مفهوم الإنتظار

"اللهم صلی على صاحب الزمان وعلى خدامه واعوانه ،على غیبته ونأیه ،واستره سترا عزیزا واجعل له معقلا
حریزا واشدد اللهم وطأتک على معاندیه ،واحرس موالیه وزائریه."

الاهداء:
اهدی هذا العمل المتواضع الى الرسول الاکرم محمد (ص)والى
اهل بیته الاطهار علیهم السلام وبتوفیق من الله العلی العظیم.صلوات الله علیک یامولای یاصاحب الزمان ،ما
طلعت کواکب الأسحار ،وأورقت الأشجار ،وأینعت الأثمار ،واختلف
اللیل والنهار ،وغردت الأطیار.اللهم انفعنا بحبه،واحشرنا فی زمرته،وتحت لوائه،اله الحق آمین رب العالمین.

مقدمه:
الحمد لله الذی اعطى کل شئ خلقه ثم هدى ،والصلاه والسلام على من اختارهم هداه لعباده لاسیما خاتم
النبیین وسید الرسل ابو القاسم المصطفى محمد (ص واله) وعلى اله المیامین.
التکامل فطره جبل علیها الانسان والسعاده غایته التی یسعى الیها ،وهو دائب السعی وراء ما یحقق له الهدف
ویوصله الى غایته القصوى. وأتم السعاده واکملها هی القرب من الله تعالى والوصول الیه – جلت قدرته – لانه
الکمال المطلق . (وان الى ربک المنتهى) سوره البقره ایه (۴۲). الا ان الانسان عاجز عن الوصول بنفسه الى
الکمال المنشود فهو دائم الحاجه طوال مسیرته الى من یاخذ بیده لیدله على غایته المطلوبه وهدفه الذی
یسعى الیه .

ومن هنا نشأت الحاجه الى الدین لانه السبیل الوحید فی وصول الناس الى غایتهم .فمن لطف الله سبحانه
وتعالى انه ارسل هداه وادلاء على مرضاته (رسلا مبشرین ومنذرین لئلا یکون للناس على الله حجه بعد
الرسل)سوره النساء ایه (۱۶۵). واوضح القران الکریم بنصوصه الصریحه معالم الهدایه الربانیه وافاقها ومستلزماتها
وطرقها ،کما بین لنا عللها واسبابها من جهه واسفر عن ثمارها ونتائجها من جهه اخرى.

وقد حمل الانبیاء واوصیاءهم مشاعل الهدایه الربانیه ولم یترک الله عباده مهملین دون حجه هادیه وعلم مرشد
ونور مضئ .بان الارض لا تخلو من حجه الله على خلقه لئلا یکون للناس على الله حجه فالحجه قبل الخلق ومع
الخلق وبعد الخلق . ولو لم یبق فی الارض الا اثنان ،لکان احدهما الحجه.

وکان التخطیط الالهی یحتم على الرسول (ص واله) اعداد الصفوه من اهل بیته ،والتصریح بأسمائهم وادوارهم
لتولی مهمه ادائه الحرکه النبویه العظیمه والهدایه الربانیه الخالصه بأمر من الله سبحانه وصیانه للرساله الالهیه
التی کتب الله لها الخلود من تحریف الجاهلین ،وتربیه الاجیال على قیم ومفاهیم الشریعه المبارکه التی تولوا
تبیین معالمها وکشف اسرارها وذخائرها على مر العصور .وحتى یرث الارض ومن علیها .

وتجلى هذا التخطیط الربانی فی ما نص علیه الرسول (ص واله) بقوله (انی تارک فیکم الثقلین ما ان تمسکتم
بهما لن تضلوا :کتاب الله وعترتی ،وانهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض).

ان سیره الائمه الاثنى عشر (ع) تمثل المسیره الواقعیه للاسلام بعد عصر الرسول (ص واله) وتبلورت فی
استمرارهم على نهج الرسول العظیم (ص واله)فکانوا هم الادلاء على الله لنیل مرضاته ،والمستقرین فی امر الله
والتامین فی محبته والذائبین فی الشوق الیه ،والسابقین الى تسلق قمم الکمال الانسانی المنشود.

ان قضیه الامام المهدی المنتظر الذی بشر به الاسلام وبشرت به الادیان من قبل ،قضیه انسانیه قبل ان تکون
قضیه دینیه او اسلامیه .

فانها تعبر عن ضروره تحقق الطموح الانسانی بشکله التام.

ومن هنا تاتی هذه الدراسه عن الامام المهدی الغیب الشاهد فی نزع لبوس الجهل ولتعریف العالم بمنقذه لا
لیستیقن اللذین امنوا ایمانا فحسب بل لتبقى شعله الایمان متلألئه فی ایدی المؤمنین ، المجاهدین الصابرین
اللذین ینتظرون المهدی الغائب کقائد شاهد ویستعدون للقائه بالایمان والصبر وتهیئه الظروف لقدومه لیقودهم
نحو النصر الاعظم .

حیث تتخلص الارض من کل صنوف الفساد وتتطهر البلدان من الطغاه المستبدین فیسود العدل والاحسان ربوع
الدنیا من الارض عباد الله الصالحون.

ومن هنا جاء معنى الانتظار لترسیخ تعلق الانسان وارتباطه بربه الکریم وایمانه العملی بان الله عز وجل غالب
على امره وبانه القادر على کل شئ والمدیر لأمر خلائقه بحکمته الرحیمه بهم .

وهذه من الثمار المهمه التی یکمن فیها صلاح الانسان وطیه لمعارج الکمال وهو الهدف من معظم احکام الشریعه
وجمیع عباداتها وهو ایضا شرط قبولها فلا قیمه لها اذا لم تستند الى هذا الایمان التوحیدی الخالص الذی یرسخه
الانتظار…..
 
بسم الله الرحمن الرحیم

من المواضیع المهمه التی اوقفتنا عند تصفحنا لمحاور المؤتمر الذی یقام برعایه المرجعیه العلیا هو الانتظار الذی
طالما اردنا ان نعرف حقیقته واهمیته وشروطه حیث اکدت الاحادیث الشریفه وباهتمام بالغ على عظمه آثار
انتظار الفرج الذی ینطبق على الظهور المهدوی کاحد مصادیقه البارزه وکذلک انتظار ظهور الامام بالخصوص فنحن
نترقب حضور الامام وننتظر قدومه وفی واقع الامر علینا اولا ان نعرف قدر الشخص الذی ننتظره ونترقب قدومه
وندرک مقامه فأن انتظاره یختلف عمّا لو کان لانعرف عنه شیئا.

