المهدی والمسیح الخصائص والهدف المشترک

 
المقدمه
أن المشکله الأولى التی تعانی منها البشریه فی عالم الیوم وخصوصاً المسلمین. هی حاله التخبط الناشئه من
فراغ عقائدی. مما دعى الکثیر من ضعفاء النفوس من المتسلقین على أکتاف الآخرین من استغلال هذا الفراغ
بغیه الوصول الى بعض المکاسب الدنیویه. لهذا ولغیره وجدنا من المفید الاشاره ولو بعده وریقات الى مسأله
التشابه بین الامام الغائب(عج) والمسیح(علیه السلام ) کونهما یشترکان فی اقامه الدوله العالمیه.

واذا کان موضوع الامام المهدی (عج) قد حظی بهذا القدر الواسع من الاهتمام من قبل الباحثین فی الدراسات
الإسلامیه. لذا فان ضروره الإلمام بهذا الموضوع تستدعی التوقف أمام أهم الخصائص المشترکه بین الإمام (عج)
وعیسى(علیه السلام ) , ثم بیان الهدف المشترک الذی یجمع هذان الشخصین وأخیرا, سندرج خاتمه تؤکد
على أهم ما تم الخروج به من البحث. مع الاشاره الى إننا قد أثرنا القضیه بشکل مختصر من دون الخوض فی
بعض التفاصیل التی نجد انفسنا غیر مؤهلین علمیاً لدراستها کوننا لسنا من اهل الاختصاص.

املین أن تکون بدایه موفقه

المبحث الأول

ماهیه الخصائص المشترکه بین عیسى المسیح (علیه السلام )

والإمام المهدی(عج)

توجد ثمه مشترکات تجمع الإمام المهدی (عج) مع النبی عیسى(علیه السلام ) لذا حاولنا فی هذا المبحث
الخوض فی بیان تلک الخصائص وإیراد بعض منها فی ثلاث مطالب:

تناول الأول منها مرحله الطلب قبل الولاده، أما الثانی فقد أشار الى ملابسات الولاده فی حین تطرق الثالث إلى
الغیبه والاختلاف.
 

المطلب الأول: مرحله الطلب قبل الولاده

– ورد فی الوصیه الثانیه من الإنجیل الأول بلفظ الأجیال وفیها ذکر مولد عیسى المسیح وإقبال مجوس من
المشرق إلى بیت المقدس یقولون أین هو ملک الیهود لأننا رأینا نجمه فی المشرق فقدمنا لندخل فی طاعته
فلما سمع الملک اضطرب وتشاءم وجمع رؤساء الکهنه والکتبه وسألهم أین یولد المسیح. فقالوا فی بیت لحم
من أرض یهوذا هو مکتوب نبی(۱). ما ورد فی هذه الوصیه یؤکد لنا معرفه علماء المجوس المسبقه بولاده نبی
الله عیسى(علیه السلام ) من خلال أشارات موجوده فی کتبهم والتی تؤکد ولادته وبیان تلک الحادثه وکیفیه
التنبؤ من خلال ظهور نجمه فی السماء لذلک جدوا فی طلبه للدخول فی طاعته والأیمان برسالته فی مقابل هذا
الموقف نجد المعسکر الأخر الذی یمثل ملک الیهود هیردوس الذی عزم على معرفته لا لشیء سوى القضاء علیه
والتخلص منه خوفاً على سلطانه من هنا تجد أن نقطه الالتقاء الأولى بین عیسى المسیح (علیه السلام )
والإمام المهدی (عج) هی عزم السلطات القابضه على طول الخط فی اکتشاف أمر الولید للتخلص منه. وقبل
الدخول فی محاوله السلطه العباسیه البحث عن الأمام المنتظر (عج) وتصفیته کان من اللازم علینا أن نذکر
وبإیجاز إلى ما یشیر إلیه مصطلح مهدی. لاشک أن المحدثین والأدباء والشعراء استخدموا کلمه مهدی لکل
شخص تلبس بالهدى والصلاح ودعا إلى الحق والخیر والصراط المستقیم. کما استعملها رسول الله ( صلى الله
علیه واله وسلم ) ألا أن هذه الکلمه أصبحت علماً على الأمام الثانی عشر(عج ) بما تعنیه فی الروایات الوارده
على لسان الخاتم (صلى الله علیه واله وسلم ) وأئمه الهدى (علیهم السلام ) فقضیه المهدی المنتظر (عج)
لیست من مختصات الفکر الشیعی , اذ قد ذهب إلى الخوض فی لجج هذه الفکره جماعه من الکتاب العرب
والمستشرقین لان الاعتقاد بوجود مصلح منتظر یخلص البشریه مما تتخبط فیه وتعانیه أمر شائع فی کل الدیانات
سواء أکانت سماویه أم غیر سماویه . من کل هذا نرى أن دوله الظلم والقابضین على السلطه فیها کانت جاده
فی طلب الأمام على مر الأزمان لوجود علم مسبق إذ أن من یقیم دوله الحق والعدل الإلهی شخص یحمل
مؤهلات ومواصفات معینه لا تتوافر فی أحد منهم هذا الشخص مؤید ومسدد بقدره إلهیه تجعله قادر على إعاده
العباد إلى حظیره العباده بعد الابتعاد عنها. هذا المنقذ یزیل دوله الشرک من على وجه الأرض ویفتح هذا العالم
على عوالم أخرى قصرت عقولنا عن إدراکها . أذن قضیه المهدی المخلص قضیه لا غبار علیها. فقد روى أحادیث
المهدی بالذات جماعه من أهل السنه فی صحاحهم کالترمذی، وأبی داو ود، والحاکم ابن ماجه، وأسندوها الى
جماعه من خیار الصحابه کعلی بن أبى طالب(علیه السلام )، وابن عباس ، وابن عمرو ، وابن مسعود، وطلحه،
وأم سلمه وغیرهم(۲).

کما أکد الرسول ( صلى الله علیه واله وسلم ) فی عشرات المناسبات على قضیه المهدی إذ تواترت النص علیه
من الأئمه(علیهم السلام ) واحد بعد أخر لا سیما الأمام الحادی عشر وخلال الشهور الأخیره من شهادته تأکیداً
منه على إمامته وبحضور ثقاه الصحابه و خواصهم کما انه استخدم طریقه المشاهده لتثبیت إمامه الأمام الحجه
(عج ) والتأکید على ولادته ووجوده ونفی کل ما قیل بعدم ولاده ولد للإمام العسکری(علیهم السلام )(۳).

لذلک بات من اللازم أن تتخذ تدابیر الغیبه وإجراءاتها بما یضمن الإبقاء على هذا الأمام حیاً بعید عن السلطه
العباسیه التی تعاملت مع الأطروحه المهدیه تعاملاً حقیقیا ومن المؤکد ان من یعیش هذه الهواجس والأفکار
سیتعامل مع ألائمه ( علیهم السلام) تعاملاً مشوبا بالحذر والخوف فقد وضعت العیون وفرضت الإقامه الجبریه
على بعض الأئمه السلام علیهم) ولاسیما الأمام العسکری(علیه السلام ) اذ تم اتخاذ إجراءات أمنیه کفیله بدرء
الخطر أو تطویقه على اقل قدر قبل استکمال مرحله الولاده یهذا کانت السلطه جاده فی جمیع المعلومات ووضع
العیون حتى أن بیت الأمام العسکری(علیه السلام ) لم یسلم من ذلک الهدف هو معرفه الولید والقضاء علیه ألا
أن القدره الإلهیه والمشیئه الربانیه شاءت أن تخفى ولادته حتى عن اقرب الناس.

