء والبغض للمسلمین باعتبارهم (الخطر المؤجل) الذی یتقدم ببطء لتحطیم أصنام الحضاره الغربیه.
و بلا شک فإن للوبی الصهیونی دور کبیر یحکم سیطرته على مفاصل الإعلام الغربی فی تحریک و تفعیل هذا التوجه و بما یحقق ذات الهدف و یدفع بدوائر القرار فی الإداره الأمریکیه إلى التعامل مع موضوع الظهور تعاملا واقعیاً یتجاوز إطار التنبؤات و الروایات، خاصه و أن ما یحدث فی أنحاء متقدمه من بلدان العالم من صحوه إسلامیه (و ان تباینت طرق التعبیر عنها) تعکس حجم القلق الذی سیؤدی بهذه الدوائر إلى التعامل مع هذه الصحوه ـ المبشره ـ ببزوغ فجر جدید یحکم العالم لصیغ و علاقات تکون بدیلا للفوضى الأخلاقیه و الاجتماعیه و الاقتصادیه التی أفرزتها الحضاره الغَربیه و تجسید فکره صراع الحضارات تجسیداً واقعیاً.
وفی ذات الوقت فإن المخابرات الأمریکیه و کما أشیع تملک ملفاً ضخماً عن الإمام المهدی (عج) اعتمدت فی إعداده على خبراءها المتخصصون و أن ما ینقص الملف هذا هو (صوره الإمام المهدی (عج))کما ذکر ذلک الشیخ الکورانی فی مقدمه عصر الظهور.
و قد ابتدأ هذا الاهتمام یأخذ مداه بعد حادثه الحرم المکی الشریف فی محرم ۱۴۰۰ هـ. ق و ما تلاها من تداعیات لم تنته إلا بتدخل قوات الکوموندور الفرنسی التی وضعت حداً لتلک الحرکه التی طالبت بالتغییر باسم (المهدی)..
کما أزداد الاهتمام بها بعد أن تبنت الثوره الإسلامیه فی ایران المشروع النهضوی الإسلامی المعاصر الذی جسد النموذج الواقعی للفکر السیاسی الاسلامی و الذی
حوّل الأفکار الى واقع حىّ أکّد بشکل واضح صلاحیه الفکر الاسلامی لقیاده الأمه بل و نجاحه فی تجاوز کل العقبات المستحدثه و المرتجله و المفتعله فی إطار الصراع الأزلی بین الخیر و الشر، و أصبح المرشد العام للثوره یسمى (نائب الإمام) وفقاً لمنظور فقهی متجدد طرحته هذه الثوره یشکل نموذجاً إسلامیاً فریداً فی الحکم الاسلامی القائم على أسس حضاریه و تاریخیه قویه.

ساحه العملیات
تمتد الساحه التی ستجری علیها احداث الظهور لتشمل تسلسل مبرمج للأحداث و خصوصیه واقعیه تفرض نفسها فی سیاق الناتج الفعلی المحکوم بإراده الامام (ع) و افکاره و توجیهاته و التی تملیها حکمته المستمده من رصیده العظیم من الحکمه و الرعایه الالهیه.
و هذا ما سیمنح قرارات الإمام بعداً تنفیذیاً کبیراً على صعید الطاعه الانیه و حصاد النتائج التی یوفرها الجو الإیمانی المتشبع بالمدد الالهی و القوى الغیبد التی ستفشل جمیع أسلحه التکنولوجیا و تقنیات المعلومات و تعکس الوجه المتفوق لهذه الحرکه الثوریه و بما یشیع عوامل الخوف الاحباط لدی أعداء الاسلام و تلی عملیه الظهور التی ستکون فی مکه فی یوم العاشر من محرم فعالیات متعدده و مواجهات دامیه مع قوی السلطه فی الحجاز التی تکون على درجه کبیره من التفکک و الضعف بسبب النزاعات الدامیه بین الأمراء على الملک.