ومن هنا کان من الضروری على المنتظرین لبقیه الله الاعظم (ارواحنا وارواح العالمین لتراب مقدمه الفداء) ان
نعرف:

۱٫حقیقه الانتظار ۲ .شروط الانتظار ۳٫لماذا الانتظار ۴٫اهمیه الانتظار

۱٫حقیقه الانتظار :

الانتظار عباره عن: «کیفیه نفسانیه ینبعث منها التهیؤ لما تنتظره; وضده الیأس; فکلما کان الانتظار أشد کان
التهیؤ آکد; ألا ترى أنّه اذا کان لک مسافر تتوقع قدومه ازداد تهیؤک لقدومه کلما قرب حینه، بل ربما تبدل رقادک
بالسهاد لشده الانتظار. وکما تتفاوت مراتب الانتظار من هذه الجهه، کذلک تتفاوت مراتبه من حیث حبک لمن
تنتظره، فکلما اشتد الحب ازداد التهیؤ للحبیب وأوجع فراقه بحیث یغفل المنتظر عن جمیع ما یتعلق بحفظ نفسه
ولا یشعر بما یصیبه من الالآم الموجعه والشدائد المفظعه. فالمؤمن المنتظر مولاه کلما اشتد انتظاره ازداد جهده
فی التهیؤ لذلک بالورع والاجتهاد وتهذیب نفسه وتجنّب الأخلاق الرذیله والتحلّی بالأخلاق الحمیده حتى یفوز
بزیاره مولاه ومشاهده جماله فی زمان غیبته کما اتفق ذلک لجمع کثیر من الصالحین، ولذلک أمر الأئمه
الطاهرون(علیهم السلام) فیما سمعت من الروایات وغیرها بتهذیب الصفات وملازمه الطاعات. بل روایه أبی بصیر
مشعره أو داله على توقف الفوز بذلک الأجر حیث قال (الإمام الصادق)(علیه السلام): ))مَن سره أن یکون من
أصحاب القائم فلینتظر ولیعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده کان له من الأجر
مثل مَن أدرکه… ولا ریب أنه کلما اشتد الانتظار ازداد صاحبه مقاماً وثواباً عند الله عز وجل.

والانتظار یعنی: «ترقب ظهور وقیام الدوله القاهره والسلطنه الظاهره لمهدی آل محمد(علیهم السلام). وامتلائها
قسطاً وعدلاً وانتصار الدین القویم على جمیع الأدیان کما أخبر به الله تعالى نبیه الأکرم ووعده بذلک، بل بشّر به
جمیع الأنبیاء والأمم; أنه یأتی مثل هذا الیوم الذی لا یعبد فیه غیر الله تعالى ولا یبقى من الدین شیء مخفی
وراء ستر وحجاب مخافه أحد…»اذن الانتظار یتضمن حاله قلبیه توجدها الأصول العقائدیه الثابته بشأن حتمیه
ظهور المهدی الموعود وتحقق أهداف الأنبیاء ورسالاتهم وآمال البشریه وطموحاتها على یدیه(علیه السلام);
وهذه الحاله القلبیه تؤدی الى انبعاث حرکه عملیه تتمحور حول التهیؤ والاستعداد للظهور المنتظر، ولذلک أکدت
الأحادیث الشریفه على لزوم ترسیخ المعرفه الصحیحه المستنده للادله العقائدیه بالإمام المهدی وغیبته وحتمیه
ظهوره .

وعلیه یتضح أن الانتظار لا یکون صادقاً إلاّ اذا توفرت فیه: «عناصر ثلاثه مقترنه: عقائدیه ونفسیه وسلوکیه ولولاها
لا یبقى للانتظار أی معنى إیمانی صحیح سوى التعسف المبنی على المنطق القائل: (فاذهب أنت وربّک فقاتلا
إنّا هاهنا قاعدون…)المنتج لتمنی الخیر للبشریه من دون أی عمل إیجابی فی سبیل ذلک (المائده (۵).

ولذلک نلاحظ فی الأحادیث الشریفه المتحدثه عن قضیه الانتظار تأکیدها على معرفه الإمام المهدی ودوره
وترسیخ الارتباط المستمر به(علیه السلام) فی غیبته کمظهر للانتظار والالتزام العملی بموالاته والتمسک
بالشریعه الکامله کما اشرنا لذلک فی التکالیف السابقه وإعداد المؤمن نفسه کنصیر للإمام المهدی ـ عجل الله
فرجه ـ یتحلى بجمیع الصفات الجهادیه والعقائدیه والأخلاقیه اللازمه للمساهمه فی إنجاز مهمته الإصلاحیه
الکبرى، وإلاّ لن یکون انتظاراً حقیقیاً وعلى مستوى ذواتنا أیضاً، وکأسلوب من أسالیب تحصینها ضد الانحراف،
وتجهیزها للعمل والنشاط, علینا أن نکون فی حاله انتظار. فی حاله ترقّب دائم مستمر لبزوغ فجر الثوره الکبرى،
ثوره القائد المنتظر. یجب أن نعیش حاله توقّع غیر یائس، ولا جازع. عیوننا متطلّعه للحدث الأکبر. أسماعنا
متلهفه لاستماع خبر النهضه العظمى. أفئدتنا مفعمه بالشوق والشغف لساعه الوعد الإلهی. أن نکون على
أهبه الاستعداد. ننتظر المفاجأه ونستشرف لمواجهتها. لا یغیب عن بالنا قضیه الإمام المنتظر. ولا ننسى الوعد
الإلهی بالنصر الظافر.

هکذا أراد لنا الأئمّه أنفسهم، وسجّلوه کموقف یجب أن نتخذه, وکحاله نفسیه یجب أن نستشعرها ونعیشها
باستمرار. استمع معی للإمام علی علیه السلام وهو یقول: " انتظروا الفرج، ولا تیأسوا من روح الله، فإنّ أحبّ
الأعمال إلى الله انتظار الفرج.

واستمع لحدیث آخر عن أبی الجارود من أصحاب الإمام الباقر علیه السلام: "قلت لأبی جعفر علیه السلام: یا ابن
رسول الله هل تعرف مودّتی لکم وانقطاعی إلیکم، وموالاتی إیّاکم؟. فقال: نعم.. والله لأعطینّک دینی ودین آبائی
الذی ندین الله عز وجل به: " شهاده لا إله إلاّ الله، وأنّ محمّداً رسول الله.. وانتظار قائمنا والاجتهاد والورع"
 

شروط الانتظار:
۱ ـ ترسیخ معرفه الإمام المهدی ـ عجل الله فرجه ـ والإیمان بإمامته والقیام بمهامها فی غیبته ومعرفه طبیعه دوره
التأریخی وأبعاده والواجبات التی یتضمنها ودور المؤمنین تجاهه، وترسیخ الارتباط به(علیه السلام) وبدوره
التأریخی. وکذلک الإیمان بأن ظهوره محتمل فی أی وقت، الأمر الذی یوجب أن یکون المؤمن مستعداً له فی کل
وقت. بما یؤهله للمشارکه فی ثورته.