المطلب الثانی

ملابسات الولاده المبارکه
 

فی هذا المطلب یجد الفرد العدید من نقاط الالتقاء بین المسیح والحجه (عج )

الفرع الأول: خفاء الولاده

لقد ذکرت الروایات الشریفه ولاده النبی عیسى والإمام المهدی المنتظر (عج ) فقد کانت ولادتهما تحمل جانباً
إعجازیا. إذ خفی أمر الحمل والولاده عن اقرب المقربین, ذکر القطب الراوندی فی قصص الأنبیاء روایه عن یحیى
بن عبد الله عن أبى عبد الله (علیه السلام ) فی حدیث طویل، ان مریم (علیها السلام ) ظهر علیها الحمل ,
وکانت فی وادٍ فیه خمسمائه بکر یعبدون. وقال: حملته لسبع ساعات فلما ضربها الطلق خرجت من المحراب الى
بیت دیر لحم(۴) .

کما ورد فی البحار فی تفسیر "واذکر فی الکتاب" (5). قال: خرجت إلى النخله الیابسه فاتخذت من دونهم حجابا
قال فی محرابها فأرسلنا ألیها روحنا یعنی جبرائیل(علیه السلام ) فتمثل لها بشراً سویاً قالت أعوذ بالرحمن منک
أن کنت تقیا فقال جبرائیل(علیه السلام ) إنما أنا رسول ربک لاهب لک غلاماً زکیاً فأنکرت قوله إذ لم یکن من
العاده أن تحمل المرأه من دون رجل. ولم یعلم جبرائیل کیفیه القدره حقاً "کذلک قال ربک هو علی هین" قال فنفخ
فی جیبها فحملت بعیسى (علیه السلام ) فی اللیل فوضعته فی الغداه وکان حملها لتسع ساعات إذ جعل
الباری الشهور ساعات(۶) بعد الوقوف على هذه الروایه واستطلاع غیرها نجد أن الکل متفق على الخطوط العامه
الرئیسیه للولاده إلا أن الاختلاف فی بعض الجزئیات التفاصیل کیفیه إلقاء الروح أو مده الحمل إلا أن مما هو
مقطوع فیه أن عیسى(علیه السلام ) ولد من غیر أب مثله کآدم (علیه السلام ) خلق من غیر أب أو ام لذلک لا
یمکن أن ینکر أحد ولاده المسیح ابن مریم(علیه السلام ) . وبالعوده إلى ولاده صاحب العصر (عج) نجد ذات
الشیء إلا أننا متفقون على الأمور الکلیه والجزئیه المتعلقه بحادثه الولاده المبارکه فقد جاء فی الروایات الوارده
عن أهل السنه والشیعه الصحیحه التی تثبت أن السیده نرجس لم تعلم بالحمل ألا قبل الولاده بلحظات ویدل
على ذلک قول السیده حکیمه عمه الإمام العسکری(علیه السلام) التی نقلت حادثه الولاده وکل ما یتعلق بها.
فقد ورد فی اکمال الدین أنه بعث ألیها الأمام فقال یا عمه اجعلی إفطارک اللیله عندنا فأنها لیله النصف من
شعبان فان الله تبارک وتعالى سیظهر فی هذه اللیله الحجه وهو حجته فی أرضه فقالت من أمه؟ قال نرجس
قالت له: والله جعلنی فداک ما بها اثر حمل فقال : هو ما أقول لک، قالت: فدخلت فلما سلمت وجلست جاءت
لتنزع خفی وقالت لی: یا سیدتی کیف امسیت؟ فقلت: بل أتت سیدتی وسیده أهلی فأنکرت قولی وقالت: ما
هذا یاعمه؟ فقلت: یا بنیه أن الله سیهب لک فی لیلتک هذه غلاما سیداً فی الدنیا والآخره فجلست واستحییت
ثم قال لی أبو محمد(علیه السلام ) إذا کان وقت الفجر یظهر لک بها الحمل فان مثلها مثل أم موسى لم یظهر بها
الحبل ولم یعلم بها أحد إلى وقت ولادتها لان فرعون کان یشق بطون الحبالى فی طلب موسى(علیه السلام ) و
هذا نظیر موسى(علیه السلام )(۷). یظهر فی هذه الروایه أن السیده نرجس لم تظهر علیها علامات الحمل التی
تظهر على النساء فی الحاله الاعتیادیه للحمل مما یدلل على خفاء ولاده الأمام وأن ولادته کانت نوعا من الأعجاز
لا سیما وأن السلطه العباسیه کانت فی أعلى درجات الخوف واتخاذ الإجراءات الأمنیه المشدده التی تعبر عن
حاله الهیجان التی یعیشها النظام خوفاً من ولاده من یزیل عرشهم.

الفرع الثانی: النطق

لا نقصد بهذا العنوان القدره على النطق الاعتیادیه التی تکون حینما یبلغ الطفل المرحله العمریه النی تؤهله
لذلک , و إنما قصدنا الحاله الإعجازیه وهی التکلم فی ظلمه الرحم والتکلم بعد الولاده مباشره بحیث یستحیل
على أقران الطفل التحدث فی تلک السن المبکره. لقد أشارت الروایات أن عیسى(علیه السلام ) تکلم فی بطن
أمه وبعد وضعه مباشره لیعلم أمه کیفیه تجهیزه ثم لینفی عنها ما اتهمها به بنو إسرائیل حینما جاءت به تحمله
فقد ورد فی البحار أن مریم حینما وضعت عیسى(علیه السلام) نظرت ألیه وقالت: " یا لیتنی مت قبل هذا أو
کنت نسیاً منسیا" ماذا أقول لخالی؟ وماذا أقول لبنی إسرائیل؟ فناداها عیسى(علیه السلام ) من تحتها؟ " ألا
تحزنی قد جعل ربک عنک سریا" أی نهرا "هزی ألبک بجذع النخله تساقط علیک رطباً جنیا"علما أن النخله کانت
یابسه منذ دهر طویل مدت یدها فأورقت وأثمرت و سقط علیها الرطب الطری وطابت نفساً فقال لها المسیح:
قمطینی ثم افعلی کذا وکذا ثم قال لها: فکلی واشربی فأما ترین من البشر أحد فقولی أنى نذرت للرحمن صوماً
فلن اکلم الیوم انسیا.(۸)
هذا مورد تکلم فیه المسیح(علیه السلام ) ولعل المورد الأخر حینما جاءت به تحمله إلى قومها فلما رأوها فزعوا
واختلفوا فی شأنه فقال بعضهم هو الله وقال البعض هو عبد الله ونبیه. وقالت الیهود ابن الله ورد عن یزید
الکناسی قلت للصادق(علیه السلام) کان عیسى حین تکلم فی المهد حجه الله جلت عظمته على أهل زمانه؟
قال: کان یومئذ نبیا وحجه على زکریا فی تلک الحاله وهو فی المهد وقال: کان آیه للناس ورحمه من الله لمریم
حینما تکلم وعبر عنها ونبیا وحجه على من سمع کلامه فی تلک الحاله لعل المسیح(علیه السلام ) تکلم رحمه
لامه کی یبرء ساحتها مما أصابها من بنی إسرائیل بعدما قذفوها بالزنا حینما قالوا (یأخت هارون لقد جئت شیئاً
فریاً) وقبل هذا تکلم المسیح فی بطن أمه فقد روى مجاهد أنه قال: قالت مریم إذا کنت خلوت حدثنی وکلمنی
واذا کنت بین الناس سبح فی بطنی(۹). وقد روى أن أم یحیى قالت لمریم بنت عمران أنی أرى ما فی بطنی
یسجد کما فی بطنک. ولعل هذا تفضیل لعیسى على یحیى بن زکری(۱۰).