و بعد استتباب الأوضاع و خضوع الجزیره العربیه، و فشل قوات السفیانی التی ستتحرک من بلاد الشام المسانده (سلطات الحجاز) و حدوث معجزه الخسف (الزلزال) الذی یأتی على جیش السفیانی، یتحرک الامام باتجاه الخلیج الفارسی و تحدث معرکه بحریه کبیره بین قواته التی تساندها البحریه الایرانیه و بین أساطیل الغرب الموجوده فی الخلیج الفارسی (حالیاً) تنتهی بنصر کبیر للأمام حیث یتوجه إلى
العراق الذی یکون حینها مفککاً منهکاً بسبب حروب عدیده کان قد دخلها و تحدث مواجهه أخرى مع قوات السفیانی تنتهی (بفتح) العراق، حیث یتخذ من الکوفه مقراً لدولته، و یبدأ بإعداد العدد لمواجهه السفیانی من جدید بعد أن تدعمه القوی الغربیه و إسرائیل لیکون خط الدفاع الأول عن دوله الیهود الغاصبه المفسده التی تستشعر قرب نهایتها کما هو مذکور فی التوراه على ید رجل من ذریه محمد(ص) و تدور رحى أعنی معرکه فی التاریخ تنتهی بانتصار جیش الإمام و تحریر بیت المقدس و بلاد الشام و انضمامها إلى دوله المهدی التی تکون حینها قد ضمّت العراق و بلاد الشام و دول الخلیج الفارسی و الیمن (التی یکون صاحبها من أنصار الإمام منذ بدایه الظهور)، إضافه إلى الجزیره العربیه و مصر و دول المغرب العربی و السودان و ایران و عقب انتصاراته المتلاحقه على الغرب تعقد الهدنه معهم، ثم یقوموا بنقضها بعد عامین حیث تتحرک قوات الإمام لفتح الدول الأروبیه ثم یقوم السید المسیح (ع) بالإشراف على حکم هذه الدول ممثلا للإمام المهدى(عج)، و قد استغنینا فی هذا العرض السریع لساحه العملیات عن الکثیر من التفاصیل المتعلقه بالموضوع و حاولنا تقریب فکره أن مسرح العملیات مؤهل بشکل کبیر لإستضافه فعالیات هذه المبارزه الکبیره بین الحق و الباطل، و التی تم تأجیلها بإراده الهیه، إن الفکره بکاملها تستحق أن تکون محور تدور حوله الأسئله عن جدوی أو لاجدوی الإعتقاد بالمهدی(ع) لیس ارتجالا ساذجاً و لانکراناً متعمداً و کان وفق صیغ التمسک بالفکره بعد الوعی و الحاجه اعتماداً على المقدمات و الاسباب و إحاطه بالنتائج التی تفرزها المراحل التاریخیه.

فلسفه الانتظار
یوجب علی المسلمین عموماً و باختلاف مذاهبهم التمسک بفکره تحقق الوعد الالهی باستخلاف المستضعفین و اقامه دوله القرآن (التی سنتکلم لاحقاً عن بعض عناوینها الشامله) من منطلق الاعتقاد بالقرآن، و اذا ما استدرکنا أکثر فإن الالتزام بالسنه
النبویه و الاعتقاد بها یوجب علینا الایمان بعقیده المهدی(ع) و الاستعداد لها من خلال تحویل (الإنتظار) الى عامل دفع نفسی یؤدی بنا إلى تنقیه أنفسنا من الادران و إعاده بناء الذات بما یجعل من المسلم کفء للدور المشرف الذی یمکن لأن یلعبه حیث یحوز شرف المساهمه فی جیش المهدى، هذا الانتظار یجب أن یکون ایجابیاً متحرکاً، یجعلنا على أهبه الإستعداد النفسی و الجسدی و الفکری، و متمنطقین بطهاره روحیه، و تعال واضح عن جمیع عوامل الضعف و التردد و الخنوع کما یحرک فینا عوامل المواجهه مع الذات و ضد الظالم فی کل عصر و مکان و بما یمنحنا من أمل نستطیع به التغلب على الیأس و الخنوع الذی نستنشقه کل یوم مع غبار الدعه و الخذوع و القهر.
و بالمقابل، فإن الانتظار یستلزم منا تحصین أنفسنا ضد کل البدع الإعلامیه و الضلالیه التی سیقوم بها الغرب لتسفیه أو تشویه هذه الفکره، و هنا لابد لنا من الاستفاده من العلم و مواکبه النقد التکنولوجی و العلمی و تحسین قدراتنا فی میادین الإتصالات و المعلومات و ما یتبعها فردیاً و جماعیاً من أجل أن یکون الإستعداد فی ذروته، و بهذا نکون قد قدمنا خدمه لأنفسنا و أمتنا إن أدرکنا الظهور أو لم ندرکه و هنا تبرز المزایا الخفیه فی فلسفه الإنتظار الأیجابی و مما یجدر ذکره أن سعى الغرب لمحاربه و تعطیل المسیره المهدیه سیتخذ أسالیب متعدده منها سیعتمد استخدام کل ما یملک من قدرات مادیه و معنویه و سیکون الغرب هو التجسید الواقعی لفکره الأعور الدجال التی وردت فی الأحادیث النبویه المبارکه، و الذی سیحاول تعطیل المسیره المتقدمه بتطبیط الناس و تظلیلهم بأسالیب إعلامیه و مادیه کإستخدام البث التلفزیونی المضلل، أو تطویع نظم البث و الإتصالات و الإنترنیت بما یشوه صوره الإمام و یعکس الصوره التی یریدها الغرب عنها کما یستخدم القوه و التهدید و الترغیب و توزیع الهدایا و الهبات على المترددین من أبناء الأرض و ضعاف النفوس و المرتبطین بالحضاره المادیه، و لعلّ فکره (الأعور) الذی یبصر بعین واحده تنطبق على الحضاره الغربیه التی تظهر الأمور ککل بعین الماده (الماده) و تهمل الروح تکون العدو التقلیدی
للحضاره الاسلامیه المتکامله الوارثه بالوعد الالهی.