ولتحقق هذا الاستعداد اللازم لکی یکون الانتظار صادقاً یجب التحلی بالصفات الأخرى التی یذکرها الإمام
السجاد(علیه السلام) والتی تمثل فی واقعها الشروط الأخرى لتحقق مفهوم الانتظار على الصعید العملی، کما
نلاحظ فی الفقرات اللاحقه.

۲ ـ ترسیخ الاخلاص فی القیام بمختلف مقتضیات الانتظار وتنقیته من جمیع الشوائب والأغراض المادیه
والنفسیه، وجعله خالصاً لله تبارک وتعالى وبنیّه التعبد له والسعی لرضاه، وبذلک یکون الانتظار «أفضل العباده»،
وقد صرّح آیه الله السید محمد تقی الإصفهانی بأنّ توفر هذه النیّه الخالصه شرط فی القیام بواجب الانتظار.
وعلى أی حال فإنّ توفر هذا الشرط یرتبط بصوره مباشره بالإعداد النفسی لنصره الإمام عند ظهوره; لأنّ فقدانه
یسلب المنتظر الأهلیه اللازمه لتحمل صعاب نصره الإمام ـ عجل الله فرجه ـ فی مهمته الإصلاحیه الجهادیه
الکبرى.

۳ . تربیه النفس وإعدادها بصوره کامله لنصره الإمام من خلال صدق التمسک بالثقلین والتخلق بأخلاقهما لیکون
المؤمن بذلک من أتباع الإمام المهدی(علیه السلام) حقاً: «وشیعتنا صدقاً» وتتوفر فیه شروط الشخصیه الإلهیه
والجهادیه القادره على نصره الإمام فی طریق تحقیق أهدافه الإلهیه، وفی ذلک تمهید لظهوره(علیه السلام)
على الصعید الشخصی.

۴ . التحرک للتمهید للظهور المهدوی على الصعید الاجتماعی بدعوه الناس الى دین الله الحق وتربیه أنصار الإمام
والتبشیر بثورته الکبرى، ونلاحظ فی حدیث الامام السجاد(علیه السلام) وصفه للمنتظرین بأنهم «الدعاه الى
دین الله عز وجل سرّاً وجهراً»، وفی ذلک إشاره بلیغه الى ضروره استمرار تحرک المنتظرین فی التمهید للظهور
ورغم کل الصعاب، فإذا کانت الأوضاع موائمه دعوا لدین الله جهراً وإلاّ کان تحرکهم سریاً دون أن یسوّغوا لانفسهم
التقاعس عن هذا الواجب التمهیدی تذرّعاً بصعوبه الظروف.
 

لماذا الانتظار:
الانتظار من التنظّر، وهو توقّع الشیء. والانتظار المأمور به فی المقام هو توقّع دوله الحقّ على یَدی الموعود
والمؤمّل من لدن آدم وإلى زماننا هذا. والمستفاد من الروایات أنّ دوله الحقّ موعوده وعد بها الله سبحانه عبادَه
الصالحین، وأنّه یأتی یوم یحکم فیه الحقّ تحت رایه السلطان العادل البسیطه کلّها؛ قال الله سبحانه (وَ لَقَدْ کَتَبْنا
فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الأَْرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ إِنَّ فِی هذا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِینَ). والذی ینبغی أن یُلتفت
إلیه فی هذا الشأن ـ ضمن العجاله ـ أمور، منها:
الأمر الأوّل: أنّ الانتظار واجب بحکم العقل والشرع؛ أمّا العقل فلما نعلم من طبیعه البشر أنّه لا یندفع إلى البغیه
یدفعه إلى العمل، فالتوقّع والانتظار لدوله الحقّ علـى ید الإمام المنتظر مقدّمه أساسیّه ومنطلق فکری وعملی
نحو بذل الطاقه والجهد فی سبیل الوصول إلى تلک البغیه. وأمّا الشرع فقد ورد الأمر بالانتظار فی کثیر من الروایات
فبلغ حدّ التواتر، بل فی بعضها أنّ الانتظار مـن أفضل الأعمال فی عصر غاب عنه الحق عن البسیطه وأصبحت
الأرض بید الطغاه یلعبون بالصالحیـــن وبمقدّراتهم، بل بمقدّرات الشعوب کلّها حسب ما تشتهی نفوسهم وتدفع
إلیه أهواؤهم؛ فعن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ضمن حدیث: (انتظار الفرج عباده). وعن أمیر المؤمنین
سلام الله علیه ـ وقد سأله رجل عن أحبّ الأعمال إلى الله سبحانه ـ: قال: (انتظار الفرج)؛ وعن علی بن الحسین
علیهما السلام: إنّ أهل زمان غیبته (الإمام المنتظر) القائلون بإمامته المنتظرون لظهوره أفضل أهل کلّ زمان، لأنّ
الله تعالى ذِکره أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفه ما صارت به الغیبه عندهم بمنزله المشاهده، وجعلهم فی
ذلک الزمان بمنزله المجاهدین بین یَدی رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم بالسیف، أولئک المخلصون حقّاً،
وشیعتنا صدقاً، والدعاه إلى دین الله سرّاً وجهراً. وقال علیه السلام: انتظار الفرج من أعظم الفرج؛ وفی روایه عن
الإمام سلام الله علیه: وانتظروا أمــرنا؛ وعنه علیه الســلام عن جدّه رسول الله أنّه قــال: (اللهم لقِّنی إخوانی)
مرّتین، فقال .

من حوله من أصحابه: أما نحن إخوانک یا رسول الله؟ فقال: لا، إنّکم أصحابی، وإخوانی قوم فی آخر الزمان آمنوا
بی ولم یرونی، لقد عرّفنیهم الله بأسمائهم وأسماء آبائهم. وعنه علیه السلام عن جدّه رسول الله: أفضل العباده
انتظار الفرج»، وعن الإمام الصادق سلام الله علیه أنّه قال (من مات على هذا الأمر منتظراً له هو بمنزله من کان
مع الإمام القائم فی فسطاطه، ثمّ سکت هنیئه، ثم قال: هو کمن کان مع رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم)
وعن الإمام موسى الکاظم سلام الله علیه عن آبائه، عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: (أفضل أعمال
أمتی انتظار الفرج من الله عزّوجل)؛ وعن الإمام الرضا سلام الله علیه وقد سُئل عن شیء من الفرج فقال: (ألیس
انتظار الفرج من الفرج)، فقد روی فی أکثر من سبعین روایه تدلّ على وجوب الانتظار.