وعند مقارنه هذه الحاله مع ولاده المصلح العالمی نجد أن السیده حکیمه تروی أنه کما ظهرت أثار الحمل فجأه
على السیده نرجس طلب الأمام العسکری(علیه السلام ) منها أن تقرأ علیها سوره القدر. تروی السیده حکیمه
کلما قرأت أیه أجابنی الجنین بنفس الآیه، فضلاً عن هذا تروی أنه لما ولد الخلف الصالح ولد ساجداً یتلقى الأرض
بمساجده . . . فصاح أبو محمد(علیه السلام ) هلم الی ابنی یا عمه، فجئت به إلیه فوضع یده تحت إلیته وظهره
ووضع قدمیه على صدره ثم أدلى لسانه فی فیه و أمر یده على عینه وسمعه ومفاصله ثم قال: تکلم با بنی؟
فقال: اشهد أن لا اله ألا الله وحده لا شریک له واشهد أن محمد رسول الله ( صلى الله علیه واله وسلم ) ثم صلى
على علی أمیر المؤمنین وعلى الأئمه إلى أن وقف على أبیه ثم أحجم(۱۱).

قال إبراهیم بن محمد وحدثتنی نسیم خادمه أبی محمد(علیه السلام ) وقالت: قال لی صاحب الزمان (عج) وقد
دخلت علیه بعد مولده بلیله فعطست عنده. فقال لی: یرحمک الله قالت نسیم: ففرحت بذلک. فقال لی: ألا
أبشرک فی العطاس؟ فقلت بلى: قال: هو امان من الموت لثلاثه أیام(۱۲).

الفرع الثالث: النشأه

مما یشترک به المسیح(علیه السلام ) والأمام المنتظر (عج) هو النشأه المخالفه لنشأه الأطفال فقد ورد عن
أبی الجارود عن زیاد بن المنذر عن الأمام الباقر(علیه السلام ) لما ولد عیسى(علیه السلام) کان ابن یوم کأنه
ابن شهرین فلما کان ابن سبعه اشهر أخذته والدته و أقعدته عند المعلم فقال المؤدب: قل بسم الله الرحمن
الرحیم قال عیسى: بسم الله الرحمن الرحیم. فقال المؤدب: قل أبجد فقال : یا مؤدب ما أبجد؟ وأن کنت لا تدری
فاسألنی حتى أفسر لک قال فسره لی: فقال عیسى(علیه السلام ) الألف الاء الله , الباء بلهجه الله , الجیم
جمال الله , والدال دین الله , أما تفسیر هوز الهاء هول جهنم , الواو ویل لأهل جهنم، الزای زفیر جهنم حطی،
الحاء حطت الخطایا على المذنبین والمستغفرین. کلمن کلام الله لا مبدل لکلماته سعفص صاع بصاع والجزاء ,
بالجزاء , قرشت قرشهم فحشرهم. فقال المؤدب: أیها المرأه لا حاجه له إلى التعلیم(۱۳).

أما الأمام الغائب (عج) فقد دلت الروایات ومنها ما ذکرته السیده حکیمه أن نشاته کانت بصوره تخالف نشأت
الأولاد العادیه تذکر أنه بعد أربعین یوماً رد الغلام ووجه ألی أبن أخی (علیه السلام) فدعانی فدخلت علیه فأذا أن
بصبی یتحرک یمشی بین یدیه فقلت: یا سیدی هذا ابن سنتین فبتسم (علیه السلام ) ثم قال: أن أولاد الأنبیاء
والأوصیاء إذا کانوا أئمه فانهم ینشئون على خلاف ما ینشأ غیرهم وأن الصبی إذا أتى علیه شهر کان کمن یأتی
علیه سنه وأن الصبی منا لیتکلم فی بطن أمه ویقرأ القرآن ویعبد ربه عز وجل وعند الرضاعه تعطیه الملائکه،
وتنزل علیه کل صباح ومساء قالت السیده حکیمه. فلم أزل أرى ذلک الصبی کل أربعین یوماً إلى أن رایته رجلاً قبل
مضی ابو محمد(علیه السلام ) بأیام قلائل فلم اعرفه فقلت لابی محمد(علیه السلام ) من هذا الذی تأمرنی أن
اجلس بین یدیه؟ فقال: أین نرجس وهو خلیفتی من بعدی(۱۴). من کل هذا نخرج بنتیجه هی هؤلاء أناس
مختارون من قبل الباری لقیاده البشریه ولاستلام مهمه الهیه وهی إقامه دوله عالمیه على الأرض لذلک اقتضت
الحکمه الإلهیه أن یوجد مثل هذا التشابه الواضح بین الطرفین.

المطلب الثالث: الغیبه والاختلاف

مما یلتقی به المسیح (علیه السلام ) والإمام المنتظر(عج) هو الغیبه إذ کانت لکل منها غیبه مع اختلاف فی
تفاصیل کل غیبه فضلاً عن هذا أختلف الناس بشأن هذین الشخصین ولعلنا سنذکر فی هذا المطلب ذلک.

الفرع الأول: الغیبه

(تضاربت الروایات فی بیان جزئیات رفع المسیح إلى السماء ألا إننا سنقتصر على رأی بعض المفسرین بشأن
الآیه الکریمه "یا عیسى انی متوفیک ورافعک ألی " فقد ورد فی تفسیر هذه الآیه أقوال منها:ـ

۱ـ أنى متوفیک، أی قابضک ألی وافیاً لم ینالوا منک شیئاً من قولهم توفیت منک کذا وکذا أی تسلمته.

۲ـ أنى متوفیک وفاه نوم ورافعک الی فی النوم من قوله "هو الذی یتوفاکم باللیل .

۳ـ ما قال ابن عباس: وفاه موت. وقال: انه توفاه أی أماته ثلاث ساعات.

أما النحویون فیقولون:ـ هو على التقدیم والتأخیر أی ( رافعک ومتوفیک ) لان الواو لا توجب الترتیب ویدل علیه ما
ورد عن الرسول ( صلى الله علیه واله وسلم ) عیسى لم یمت وانه راجع(۱۵) إلیکم قبل یوم القیامه. فیکون
التقدیر أی قابضک بالموت نزولک من السماء وایا کانت الروایات التی تتحدث عن آلیه رفع المسیح(علیه السلام )
وکیفیه شبه لبنی إسرائیل قتل غیره. ألا أنه مما هو مقطوع فیه أن المسیح رفع إلى السماء من غیر موت و إنما
یکون موته بعد نزوله واشتراکه مع الأمام المنتظر فی إقامه الدوله العالمیه. یذکر القرطبی فی تفسیره کیفیه رفع
المسیح(علیه السلام ) "أنه حینما أراد الیهود قتل عیسى(علیه السلام ) هنا قال المسیح (علیه السلام )
للحواریین ایکم یخرج ویقتل ویکون معی فی الجنه؟ فقال: رجل أنا یانبی الله أما المسیح فکساه الله الریش
والبسه النور وقطع عنه لذه المطعم والمشرب فطار مع الملائکه إلى السماء"(16).