صوره عن الدوله المهدیه المبارکه
حتى یکون للوعد الالهی قیمه عظمى، بالإستناد إلى حقیقه و أهمیه هذا الوعد، فلا بد حینها أن یتفوق هذا الأسناد على کل ما هو معروف من صیغ و أشکال و معادلات بشریه، و بالشکل الذی یضفی على هذه التجربه الموعوده کل صفات الکمال و النجاح لذا فإن إستعراضنا لملامح هذه الدوله العظمیه سیترکز على العناوین الرئیسیه لها لتحقیق حاله فهم عصری، و استیعاب واقعی لهذه الملاح.
فمن المؤکد أن الخیر الوفیر سیعم الأرض و أن الأرض (تظهر خیراتها) کما ورد فی الحدیث الشریف، و ستزداد غله الدونم الواحد من الأرض أضعافاً مضاعفه و تنتشر زراعه أصناف نباتیه متنوعه.
و کذا من الجوانب الأخرى حین یخرج الله على یدیه ما تبقی من فروع العلم الأخرى حیث ورد (إن العلم سبع و عشرون باباً لم یفتح الله منها إلا بابان) فلنا أن نتخیل الکم الهائل من المعرفه و الإختراعات و التقنیه التی ستحکم العالم بعد أن ینشرها الإمام المهدی و بالمقابل لنا تخیل حجم الرفاهیه التی سیعیشها الناس فی أمن و طیب و دعه و هدوء و عدل یستمد أسسه من الحکم بالقرآن الذی سیکون بلاشک دستور الدوله المهدیه.
کما ستتعمق الصله بالعوالم الأخرى و یزداد علم الإنسان بالفضاء مع نشر کنوز المعرفه القرآنیه و فتح طلاسمها المغلقه إلا على أولیاء الله الصالحین، و هذا ما سیجعل الإنسانیه تدخل مرحله أخرى من مراحل الإتصال و التعایش مع الفضاء أو مع کائنات أخرى لم یستطع العقل البشری الإحاطه بها علماً.
و هنا لابد من الاشاره الى أن الایمان الذی سیعمر قلوب الناس سیکون مدعاه لهم لأن یتعاملوا بالحسنى، فتنتهی الجرائم و تتحقق حاله الاکتفاء الذاتی من المادیات التی تغلق أبواب المنازعات الفردیه و الجماعیه…
انها صوره لدوله فاضله تقوم على العدل الإلهی و تقوم بوعد الهی کدلیل من الله تعالى على انه لم یترک الإنسانیه دون صحبه حاضر غائب ننتفع به غائباً انتفاعنا بنور الشمس التی حجبتها الغیوم و حاضراً (ان شاء الله تعالى) نوراً یضىء لنا المدلهم من دروب الحیاه.
 

اتکاءه
انتظار ظهوره عند موالیه کله تشوق و تصبر و أمل نظموه نثراً و شعراً و تراثاً و سکبوه مداداً و دماءاً و دموعاً فقصیده شاعرهم السید حیدر الحلّی(ره) مسکه نختم بها هذه الدراسه:
مات التصبر فی انتظا رک أیها المحیی الشریعه
فأنهض فما أبقى التحملُ غیرَ أحشاء جزوعه
قد مزَّقت ثوبَ الأسى و شکت لِواصِلها القطیعه
فالسیف انّ به شفاء قُلوبِ شیعتک الوجیعه
فسواهُ منهم لیس یُنعِشُ هذه النفس الصریعه
طالت حبال عواتق فمتى تکون به قطیعه
کم ذا العقودُ و دینکم هُدِمت قواعده الرفیعه
تنعی الفروعُ أُصولَه و أصولُه تنعى فروعه
فیه تحکّم من أباح الـ یوم حوزته المنیعه
فأشحذ شبا عضب له الأ رواح مُذعنهٌ مُطیعه
أن یدعُها خفّت لدعـ وَته و ان ثقلت سریعه
و أطلب به بدم القتیل بکربلاء فی خیر شیعه
ماذا یُهیجک ان صبرت لوقعه الطف الفضیعه
أترى تجیء فجیعهٌ بأمضَّ من تلک الفجیعه
حیثُ الحسینُ على الثرى خیلُ العِدى طحنت ضُلوعه
قتلته آل اُمیّه ظام الى جنب الشریعه
و رضیعُه بدم الورید مخضَّبٌ فأطلب رضیعه
یا غیرهَ الله اهتفی بحمیّه الدین المنیعه
و ضَبا انتقامِکِ جرّدی لطلا ذوی البغى التلیعه
و دعى جنودَ الله تملأُ هذه الأرضَ الوسیعه
_________________________
ـ القرآن الکریم.
ـ الکورانی، الشیخ علی، عصر الظهور.
ـ المجلسی، العلاّمه محمدباقر، بحارالأنوار.
ـ المروزى، نعیم بن حماد، کتاب الفتن.
ـ معجم أحادیث المهدى(ع)، ج ۱٫