الأمر الثانی: أنّ الانتظار لشیء مهمّ کما یدفع الإنسان للتهیّؤ والإعداد والاستعداد لما یتوقّعه وینتظره، کذلک
یقضّ مضجع العدوّ المعادی للحقّ، وقد سطر فی التاریخ کیف کان الطغاه یخافون وجود الإمام المنتظر وولادته
على غرار خوف فرعون من ولاده موسى، حتّى ذبح ما لا یُعلم عدده من الاطفال لیحول دون ولاده موسى، ولکنّ
الله بالغ أمره. وقد سعى بنو العبّاس، ومن قبلهم بنو أمیّه لقطع نسل الرسول صلى الله علیه وآله وسلم وذرّیّه
علی طمعاً فی الدنیا وحذراً من مجیء دوله الحقّ، وکانت أیّام الغیبه الصغرى وما تلتها من الأیام موحشهً ومربکه
لبنی العبّاس، فکانوا یبحثون عن الإمام المنتظر وعن وکلائه وعمّن یدلّ علیه بحث الخِرْزه، فکانوا یقتلون کلّ من
یسمعون منه کلمه تدلّ على إیمانه بالغائب، فبقاء العدو فی قلق واضطراب وفقد الطمأنینه وتخبّطه عشواءً من
الفوائد المهمّه المترتّبه على الانتظار.

الأمر الثالث: لا شکّ فی أنّ إقامه دوله الحقّ على أنقاض نظم الفساد والجور وإقامه صرح العدل على أنقاض قصور
الجور والطغیان یتوقّف على الإعداد النفسی، فلو حصلت تلک الدوله بدون الاعداد النفسیّ الکامل وإصلاح العقول
التی شُوّشت وانحرفت عن نهج التفکیر السلیم وأصبحت ترى فی کثیر من الاحیان الباطل حقّاً، والحقّ باطلاً،
وکذلک الاجسام التی تعوّدت على حبّ الدنیا، والعیون التی تأثّرت وتغوّشت بمباهج الحیاه الدنیه الخلاّبه، یکون
مصیر تلک الدوله مصیر سلطه علیّ بن أبی طالب والإمام الحسن علیهما السلام، فإنّ الأسباب الطبیعیه لم تکم
مؤاتبه، والنــــفوس لم تکن مستعدّه لدوله الحقّ، والظُّلمه التی سیطرت علیهم بعد وفاه رسول الله صلى الله
علیه وآله وسلم وانمحت جلّ القلوب الطیبه فی تلک المدّه التی جاوزت ثلاثه وعشرین سنه، والظروف التی
نعیشها تشبه تلک، فلا بدّ من إصلاح الأنفس بزرع حبّ الدین وحبّ العدل والانصاف وکره الظلم والفساد إعداداً
للنفوس لتقبّل الحقّ.
الأمر الرابع: یجب اعداد الظروف الخارجیّه بنشر الحقّ وإعداد الأنصار للدین، ونشر الوعی بین المسلمین أوّلاً،
وبین غیرهم جلباً للنفوس الصالحه للهدایه ثانیاً، فإنّ الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر من أهمّ الواجبات
الشرعیه والعقلیه والاجتماعیه، فما لم یکن هناک انصار بعدد واف لنصره الحقّ، وما لم یکن هناک وعی کافٍ
لاحتواء الحقّ، وما لم یکن هناک ما ینبغی تهیئتُه لاستقبال دوله الحقّ، لم یکن وجه لبدء إقامه تلک الدوله،
والاستعجال فی مثل هذا الأمر بالتأکید یأتی بنتائج وخیمه ویفوت من ذلک أعظم المقاصد.

الأمر الخامس: یجب إتمام الحجّه على کلّ مُناوئ للحقّ ومعاند له، لأنّ دوله الحقّ سوف تحاسبهم، فلا ینفع
الانصیاع للحقّ حین إقامه العدل ووقت المحاسبه وإنزال العقوبه على کلّ ظالم غاشم وغاصب ومفسد، وإلى هذا
المعنى أُشیر فی عدّه آیات قرآنیه؛ ففی سوره الأنعام: (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أَوْ یَأْتِیَ
بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً قُلِ
انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ … ) آیه ۱۸۵)

إنّ الانتظار یعنی فی جملته حاله الأمل، وعدم القنوط. الأمل الذی هو شرط لکل حرکه، نحن مدعوّون إلى تمثله
دائماً. والیأس الذی هو مدعاه للانحراف، المطلوب منّا رفضه واقتلاع جذوره من أعماق وجداننا. الانتظار یعنی أنّنا
ما زلنا على أمل بالنصر. لا مجرّد أمل، وإنما ثقه مطلقه بتحقق هذا النصر. فالذین یأملون فی شیء قد لا یملکون
قناعه بأنّهم سینالوه، وهم ینتظرون لکن على وجل وفی ریبه.

کل الناس یأملون بانتصار الحق، ومحق الباطل، مسلمین وغیر مسلمین، لکن من یملک الیقین الذی نملکه؟
والذی کان یملکه الأنبیاء والأوصیاء، ویغرسونه فی نفوس أشیاعهم. إنّنا لا نأمل بالنصر، وإنّما نرى أنفسنا ونحن
نقترب منه. لا یمضی یوم إلاّ وتکون المسافه قد تقلّصت، وأصبحنا على المشارف. هذا هو معنى الانتظار
المطلوب. أن لا یخامرنا شک، أدنى شک فی أنّنا سننتصر. أن نرى بعین البصیره رایات الحق تتقدّم، وها نحن
ننتظرها کیما تصل إلینا أو نصل إلیها. والذین یصابون بالیأس یفقدون السلاح وهم وسط المعرکه.