بلا أدنى شک إذا کنا نتحدث عن الغیبه فمولانا المنتظر کانت غیبه ألا أنها لیست واحده و إنما غیبتان إحداهن
أطول من الأخرى فی الأولى رجع إلى اهله وکان له فیها سفراء أربع یشکلون حلقه الاتصال بینه وبین الناس .
أما فی الغیبه الکبرى فقد أوکل مسأله النیابه العامه إلى الفقهاء العدول ممن تتوفر فیهم الشروط المطلوبه
بمعنى أن الغیبه الکبرى لا مشاهده فیها ولا خروج للإمام ألا بأذن الله فی الوقت المحدد لتفجیر الثوره التی تعمل
على استئصال کل جذور الفساد والانحطاط من المجتمع .

ومن المفید ان نذکر آلیه بدء غیبه الإمام الصغرى, إذ تذکر الروایات أنه وبعد تسلم الأمام العسکری الولید (عج) من
السیده حکیمه واستنطاقه وإرساله لامه کی یسلم علیها أخذته أحد الطیور لعله روح القدس الموکل بالأئمه
(علیهم السلام ) الى السماء بینما تبعته سائر الطیور تذکر السیده حکیمه ثم قال لی ابو محمد(علیه السلام )
یا عمه اذهبی به إلى أمه لیسلم علیها وأتینی به فذهبت فسلم علیها وردته ثم قال (علیه السلام ) یا عمه إذا
کان الیوم السابع فأتینا قالت حکیمه: فلما أصبحت جئت لا سلم على أبى محمد(علیه السلام ) وفتحت الستر
لا تفقد السید (علیه السلام ) فلم أره: فقلت جعلت فداک ما فعل بسیدی؟ فقال: یا عمه استودعناه الذی
استودعته أم موسى(۱۷).

أما الیه الغیبه الکبرى فقد بدأت بعد وفاه السفیر الرابع للإمام

الفرع الثانی: الاختلاف

اختلف بنو إسرائیل بشأن المسیح(علیه السلام ) سواء فی ولادته فالبعض قال: أنه ابن الله أو هو الله أو هو نبی
الله مبعوث إلیهم .أو فی قتله فقد قیل أنه قتل أو لا لم یقتل وهکذا تفرق الیهود بشانه . ففی روایه بإسناد عن
سدیر الصیرفی عن أبى عبد الله (علیه السلام ) قال: أما غیبه عیسى(علیه السلام ) فان الیهود والنصارى
اتفقت على أنه قتل فکذبهم الباری عز وجل بقوله "وما قتلوه وما صلبوه ولکن شبه لهم " . وبإسناد إلى محمد
بن مسلم عن أبى جعفری قال: أن فی القائم من أهل البیت (علیهم السلام ) شبهاً من خمسه من الرسل .
.وأما شبهه من عیسى(علیه السلام ) فاختلاف من اختلف فیه قالت طائفه منهم ما ولد وقالت طائفه مات،
وطائفه قالت قتل وصلب. عن أبى عبد الله (علیه السلام ) أنه قال: ینزل مع القائم تسعه آلاف ملک وثلاثمائه
عشر ملکاً وهم الذین کانوا مع عیسى(علیه السلام ) لما رفعه الله إلیه (۱۸). وفی حدیث طویل قال عیسى
مخاطباً الیهود: أما أنکم ستتفرقون بعدی على ثلاثه فرق: فرقتین مفتریتین على الله فی النار، وفرقه تتبع
شمعون الصفا صادقه فی الجنه ثم رفع الله عیسى ألیه(۱۹) . ذات الشیء نراه فی قضیه مولانا الغائب (عج ) ,
فقد دب الاختلاف فی اصل الوجود المقدس الأمام , ذهبت جماعه من أهل العامه إلى أنه لم یولد للأمام
العسکری(علیه السلام ) ولد . فقد ورد عن اسحق بن محمد بن أبو مرفوعا إلى سعد بن عبد الله قال: سمعت
أبا الحسن علی بن محمد بن موسى(علیه السلام ) یقول: صاحب هذا الأمر من یقول الناس: لم یولد(۲۰). عن
جعفر بن محمد بن مسرور بن عامر عن معلى ابن محمد قال: خرج عن أبى محمد(علیه السلام ) حین قتل
الزبیر: هذا جزاء من افترى على الله تبارک وتعالى فی أولیائه زعم أنه یقتلنی ولیس لی عقب فکیف رأى قدره الله
وولده ولد سماه م ح م د (۲۱).

کما روى محمد بن یعقوب الکلینی رفعه قال: قال أبو محمد(علیه السلام ) حین ولد الحجه (عج ) رغم الظلمه
انهم یقتلونی لیقطعوا هذا النسل فکیف رأو قدره الله وسماه المؤمل(۲۲). وذهب آخرون إلى القول أن القائم هو
الحسن بن علی(علیه السلام ) وأنه یعیش بعد موته مستندین إلى ماروی عن الصادق(علیه السلام ) إنما
سمی القائم قائماً لا نه یقوم بعدما یموت. و إنما قصد الموت هنا هو موت ذکره وارتداد أکثر القائلین بإمامته ومما
لا ریب فیه أن القول بإمامه العسکری(علیه السلام ).

قول مردود لان الأمام العسکری(علیه السلام ) هو حادی عشر أئمه الهدى والمصلح العالمی ثانی عشر أئمه
الهدى . فضلاً عن هذا ما روی عن ابی حمزه الثمالی مرفوعاً إلى سعد بن عبد الله ألا شعری أنه قال: قلت
لأبی عبد الله(علیه السلام ) تبقى الأرض بغیر أمام؟ فقال : لو بقیت بغیر أمام ساعه لساخت. کما ذهب جماعه
إلى القول بإمامه جعفر وهذا بالتأکید ادعاء مرفوض لان جعفر لم یکن معصوم وما یشترط فی الأمام العصمه فضلاً
عن کونه اعلم أهل زمانه بالأحکام(۲۳) .

بالإضافه إلى کل هذه الآراء المطروحه نجد أن اللا مهدیین جنحوا بدعاوى المهدویه السابقه إلى إنکار عقیده
الأمام المهدی (عج) فی أخر الزمان من خلال الادعاء بمهدویه عمر بن عبد العزیز أو مهدویه محمد بن عبد الله
والمهدی العباسی(۲۴). ونحو ذلک من الادعاءات التی لا تجد لها أساس من الصحه.

المبحث الثانی: الهدف المشترک

یحمل هذا العنوان العدید من المواضیع التی لها من الأهمیه الشیء الکثیر بحیث تستوقف الفرد أمامها لیزیل
الستار عما قد یحیط بها من غموض.