فما أیسر أن یقعوا فی أسر الضلال والانحراف، وتلک هی الفتنه, وقد قال الإمام علیه السلام: " إنّ هذا الأمر لا
یأتیکم إلاّ بعد یأس"(ومن هنا تأتی قیمه الانتظار. على أنّ الانتظار له مدلول آخر، ومعنىً عمیق غایه العمق.
هذا المدلول هو الذی یفسّر لنا لماذا کان الانتظار مطلوباً، وواحداً من مسؤولیاتنا مع ذواتنا؟

فالانتظار تعبیر عن قناعتنا بجداره الحل الإسلامی. واستعدادنا لتقبّله، والمشی فی رکبه. من یعیش حاله
الانتظار لنهضه القائد المنتظر، لا یستطیع إلاّ الثقه بحیویه الإسلام، وقابلیته الأزلیه على حلّ مشاکل البشریه،
وسکب السعاده فی قلوبها الحرّى. أنت حینما تنتظر من رجل القانون أن یرسم لک حلّ المشکله، أو یختار لک
الصیغه المفضّله، فإنّک لا محاله واثق بقدرته، وجدارته ولو لا ذاک فإنّک لم تکن مستعداً للتفاهم معه فی حل
المشکله.

وأنت حین تزور طبیباً تطلب الدواء، لا تفعل ذلک عبثاً، وإلاّ کان من الأیسر لک أن تذهب إلى جیرانک وتعرض له
مرضک، وإنّما أنت على قناعه کافیه بأنّ الطبیب هو الجدیر والمؤهّل لإعطاء العلاج، وتشخیص الداء، ولذا فأنت تؤثر
زیارته، وتنتظر منه. فالانتظار إذن هو القناعه بالجداره والأهلیه. ونحن حینما ننتظر الحل الإسلامی الذی یسود
العالم کله تحت رایه القائد المنتظر، لا بد أن نکون على أعمق الثقه بهذا الحل. فالتقدّم الحضاری، والتطوّر الذی
شهدته الأرض.

والتقلب الذی عمّ کل شیء، فی الترکیب الاجتماعی، والوضع الاقتصادی، وطبیعه الحاله النفسیه العامه. إنّ کل
ذلک لا یغیر من واقعیه الإسلام، وقدرته على النجاح، سواء على مستوى النظریه، أو على مستوى التطبیق.
فسیبقى الإسلام هو الحلّ الحتمی أزلاً وأبداً. ومهما انحرفت البشریه عنه، فإنّها ستؤوب إلیه، وستجده حینذاک
مصدر کل السعاده، ومقتلع جذور الشقاء فی الأرض. ما هی طبیعه الانتظار؟ إذا کان علینا أن ننتظر, فما هی
طبیعه الانتظار المطلوب؟

هناک نوعان من الانتظار: الانتظار الجامد، والانتظار المتحرّک. انتظار أشبه بالموت، أو هو الموت. وانتظار أشبه
بالحیاه، أو هو الحیاه. الأسیر المقیّد بالأغلال، والمدفوع نحو المقصله، ینتظر. والبطل الذی یخوض غمار الحرب،
وهو شاکی السلاح، شدید العزم، ینتظر أیضاً. کل من هذین ینتظر الموت والقتل.. لکن هناک فرق کبیر بین نوعی
الانتظار. فالأوّل مستسلم، لا یستطیع حراکاً، ولا یفکّر حتى فی الفرار. والثانی متحرّک، مقدام، ینتظر الشهاده
بکل بطوله, بل هو یسعى إلیها، ویرحّب بها. فکیف علینا أن ننتظر القائد المنتظر؟ الإجابه على هذا السؤال
نأخذها من القرآن، ومن محمّد صلى الله علیه وآله، ومن أهل البیت علیهم السلام. من هذه المدرسه الواحده
نأخذ الإجابه الصحیحه.

لقد کان محمّد صلى الله علیه وآله ینتظر. کیف کان ینتظر؟ کان القرآن یأمره بالانتظار، أیّ انتظار ؟ (وَقُلْ للّذینَ لا
یُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا على مَکانَتِکُم إنّا عامِلُونَ، وانْتَظِرُوا إنّا مُنْتَظِرُونَ(. لقد انتظر النصر والفتح، لکن هو الذی کان یمهّد
للنصر وللفتح لا غیره. لم یکن یطلب أن یأتیه النصر منحه خالصه من السماء ومن دون ثمن.

لقد هاجر، ولقد قاتل، ولقد دعا، ولقد عمل کل شیء فی سبیل النصر، ثم کان ینتظر النصر.

الانتظار فی القرآن، وعند محمّد صلى الله علیه وآله ردیف العمل (اعمَلُوا على مَکانَتِکُمْ، إنّا عامِلُونَ). (وَانْتَظُرُوا إنّا
مُنْتَظِرُونَ). فهناک عمل ثم انتظار. الانتظار فی مفهوم القرآن لا یعنی الجمود والتوقّع البارد الزائف المیت. إنما
یعنی التربّص، المداوره مع العدو، التحرّک فی شتّى الطرق، استغلال لحظات الضعف، عدم تضییع الفرص، هذا هو
التربّص وهو الانتظار القرآنی. (قُلْ کُلٌ مُتَرَبّصٌ، فَتَرَبّصُوُا، فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أصْحابُ الصّراطِ السَّوی، وَمَنِ اهتَدى) .

ولقد انتظر أصحاب محمّد صلى الله علیه وآله. کیف انتظروا؟ (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ( کنه لا
ینتظر أن یأتیه الموت، وهو فی قعر داره. وإنّما یتقدّم لیکسب الموت، أو یکسب الفتح، فما هو إلاّ إحدى
الحسنیین. لقد کان أئمّتنا ینتظرون الفرج، ویوصون أصحابهم بالانتظار. وکما ننتظر الیوم قائم آل محمّد، لقد کانوا
مثلنا ینتظرون. لکن هل ترکوا العمل والتضحیه، والنشاط الدائب من أجل الحق.

هل وقفوا أسارى الصدف؟ إنّ انتظارهم لم یکن یعنی إلاّ الاستعداد الدائم والعمل المتواصل، فی السرّ أو فی
العلن، والتمهید للنتیجه المطلوبه. هذا هو الانتظار فی مفهوم مدرسه أهل البیت علیهم السلام. بث الدعوه،
وتوجیه الناس. تحصین قواعد الشیعه، وتوسیع دائرتها. ألم یبارک الأئمّه ثورات العلویین. ثوره زید، والنفس الزکیه،
وحرکات الحسنیین المتصله. لقد مدّوا لها جمیعاً ید العون فی السر، بینما کانوا یحافظون على الخطوط الخلفیه،
ویحصنون قواعد الشیعه فی ذات الوقت. ألم تکن أموالاً طائله تصب فی دورهم لیلاً، وتجمع لهم سرّاً؟ أین کانت
تصرف؟ وما معنى هذا العمل؟ لو عرف الأئمّه من الانتظار معنى الجمود فلماذا طاردهم العدو، واضطهدهم ورماهم
فی غیاهب السجون؟!

فالانتظار عمل ولیس سکوناً. ومن هنا کان " أحب الأعمال إلى الله انتظار الفرج " کما عبّر الإمام فإذا کنا مدعوّین
إلى الانتظار، فإنما نحن مدعوون إلى العمل إلى الانتظار المتحرّک الحی، لا إلى الانتظار الجامد المیت. فی
الحدیث عن علی بن الحسین علیه السلام: یا أبا خالد: إنّ أهل زمان غیبته القائلون بإمامته المنتظرون لظهوره
أفضل أهل کل زمان… أولئک المخلصون حقاً، وشیعتنا صدقاً والدعاه إلى دین الله سرّاً وجهراً" . إنّ مثلنا فی عصر
الغیبه مثل الطلیعه التی تنتظر کتائب الجیش. بعد أن تکون قد مسحت لها الأرض، وکشفت لها الساحه.

اهمیه الانتظار:
تؤکد الأحادیث الشریفه وباهتمام بالغ على عظمه آثار انتظار الفرج; ; . فبعضها تصفه بأنه أفضل عباده المؤمن
کما هو المروی عن الإمام علی(علیه السلام): «أفضل عباده المؤمن انتظار فرج الله( ، وعباده المؤمن أفضل بلا
شک من عباده مطلق المسلم، فیکون الانتظار أفضل العبادات الفضلى إذا کان القیام به بنیه التعبد لله ولیس
رغبه فی شیء من الدنیا; ویکون بذلک من أفضل وسائل التقرب الى الله تبارک وتعالى کما یشیر الى ذلک الإمام
الصادق(علیه السلام) فی خصوص انتظار الفرج المهدوی حیث یقول: «طوبى لشیعه قائمنا، المنتظرین لظهوره
فی غیبته والمطیعین له فی ظهوره، أولئک أولیاء الله الذین لا خوف علیهم ولا هم یحزنون) . ولذلک فإن انتظار
الفرج هو (أعظم الفرج) کما یقول الإمام السجاد(علیه السلام)، فهو یدخل المنتظر فی زمرهِ أولیاء الله.

وتعتبر الأحادیث الشریفه أنّ صدق انتظار المؤمن لظهور إمام زمانه الغائب یعزز إخلاصه ونقاء إیمانه من الشک،
یقول الإمام الجواد(علیه السلام): (…له غیبه یکثر أیامها ویطول أمدها فینتظر خروجه المخلصون وینکره
المرتابون..) وحیث إن الانتظار یعزز الإیمان والإخلاص لله عز وجل والثقه بحکمته ورعایته لعباده، فهو علامه حسن
الظن بالله، لذا فلاغرابه أن تصفه الأحادیث الشریفه بأنه: «أحب الأعمال الى الله)، وبالتالی فهو )أفضل أعمال
أمتی( کما یقول رسول الله(صلى الله علیه وآله)

الانتظار یرسخ تعلق الإنسان وارتباطه بربه الکریم وإیمانه العملی بأن الله عز وجل غالب على أمره وبأنه القادر
على کل شیء والمدبر لأمر خلائقه بحکمته الرحیم بهم، وهذا من الثمار المهمه التی یکمن فیها صلاح الإنسان
وطیّه لمعارج الکمال، وهو الهدف من معظم أحکام الشریعه وجمیع عباداتها وهو أیضاً شرط قبولها فلا قیمه لها إذا
لم تستند الى هذا الایمان التوحیدی الخالص الذی یرسخه الانتظار، وهذا أثر مهم من آثاره الذی تذکره الأحادیث
الشریفه نظیر قول الإمام الصادق(علیه السلام): ألا أخبرکم بما لا یقبل الله عز وجل من العباده عملاً إلاّ به…
شهاده أن لا اله إلاّ الله وأن محمداً عبدُه ورسوله والاقرار بما أمر الله والولایه لنا والبراءه من أعدائنا ـ یعنی الأئمه
خاصه ـ والتسلیم لهم، والورع والاجتهاد والطمأنینه والانتظار للقائم(علیه السلام)

وتصریح الأحادیث الشریفه بأن التحلی بالانتظار الحقیقی یؤهل المنتظر ـ وبالآثار المترتبه علیه المشار الیها آنفاً ـ
للفوز بمقام صحبه الإمام المهدی کما یشیر الى ذلک الإمام الصادق فی تتمه الحدیث المتقدم حیث یقول: مَن
سره أن یکون من أصحاب القائم فلینتظر ، وکذلک یجعله یفوز بأجر هذه الصحبه الجهادیه وهذا ما یصرح به
الصادق(علیه السلام) حیث یقول: مَن مات منکم على هذا الأمر منتظراً له کان کمن کان فی فسطاط
القائم(علیه السلام )، ویفوز أیضاً بأجر الشهید کما یقول الإمام علی(علیه السلام): «الآخذ بأمرنا معنا غداً فی
حظیره القدس والمنتظر لأمرنا کالمتشحّط بدمه فی سبیل الله» ، بل ویفوز بأعلى مراتب الشهداء المجاهدین،
یقول الصادق(علیه السلام): «مَن مات منکم وهو منتظر لهذا الأمر کمن کان مع القائم فی فسطاطه; قال الراوی:
ثم مکث هنیئه، ثم قال: لا بل کمن قارع معه بسیفه، ثم قال: لا والله إلاّ کمن استشهد مع رسول الله(صلى الله
علیه وآله ).

والأحادیث المتحدثه عن آثار الانتظار کثیره ویُفهم منها أن تباین هذه الآثار فی مراتبها یکشف عن تباین عمل
المؤمنین بمقتضیات الانتظار الحقیقی، فکلما سمت مرتبه الانتظار تزایدت آثارها المبارکه وبالطبع فإن الأمر یرتبط
بتجسید حقیقه ومقتضیات الانتظاروان للأنتظار خصوصیات یمکن ان نوضحها فی الفقرات اللاحقه.
 
منهجیه البناء الحضاری لجماعه الانتظار
إذا کانت الحضاره هی مجموع ثقافات الأفراد للمجتمع الواحد ومن ثم هی حصیله ثقافات ذلک المجتمع، وإذا
کانت الثقافه بمعناها الأعم هی السلوک "الراقی" الذی یتحقق بطاعته لله تعالى وذلک من خلال انتهاج التعالیم
الشرعیه المأمور بها الفرد، وهذه بمجموعها تسمى التقوى التی من خلالها تتحقق سمه الالتزام الشرعی
لذلک الفرد، ومعلوم أن هذه التقوى التی حث علیها الأئمه الأطهار علیهم السلام إحدى أهم آلیات الانتظار.