المطلب الأول: استلام المهمه الإلهیه
لعل ما یلتقی به الأمام المهدی ( عج) مع المسیح(علیه السلام ) هو استلامهم للمهمه الإلهیه فی وقت
مبکر بمعنى اتیانهما الحکمه واعتلائهم لهذا المنصب الجلیل فی وقت الصغر, فالإمام المهدی (عج) استلم ولایه
العهد وهو ابن خمس سنوات صبی لم یبلغ الحلم . هذه النقطه تعد من الشبهه التی قد یطرحها المقابل على
معتقدات الشیعه فی إمامه الغائب المبکره . ألا أنه یمکن الرد علیها وبکل سهوله لا سیما إذا أکدنا أن هذه
المسأله الکلامیه یمکن أن تفسر فی أن أمر الرساله والإمامه والنبوه والخلافه بید الباری جل وعلا . ولیس لأحد
من الناس أی دخل أو اختیار فیها اذ یجوز أن یکون النبی صغیرا لم یبلغ الحلم ولا مانع عقلی یحول من دون ذلک
لان الباری جل شأنه قادر على أن یجمع فی الصبی شرائط الرساله والإمامه إذا العقل لا یستبعد من الباری أن
یتخذ أحد ولیاً ویجعله رسولاً أو نبیاً . فقد ورد عن یزید الکناسى قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام ) کان
عیسى (علیه السلام ) حین تکلم فی المهد حجه الله جلت عظمته على أهل زمانه؟ قال: کان یومئذ حین تکلم
وعبر عنها نبیاً وحجه على من یسمع کلامه فی تلک الحال ثم صمت ثم تکلم حتى مضت له سنه وکان
زکریا(علیه السلام ) الحجه على الناس بعد صمت عیسى(علیه السلام ) بسنتین مات زکریا فورثه
عیسى(علیه السلام ) الکتاب والحکمه وهو صبی صغیر فلما بلغ عیسى(علیه السلام ) سبع سنین تکلم
بالنبوه حین أوصى الله الیه وکان عیسى(علیه السلام ) الحجه على یحیى وعلى الناس أجمعین(۲۵). لعل هذا
اصدق دلیل وابلغ شاهد على قدرته جل وعلا فی اتخاذه الأولیاء والرسل صغاراً هذا , وقد ورد فی بصائر الدرجات
عن علی بن أسباط، وقال: رأیت أبا جعفر(علیه السلام ) وقد خرج علی فاحددت النظر ألیه والى رأسه ورجله
لأصف قامته لا صحابنا بمصر فخر ساجداً وقال: أن الله احتج فی الإمامه ما احتج فی النبوه قال تعالى "وآتیناه
الحکم صبیا " وقال جلت قدرته "فلما بلغ اشده وبلغ أربعین سنه" فقد یجوز أن یعطى الحکمه وهو صبی ویجوز أن
یعطى الحکمه وهو ابن أربعین سنه هذا وقد ورد فی ینابیع الموده عن کتاب فصل الخطاب بعد ذکر مولد المهدی
قال فقالوا أتاه الله تبارک وتعالى الحکمه وفصل الخطاب فی طفولته وجعله أیه للعالمین کما أعطاه لیحیى
وعیسى من قبل کما ذکر ابن حجر فی صواعقه المحرقه بعد ذکر وفاه الأمام العسکری(علیه السلام) قال: ولم
یخلف غیر ولده أبی القاسم محمد الحجه (عج) عند وفاه أبیه خمس سنین لکن أتاه الله فیها الحکمه(۲۶).

على آیه حال فان مولانا الغائب (عج) خلف أباه فی إمامه المسلمین وهذا یعنی أنه کان أمام بکل ما تعنیه هذه
الکلمه وبکل ما تحویه من محتوى فکری وروحی فی وقت مبکر فالإمامه المبکره ظاهره سبقه ألیها عدد من آبائه
فالإمام الجواد(علیه السلام ) تولى الإمامه وهو فی الثامنه من العمر والإمام الهادی(علیه السلام ) تولاها وهو
فی التاسعه من عمره اما الأمام العسکری(علیه السلام ) فقد تولى منصب الإمامه وهو فی الثانیه والعشرین
من عمره الشریف . یلاحظ هذا أن الإمامه المبکره بلغت ذروتها فی أمامنا المهدی (عج) والإمام الجواد(علیه
السلام ) ونحن نسمیها ظاهره لأنها کانت بالنسبه إلى عدد من آبائه تشکل مدلولاً حسیاً جلیاً عاشه
المسلمون ورعوه فی تجربتهم مع الأمام بشکل آخر.

المطلب الثانی

صلاه النبی عیسى(علیه السلام ) خلف الأمام المهدی(عج)
 

دلت الروایات أن المسیح(علیه السلام ) یصلی خلف الأمام المهدی(عج) وأن الأمام هو من یتقدم فی الصلاه .
کما وله رتبه التقدم فی الجهاد , ولعل هذه الأخبار مما ثبت طرقها وصحتها عند الشیعه وکذلک ترویها السنه على
حد سواء فهذا الإجماع من کافه أهل الإسلام وما عدا هذا الإجماع فقوله مردود فقد ورد عن الحسن بن
علی(علیه السلام ) "ما من أحد ألا ویضع فی عنقه بیعه لطاغیه زمانه ألا القائم الذی یصلی روح الله عیسى
(علیه السلام ) خلفه"(27). وهذا وقد یطرح تساؤل أیهما أفضل الأمام المهدی (عج) أو المأموم المسیح(علیه
السلام ) فی الصلاه والجهاد معاً؟ یمکن الرد على هذا السؤال إنهما قدوتان نبی وأمام وأن کان أحدهما قدوته
لصاحبه فی حال اجتماعهما وهو الأمام إذ یکون قدوه للنبی فی تلک الحاله ولیس فیها من تأخذه فی الله لومه
لائم وهما أیضا معصومان من ارتکاب القبائح کافه والمداهنه والریاء والنفاق ولا یدعوا الداعی لا حدهما لموضع ورد
الشریعه المحمدیه بذلک بدلیل قول الخاتم ( صلى الله علیه واله وسلم ) "یام القوم أقرأهم فان استووا فأعلمهم
فان استووا فأقدمهم فان استو فأقدمهم هجره فان استووا فاصحبهم وجهاً " فلو علم الأمام أن عیسى(علیه
السلام ) أفضل منه لما جاز له أن یتقدم علیه , وکذلک قد تحققت لعیسى أن الأمام اعلم منه لما صلى خلفه
ولولا ذلک لم یسعه الإقتداء بالإمام . هذه هی درجه الفضل فی الصلاه ثم الجهاد وهو بذل النفس بین یدی من
یرغب إلى الله تعالى بذلک . ولولا ذلک لم یصح لا حد جهاد بین یدی الخاتم ( صلى الله علیه واله وسلم ) ولا بین
یدی غیره والدلیل على صحه هذا قوله تعالى " أن الله اشترى من المؤمنین أنفسهم و أموالهم بأن لهم الجنه
یقاتلون فی سبیل الله فیقتلون ویقتلون وعداً علیه حقاً فی التوراه و الإنجیل و القرآن ومن أ أوفى بعهده من الله
فاستبشروا ببیعکم الذی بایعتم به وذلک هو الفوز العظیم " ولان الأمام المهدی (عج) یعد نائباً عن الرسول (صلى
الله علیه واله وسلم ) فی انه لهذا لا یبرر للمسیح(علیه السلام ) أن یتقدم على الرسول (صلى الله علیه واله
وسلم ) وکذلک نائبه (۲۸).

المطلب الثالث

دور عیسى (علیه السلام ) فی دوله الأمام (عج)

لا ریب أن للمسیح (علیه السلام ) دور فی أکثر من مجال فی دوله الأمام الموعود فی القرآن "ونرید أن نمن على
الذین استضعفوا فی الأرض ونجعلهم أئمه ونجعلهم الوارثین"(29) .