ففی الکافی بسنده عن أبی الجارود قال : قلت لأبی جعفر یا بن رسول الله هل تعرف مودتی لکم وانقطاعی
إلیکم وموالاتی أیاکم؟ قال فقال: نعم، قال: فقلت: فأنی أسألک مسأله تجیبنی فیها فإنی مکفوف البصر قلیل
المشی ولا أستطیع زیارتکم کل حین، قال : هات حاجتک، قلت: أخبرنی بدینک الذی تدین الله تعالى به أنت
وأهل بیتک لأدین الله تعالى به، قال: إن کنت أقصرت الخطبه فقد أعظمت المسأله، والله لأعطینک دینی ودین
آبائی الذی ندین الله تعالى به، شهاده أن لا اله إلّا الله، وأنّ محمداً رسول الله والإقرار بما جاء به من عند الله
والولایه لولینا والبراءه من أعدائنا، والتسلیم لأمرنا ، وانتظار قائمنا والاجتهاد والورع.

على أن أئمه أهل البیت علیهم السلام حددوا تکلیف أتباعهم وما یجب أن یعملوه إبان غیبه إمامهم، وما هی
حدود مسؤولیه کل واحدٍ منهم اتجاه نفسه واتجاه الآخرین، أی تحدید التکافل الاجتماعی الذی من خلاله یتاح
للمکلف أن یتکامل وللمجتمع الإسلامی أن یرقى إلى درجه الکمال والبناء.

روى المجلسی بسندٍ صحیح عن جابر قال: دخلنا على أبی جعفر محمد بن علی علیهما السلام ونحن جماعه
بعدما قضینا نسکنا فودعناه وقلنا له: أوصنا یا ابن رسول الله، فقال: لیعین قلوبکم ضعیفکم، ولیعطف غنیکم على
 
فقیرکم، ولینصح الرجل أخاه کنصحه لنفسه ، واکتموا أسرارنا، ولا تحملوا الناس على أعناقنا، وانظروا أمرنا وما
جاءکم عنا ، فإن وجدتموه فی القرآن موافقاً فخذوا به، وإن لم تجدوه موافقاً فردوه، وإن اشتبه الأمر علیکم فقفوا
عنده، وردوه إلینا حتى نشرح لکم من ذلک ما شرح لنا ، فإذا کنتم کما أوصیناکم ولم تعدوا إلى غیره فمات منکم
میّت قبل أن یخرج قائمنا کان شهیداً ، ومن أدرک قائمنا فقتل معه کان له أجر شهیدین ، ومن قتل بین یدیه عدواً
لنا کان له أجر عشرین شهیداً.

والروایه بذلک تحدد المعالم العامه للسلوکیه الشیعیه إبان الغیبه ووظیفه المکلف عند الانتظار، فقد حدد الإمام
علیه السلام سلوکیه المکلف على المستوى العملی وعلى المستوى العلمی ـ الفکری کذلک.

الاستقرار النفسی لجماعه الانتظار:
لعل أهم ما یمیز أتباع أهل البیت علیهم السلام المتطلعون لانتظار الیوم الموعود هو حاله الاستقرار النفسی
الذی یمیزهم عن غیرهم.

وهذا الاستقرار ناشئ من حاله الاطمئنان المنبعثه من التطلع إلى مستقبل مشرق ترتسم صورته فی ذهنیه
المنتظِر ـ بالکسرـ من خلال فلسفه الانتظار التی یدین بها إلى الله تعالى، فحالات الإحباط الناشئه من ظروف
سیاسیه تحیط بأتباع أهل البیت علیهم السلام لم تعد ذات أثر على مستقبل وجودهم، بل وحتى على ما
 
یتطلع إلیه هؤلاء الأتباع من بناء هیکلتهم الاجتماعیه والاقتصادیه والسیاسیه کذلک ، وهذا راجع إلى ما تحمله
فلسفه الانتظار من آمال تعقدها النفسیه الشیعیه على قیام دوله المنتظَر ـ بالفتح ـ فعلى المستوى الفردی
یشعر الفرد وهو یعیش حاله الانتظار بالأمل الکبیر فی تحقق أهدافه تحت ظل الدوله المهدویه المبارکه.

فالإحباطات النفسیه لأسباب متعدده یمکن للفرد أن یتفاداها بما یعقده من آمال على تلک الدوله القادمه التی
تبسط العدل والسلام فی ربوع هذه الأرض المقهوره، فإذا لم یتحقق هدفه عاجلاً فإنّ مستقبله فی الآجل
سینجزه ذلک الإمام الموعود ، وبذلک فإنّ هذا الفرد سیکون فی حاله أمل دائم وترقب متفاءل یصنع من خلاله غده
السعید ، وبذلک فإنّ الاستقرار النفسی الذی یعیشه المنتظِر هو إحدى خصوصیاته، وهذا الاستقرار سیکون
سبباً فی الإبداع ومن ثم التکامل الذاتی.

أما على المستوى الجماعی فإنّ جماعه الانتظار تطمح إلى تحقیق برامجها فی ضوء الآمال المعقوده على ترقب
الدوله المهدویه ، وهذه الجماعه تستشعر معایشه قائدها معها فی کل الأحوال، وتقطع أن نجاح ما تصبو إلیه
یکون مرهوناً بتسدید هذا القائد الإلهی ورضاه، وهو مصداق قوله تعالى: (وَقُلْ اعْمَلُوا فَسَیَرَى اللهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ
وَالْمُؤْمِنُونَ) ، قال الصادق علیه السلام : والمؤمنون هم الأئمه، وهذا ما یناسبه سیاق الآیه.

ومن غریب ما فسرته بعض المذاهب الإسلامیه أن المقصود من قوله تعالى : "و المؤمنون " هم جماعه
المؤمنین، وهذا من غریب ما وقع به هؤلاء دفعاً لمحذور الاعتراف بمقامات الأئمه الأطهار علیهم السلام التی
یقررها القرآن الکریم وتقتضیه شؤون خلافه الله فی أرضه ـ فی بحث لیس هنا محل ذکره ـ، على أن الخطاب فی
الأمه للمؤمنین، فکیف یکون بعد ذلک قول الحکیم حکیماً حینما یکون المخاطب المکلف هو نفس الشاهد على
عمله؟! وما إلى غیر ذلک من خروقات الرؤیه السیاسیه التی تتدخل فی التفسیر القرآنی والحدیث النبوی من
أجل "استحصال " حالات التأیید لمواقفها المناهضه لأهل البیت علیهم السلام .