ویمکن أن نلمس هذا الدور فی اکثر من مجال.

الفرع الأول: تخفیف حاله الاحتقان السیاسی بین الأمام (عج) وحکومات الغرب

نحن نشهد لا بل نعیش الیوم حاله التخبط والتهتک التی تعیشها دول العالم الغربی , وبالتأکید فان هذا الخط
یمثل الخط المخالف لمعالم الدین الإسلامی الحنیف وخط أهل البیت الذی ینتهجه الأمام المهدی (عج) عند
ظهوره الشریف , ومن المؤکد أن الأمام سیعمل على نشر الدین الإسلامی فی ربوع العالم هذا الدین الذی تصفه
الروایات بأنه إسلام جدید بمعنى انه سیظهر ویدعوا إلى الدین الإسلامی الذی جاء به الخاتم ( صلى الله علیه
واله وسلم ) لا الذی تم التلاعب به لخدمه مصلحه دنیویه . بمعنى انه سیقضی على حاله الاحتقان الطائفی
والتعصب المذهبی , اذ سیجعل دول العالم الغربی وبعض الدول العربیه التی تعیش الیوم عظمتها على الأرض
تدین بالمذهب الاثنی عشری لهذا فان دول العالم الغربی ستعمل جاهده على القضاء على الثوره وإخمادها
والحیلوله من دون وصول نور الإسلام إلى تلک البلدان القابعه تحت الفکر والإلحاد والزندقه , لهذا نجدها ستقف
بوجه الأمام وتحاول جاهده إشعال فتیل الحرب بینها وبینه , لذا فان توقیت نزول المسیح(علیه السلام ) من
السماء وصلاته خلف الأمام سیکون وسیله لامتصاص هذه النقمه وتخفیف حده العداء الحاصل , وعندها
سیشارک المسیح(علیه السلام ) فی عقد هدنه بین الأمام والروم تستمر حسب الروایات الى سبع سنین ألا
أن الغرب وبالتعاون مع الیهود وتحریضهم سیغدرون بالإمام بعد ثلاث سنین أو سنتین . وبعض الروایات تذکر أن
الهدنه تنقض فی حمل امرأه على أیه حال بعد نقض الهدنه ستقع المعرکه العظیمه التی ستکون أعظم من
معرکه تحریر القدس , إذ سیحاول الیهود الذی هربوا من القدس تألیب حکومات الغرب ضد الإمام ألا انه وفی هذه
المعرکه سیتم القضاء على الیهود برمتهم(۳۰).

الفرع الثانی: هدایه البشریه

اختلف المفسرون فی تفسیر الآیه الکریمه "وأن من أهل الکتاب ألا لیؤمن به قبل موته ".

فذهب الطبرسی أن الاختلاف وقع فی أقوال منها:

۱ـ أن کلا الضمیرین یعودان إلى المسیح (علیه السلام ) أی لا یبقى أحد من آهل الکتاب من الیهود والنصارى ألا
ویؤمن بالمسیح(علیه السلام ) قبل موت المسیح(علیه السلام ) إذا انزله الله إلى الأرض وقت خروج المهدی
(عج) فی أخر الزمان فتصبح الملل کلها مله واحده وهی مله الإسلام الحنیفیه ودین إبراهیم(علیه السلام ) .

۲ـ أن الضمیر فی (به) یعود إلى المسیح(علیه السلام ) والضمیر فی موته إلى الکتاب ومعناه لا یکون أحد من
آهل الکتاب یخرج من الدنیا ألا ویؤمن بعیسى قبل موته(۳۱) .

ذهب علی بن إبراهیم فی تفسیره مسنداً الى شهر بن حوشب قال: قال الحجاج أشهر أیه فی کتابی الله
أعیتنی فقلت: أیها الأمیر أی ایه هی؟ فقال: "وان من اهل الکتاب ألا لیؤمن به قبل موته "قال أنی لأمر بالیهودی
والنصرانی فنضرب عنقه ثم ارمقه بعینی فما أراده یحرک شفتیه حتى یجمد فقلت أصلح الله الأمیر لیس على ما
تأولت قال: کیف هو؟ قلت: أن عیسى على نبینا واله وعلیه السلام ینزل قبل یوم القیامه إلى الدنیا فلا یبقى
اهل مله یهودی ولا غیره ألا آمن به قبل موته ویصلی خلف المهدی(عج)(۳۲).

لا شک أن فکره ظهور المنقذ هذه فکره آمن بها أهل الأدیان کما أسلفنا فی فقرات سابقه واعتنقتها معظم
الشعوب . وبناءا على هذا سیکون لظهور المسیح فی العالم الغربی الوقع الأکبر لا سیما انه سیظهر فی مرحله
حاسمه فی العالم , إذ سیکون العالم المسیحی القوى الکبرى فی العالم ویشکلون بلا منافسه أکبر عائق أمام
وصول الإسلام الى شعوب تلک المنطقه لذا فان المسیح(علیه السلام ) سیلعب دورا مهما اذ سیعمل على
زیاره تلک الدوله وإظهار المعاجز والکرمات والآیات , وعندئذ سیقع على عاتقه مهمه التبلیغ وإیصال الدین
الإسلامی الى تلک الدول ومن الطبیعی أن لظهور منقذ البشریه الموعد فی الدیانه المسیحیه ما یؤدی إلى
انتشار الفرح والسرور فی شعوب تلک المنطقه لا نه المخلص لهم من الظلم والاضطهاد , وسیدخل العالم
المسیحی فی الدین الإسلامی(۳۳).

الفرع الثالث: قتل الدجال

(ورد عن نعیم بن صخره عن یحیى عن إمامه ألباهلی قال: ذکر الخاتم ( صلى الله علیه واله وسلم) الدجال
فقالت له ام شریک فأین المسلمون یومئذ یا رسول الله ( صلى اله علیه واله وسلم ) قال: بیت المقدس یخرج
حتى یحاصرهم وأمام المسلمین رجل صالح فیقال صل بنا الصبح فإذا کبر ودخل فیها نزل عیسى بن مریم(علیه
السلام ) فإذا راه ذلک الرجل عرفه القهقری عیسى(علیه السلام ) فیقدم فیضع عیسى(علیه السلام ) یده
بین کتفیه ثم یقول: صل بنا فإنما أقمت لک فیصلی عیسى(علیه السلام ) وراءه ثم یقول افتحوا الباب ومع
الدجال یومئذ سبعون ألف یهودی کلهم ذو سلاح وسیف محلی فإذا نظر الى عیسى ذاب کما یذوب الرصاص فی
النار وکما یذوب الملح فی الماء ثم یخرج هارباً فیقول عیسى(علیه السلام ) أن لی فیک ضربه لن تفوتنی بها
فیدرکه فیقتله فلا یبقى شیء مما خلق الله یتوارى به یهودی إلا انطقه. . .(۳۴)

عن جعفر بن محمد الفزاری رفعه إلى أبى جعفر(علیه السلام ) قال: یاخثیمه سیأتی على الناس زمان لا
یعرفون الله ما هو والتوحید حتى یکون خروج الدجال وحتى ینزل عیسى بن مریم من السماء ویقتل الله الدجال
على یدیه(۳۵). من جمله هذه الروایات وغیرها التی تبشر بحرکه الدجال ترى أن ظهوره إنما یکون بعد مده غیر
قصیره من قیام دوله الأمام وعموم الرفاهیه لدول العالم وظهور العلم والتقنیه الحدیثه لذلک فحرکته تعد حرکه
إباحیه ناتجه من الترف والبطر.

صفوه القول هی حرکه متطوره وذات أبعاد عقائدیه وسیاسیه إذ یستخدم الدجال أحدث الوسائل فی ادعاءاته
وسیکون أکثر متبعیه من الیهود والنساء والمراهقین والمراهقات وعندها ستحدث فتنه عند المسلمین(۳۶). فقد
ورد عن أمیر المؤمنین (علیه السلام ) لم انه (علیه السلام ) یجعل عیسى(علیه السلام ) خلیفته على قتال
الأعور الدجال یخرج أمیرا على جیش المهدی یطلب الأعور الدجال وقد اهلک الحرث والنسل . .یدعو الناس
لنفسه بالربوبیه فمن أطاعه انعم علیه ومن ابى قتله، وقد وطئ الأرض کلها إلا مکه والمدینه وبیت المقدس، وقد
أطاعه جمیع أولاد الزنا من مشارق الأرض ومغاربها ثم یتوجه الى ارض الحجاز فیلحقه عیسى(علیه السلام )
عطیه على عقبه (هرثا) فیزعق علیه عیسى(علیه السلام ) زعقه ویتبعها بضربه فیذوب الدجال کما یذوب
الرصاص فی النار(۳۷). نرى من هذه الروایه أن الضربه التی تقضی على الدجال انما تکون بأحدث الأسلحه
العسکریه التی یستخدمها المسیح(علیه السلام ) ولیست بأسلحه تقلیدیه کما یدعی البعض.
الفرع الرابع: المسیح(علیه السلام ) ضمن التشکیله الحکومیه للأمام (عج)
یعد عیسى المسیح(علیه السلام ) أحد أقطاب دوله الأمام المهدی (عج) إذ سیکون وزیر فی تلک الدوله ومن
الطبیعی أن یکون للشخصیات العامله فی الدوله الموعوده الوزن والثقل الأکبر سیما انهم سیکونون من بین
الأنبیاء وخلفائهم والأتقیاء من صالحی العصر والأمم السابقه. بمعنى أنها ترکیبه حکومیه خاصه تتألف فضلاً عما
ذکر من عدد من أصحاب الرسول ( صلى الله علیه واله وسلم ) تذکر الروایات أن لعیسى(علیه السلام ) دوراً فی
دوله الأمام اذ سیکون أما وزیراً أو نائباً للوزیر أو عاملاً على بیت المال یعنی أنه سیکون بتعبیر الیوم وزیر للمالیه
فی دوله الأمام المرتقبه.

عن کعب أن عیسى(علیه السلام ) یقول للقائم " فإنما بعثت وزیراً ولم ابعث أمیرا " وعن رسول الله ( صلى الله
علیه واله وسلم ) قال: وهو أی عیسى(علیه السلام ) الوزیر الأیمن للقائم وحاجبه ونائبه "وعنه أیضا " ینزل
عیسى(علیه السلام ) ویقبض أموال القائم ویمشی خلفه أهل الکهف"(38). من جمله ما ذکر فی المطلب
السابق نجد أن النبی عیسى(علیه السلام ) دور هذا الدور لا یمکن التنصل عنه أو إغفاله ولو للحظه لا نه
مشارک وعنصر فعال فی دوله الأمام وعامل مساعد فی إقامه دوله تعد آخر الدول وخاتمتها على الأرض تلک الدوله
التی وعد الله بها المتقون.
 
 
الخاتمه:

تم استعراض جمله من المشترکات بین الإمام المنتظر (عج) والنبی عیسى(علیه السلام ). وقد تجاوزنا عن
بعض نقاط الشبهه التی ترکناها خوفاً من الوقوع فی بعض الروایات غیر الدقیقه لهذا توقفنا على ما وجدناه فقط
وبعد اکمال فقرات هذا البحث الموجز نجد من المفید الخروج بعده نتائج منها:ـ

۱ـ أن ظهور المسیح(علیه السلام ) وصلاته خلف الأمام المهدی(عج) إنما یکون فی زمن یکون الأمام (عج) بأمس
الحاجه إلى مساعد الا وهو المسیح(علیه السلام ) بمعنى أن لتوقیت نزول المسیح من الفائده الشیء الکثیر
فضلاً عما یحمله من الجنبه الإلهیه لا سیما أن البعض یسأل لماذا لم یکن نزول المسیح(علیه السلام ) قبل
ظهور الإمام أو لا فی وقت یقترب من مع ظهور الإمام لماذا لم یکن ضمن المبایعین فی مکه.
 
۲ـ أن التصدی لمسأله غیبه المسیح(علیه السلام ) والتعرف علیها والأیمان بها تفتح ذهنیه الفرد المسلم ویبتعد
عن ذهنه أی شبهه قد تطرح فی موضوع غیبه مولانا المنتظر (عج) أو طول عمره الشریف لا سیما أن
المسیح(علیه السلام ) غاب غیبه واحده وهو مرفوع الى السماء فی حین الأمام الغائب معنا فی الأرض وله
غیبتان فی الأولى کان یلتقی بالناس عن طریق أسالیب معینه وکان له سفراء خاصین أما فی العام فالمشاهده
متعذره لهذا فان التصدیق بغیبه عیسى(علیه السلام) وطول عمره ولا سیما أن عمره أطول من عمر مولانا الغائب
 
(عج) سیجعل من غیبه مولانا المهدی (عج) أو طول عمره شیء بدیهی.

۳ـ یمکن القول وبشکل مختصر جداً أن الأمام المهدی (عج) والمسیح(علیه السلام ) شخصان ادخرهما الباری
لمهمه إلهیه جلیله الأهداف متعدده الجوانب تلک هی عملیه تغییر شامله للحیاه الإنسانیه على وجه الأرض و
إقامه مرحله جدیده بکل ما تعنیه وتحمله هذه الکلمه من معانی هی مرحله الانفتاح على العوالم الأخرى.

_________________________________________________________________
المصادر:
أولا : القرآن الکریم
ثانیا: الکتب
۱ـ ابن طاووس، علی بن موسى متوفى عام ۶۶۴ ه. ق: الملاحم والفتن، ( مؤسسه الأمیر / النجف) ۲۰۰۵٫
سعد السعود، ( مطبعه الحیدریه / النجف ۱۹۵۰).
۲ـ الاربلی، علی بن علی متوفى عام ۶۹۳ه: کشف الغمه فی معرفه الأئمه ( دار الأضواء، بیروت).
۳ـ البحرانی، هاشم: مدینه المعاجز، متوفى عام ۱۱۰۷هـ، ( بهمن: ۱۴۱۳ ه. ق ).
۴ـ الجزائری، نعمه الله: النور المبین فی قصص الأنبیاء والمرسلین ( بهمن ۲۰۰۵).
۵ـ الحسنی، هاشم معروف: سیره الأئمه الاثنی عشر، ( شریعت :۱۴۲۴ ه.ق ).
۶ـ الراوندی، قطب الدین متوفی عام ۵۷۳ ه: قصص الانبیاء.
۷ـ الصدر : صدر الدین: المهدی، ( قم :۱۴۲۴ ه .ق ).
۸ـ الصدوق، محمد بن علی متوفی عام ۳۸۱ه: اکمال الدین واتمام النعمه.
۹ـ الطبری، محمد جریر من إعلان القرن الخامس الهجری: دلائل الامامیه، (البعثه).
۱۰ـ الطبرسی، نجم الدین: فی رحاب حقوق الأمام المهدی، ( نکارش :۱۴۲۵ٌ ).
۱۱ـ الطوسی، محمد بن الحسن متوفى عام ۴۶۰ ه: الغیبه،( بهمن: ۱۴۱۵ ه.ق. ).
۱۲ـ القرطبی، محمد: تفسیر القرطبی الجامع الأحکام القرآن،( دار إحیاء التراث العربی/ بیروت ۱۹۸۲ ).
۱۳ـ القمی، علی بن بأبویه المتوفى عام ۳۲۹ ه .ق : الإمامه والبتصره.
۱۴ـ المجلسی، محمد باقر: بحار الأنوار، (مؤسسه الوفاء/ بیروت ۱۹۸۳ .
۱۵ـ االنیسابوری، الفتال: روضه الواعظین .
۱۶ـ عبد الوهاب، حسین من إعلان القرن الخامس: عیون المعجزات ،( الحیدریه/ النجف ۱۹۵۴)
۱۷ـ کورانی، علی: عصر الظهور ، ( دار الهدى :۲۰۰۴ ).
۱۸ـ المهدی المنتظر فی الفکر الإسلامی، مرکز الرساله.
__________________________________________________________________

الهوامش:
(۱) ـ ابن طاووس، علی بن موسى: سعد السعود، ط، ( المطبعه الحیدریه/ النجف ۱۹۵۰) ، ص۵۳ـ۵۴
(۲) ـ الصدر ، صدر الدین: المهدی، رقم ۴۲۴ه ، ص.۱۱۴ـ۱۱۵
(۳) ـ الحسنی ،هاشم معروف : سیره الأئمه لاثنی عشر،ط۱، ( شریعت ۱۴۲۴ه.ف )،ص۵۲۶
(۴) ـ الراوندی، قطب الدین: قصص الانبیاء،ط۱،ص۲۶۴
(۵) ـ سوره مریم،ایه ۱۶
(۶) ـ المجلسی، محمد باقر: بحار الأنوار، ج۱۴،ط۲،( مؤسسه الوفاء/ بیروت ۱۹۸۳ )، باب۱۷،ج۶،ص۲۰۸
(۷) ـ الصدق، محمد بن علی بن الحسین: اکمال الدین وإتمام النعمه،باب ،۴،ج۲،ص۴۲۵ـ۴۲۶
النیسایوری، الفتال: روضه الواعضین،ص۲۵۶
(۸) ـ بحار الأنوار للمجلسی: مصدر سابق، ج۱۴، باب ۱۷،ج۶،ص۲۰۹٫
الجزائری، نعمه الله : النور المبین فی قصص الأنبیاء والمرسلین،ص۴۵۶
(۹) ـ روضه الواعظین النیسایوری،نصدر سابق،ص۲۵۵
(۱۰) ـ عبد الوهاب، حسین: عیون المعجزات، ص۱۲۹
(۱۱) ـ اکمال الدین للشیخ الصدوق، مصدر سابق، باب ۴۲،ج۱ ص۴۲۴٫
البحرانی، هاشم: مدینه المعاجز،ج۱،ط۱، ( مؤسسه المعارف الإسلامیه ۱۴۱۳ه . ق ) باب۱، ص۱۲
(۱۲) ـ بحار الأنوار للمجلسی، مصدر سابق،ج۵۱،باب۱،ح۷،ص۵
(۱۳) ـ قصص الأنبیاء للراوندی، مصدر سابق،ص۲۶۶
(۱۴) ـ بحار الأنوار للمجلسی، مصدر سابق ، ج۵۱، باب۱، ح۱۴،ص۲۴٫
مدینه المعاجز للبحرینی ، مصدر سابق،ح۸،ص۲۵
(۱۵) ـ قصص الأنبیاء للجزائری، مصدر سابق،ص۴۷۵
(۱۶) ـ القرطبی محمد : تفسیر القرطبی الجامع لاحکام القرآن، ط۲، ج۴، ( دار أحیاء التراث العربی/ بیروت؛ ۱۹۸۵ )،ص۹۹٫
(۱۷) ـ کمال الدین للصدوق، مصدر سابق، باب ۴۲،ح۱،ص۴۲۴ وما بعدها.
(۱۸) ـ بحار الأنوار للمجلسی، مصدر سابق، ج۱۴،باب۳،ح۱۵،ص۳۳۹
(۱۹) ـ المصدر السابق، باب۲۳،ح۶،۳۳۶٫وماوراها
(۲۰) ـ القمی، علی بن بابویه: الإمامه والتبصره، باب ۲۸،ح۹۴،ص۱۰۹
(۲۱) ـ بحار الأنوار للمجلسی، مصدر سابق،ج۵۱،باب۱،ح۴،ص۴
(۲۲) ـ الطوسی، محمد بن الحسن: الغیبه،ط۶۱( مطبعه یاسمین، ۱۴۱۱ه.ق )،ح۱۸۶،ص۲۲۳
(۲۳) ـ الغیبه للطوسی، مصدر سابق، ح۱،ص۲۲۰
(۲۴) ـ المهدی المنتظر فی الفکر الإسلامی، سلسله المعارف الاسلامیه، مرکز الرساله ، ص۱۵۲ـ۱۵۳
(۲۵) ـ قصص الأنبیاء للراوندی، مصدر سابق، ص۲۶۵
(۲۶) ـ المهدی للصدر، مصدر سابق، ص۱۱۴ـ۱۱۵
(۲۷) ـ کمال الدین للصدوق، مصدر سابق، باب۲۹،ح۲،ص۳۱۵
(۲۸) ـ الاربلی، علی بن یحیى: کشف الغمه فی معرفه الأئمه، ج۳، ( بیروت ) ص۲۸۱ ومابعدها , المهدی للصدر مصدر سابق ص۹۸
(۲۹) ـ سوره القصص، ایه ۵
(۳۰) ـ کورانی ، علی: عصر الظهور، ط۱،دار الهدى, ۲۰۰۴,ص۲۴۸٫
(۳۱) ـ بحار الأنوار للمجلسی، مصدر سابق، ج۱۴، باب۴،ح۱۳،ص۳۵۰
(۳۲) ـ قصص الانبیاء للجزائری ، مصدر سابق، ص۴۷۵ ومابعدها
(۳۳) ـ عصر الظهور الکورانی، مصدر سابق،ص۲۴۸
(۳۴) ـ طاووس: السید علی بن موسى: الملاحم والفتن، ط۱، ( مؤسسه الامیر/ النجف، ۲۰۰۵ ) باب۱۸۶، ص۵۷
(۳۵) ـ بحار الأنوار للمجلسی، مصدر سابق،ج۱۴،باب۲۴،ح۱۰،ص۳۴۸ ومابعدها
(۳۶) ـ عصر الظهور للکورانی، مصدر سابق ، ص۲۴۸
(۳۷) ـ الطبسی، نجم الدین: فی رحاب حکومه الامام المهدی،ط۱، ( نکارش ۱۴۲۵ ه.ق )،ص۱۱۴
(۳۸) ـ فی رحاب، للطبسی، مصدر سابق، ص۲۰۸ ـ۲۰۹
الملاحم والفتن ، بن طاووس، مصدر سابق ، باب ۱۸۷، ص۵۷