وعلى کل حال فإن نجاح جماعه الانتظار یکمن فی تفاؤلها الطموح بقیام دوله الحق والعدل، وهی تسعى دائماً
إلى صیاغه أعمالها على أساس ذلک ، لذا فهی فی حیویه دائمه غیر مشلوله نتیجه الإحباطات السیاسیه
المحیطه بجماعه الانتظار ، فضلاً عن أن هذه الجماعه تحقق نجاحها فی خضم تحدیات تواجهها دائماً.

وعلى هذا فأی نجاح مهما تکون درجته سیکون له معناه فی ظل هذه التحدیات وهو مکسب مهم وقضیه خطیره
فی ظل ذلک.

ومقابل هذا فإن أی تعثر فی عمل هذه الجماعات سوف لن یسلمها إلى الیأس والتردد طالما هناک البدیل الذی
یحققه قیام الدوله المهدویه المبارکه.

وعلى هذا الأساس فإن جماعه الانتظار تعیش دائماً طموحاتها الواقعیه، متحدیه بذلک الصعاب والإحباطات التی
تواجهها فی ظل ظروف تتکالب على هذه الجماعه سعیاً لإنهائها وتصفیتها.

هذه الحاله من التفاؤل التی تعیشها جماعه الانتظار تبعث على الأمل فی تحقیق برامجها وبناء حضارتها
والسعی من أجل التکامل فی کل المیادین.

من هنا علمنا دواعی العمل الدائم الحثیث لجماعه الانتظار، وأسباب نجاحها على کل الأصعده بالرغم من کل
ماعانته وتعانیه من ظروف قاهره یصعب معها الإبداع، فضلاً عن البقاء، لولا ذلک الأمل الذی یحدو جماعه الانتظار.

وعلمنا فی الوقت نفسه إمکانیه تأسیس حضاره تعیش طموحاتها هذه الجماعه فی ظل فلسفه الانتظار.

إلى جانب ذلک، یعیش الفرد البعید عن حاله الانتظار حالات التوجس من الفشل وهاجس الخوف على مستقبله
المجهول ، فأیه قضیه یواجهها هذا الفرد تودی بکل طموحاته وتشل قدراته، فهو یحاول أن یحقق مکسبه عاجلاً
لغیاب حوافز البدیل فیما لو أخفق على صعید عمله، فإن خسارته هذه ستکون فادحه فیما إذا هو أحس بعدم
تعویضها بالبدیل.

والانتظار حاله أملٍ وطید یعیشه المنتظِر ـ بالکسرـ فإذا غابت عن الإنسان هذه الرؤیه فلابد أن تحیط ذاته هواجس
الخوف، وبذلک سیکون مهزوماً دائماً، غیر جدیر بإمکانیه مواجهه الصعاب والمحن التی تعصف به فی کل حین من
خلال ظروف عالمیهِ متقلبه وإقلیمیه غیر مستقره، وبذلک فلم یکن مثل هذا الفرد جدیراً فی بناء حضاره أو السعی
لتکامل ذاته وبناء شخصیته.

الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر من خصوصیات حضاره الانتظار:
على أن ما یمیز جماعه الانتظار هو حاله الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، وهذه الحاله تساعد على تمتین
أواصر العلاقه بین أعضاء هذه الجماعه، إذ هی تشیر إلى حاله الشعور بالمسؤولیه دائماً اتجاه ذات الفرد ومن ثم
اتجاه مجتمعه.

فملاحقه حالات الخرق للمجتمع الملتزم تتکفل إصلاحه قابلیه أفراد المجتمع على متابعه المنکر المرتکب من قبل
الأفراد أو الجماعات، لتقف بوجه الخطر الناشئ عن هذا الخرق المرتکب ، والمحافظه على حدود الشریعه بالتذکیر
الدائم والرقابه المستمره لعدم تجاوز حیثیات الالتزام الدینی.

ومن جهته یسعى هذا المجتمع بکل شرائحه وفصائله إلى تمیتن العلاقه بینه وبین إقامه الواجبات الدینیه، وکذلک
المستحبات التی یرغب الشارع فی مزاولتها من قبل المکلفین.

فإذا تمت هذه الحالات واستطاع المجتمع من المداومه علیها ورعایه حقوقها، أمکن لهذا المجتمع من بناء
شخصیته الحضاریه المتمیزه بالأمن والسلام، وذلک بتجنب المنکر المنهی عنه من قبل أفراده، إضافه للعدل
والمعروف بکل مصادیقه لعنایه أفراد المجتمع بإتیانه والأمر به.

وهکذا سوف تکون لحضاره جماعه الانتظار حضورها الدائم وشخصیتها المتمیزه.

فقد حث أئمه أهل البیت علیهم السلام شیعتهم على التزام هذه الفریضه وکونها إحدى میزاتهم التی ترکها
غیرهم ولم یتحلوا بها، ثم بیّنوا ما لهذه الفریضه من آثار وضعیه فضلاً عن إسقاط التکلیف بالعمل بها وعدم
العقوبه عند إتیانها.

عن أبی جعفر علیه السلام قال: یکون فی آخر الزمان قوم ینبع فیهم قوم مراؤون… إلى أن قال: ولو أضرت الصلاه
بسائر ما یعملون بأموالهم وأبدانهم لرفضوها کما رفضوا أسمى الفرائض وأشرفها، إن الأمر بالمعروف والنهی عن
المنکر فریضه عظیمه بها تقام الفرائض، هنالک یتم غضب الله عز وجل علیهم فیعمّهم بعقابه فیهلک الأبرار فی دار
الأشرار ، والصغار فی دار الکبار، إن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر سبیل الأنبیاء، ومنهاج الصلحاء، فریضه
عظیمه بها تقام الفرائض، وتأمن المذاهب ، وتحل المکاسب، وترد المظالم، وتعمر الأرض ، وینتصف من الأعداء
ویستقیم الأمر … الحدیث.

والحدیث یبین أسس البناء الحضاری عند مراعاه الفریضه، فبها تقام الفرائض أی یشیّد مجتمع إسلامی تکون
معالمه أحکام الشریعه، ویطبق من خلال ذلک النظام الإسلامی الذی یطمح إلیه الجمیع.

کما أنّ قوله علیه السلام: " وتأمن المذاهب" فإن استتباب الأمن والسلام مرهون بتطبیق هذه الفریضه.

وقوله علیه السلام : وتحل المکاسب، فإنّ بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر یتم تشیید البنیه الاقتصادیه
وهیکله النظام المعاشی، وذلک من خلال استتباب الأمن وإمکانیه تنشیط دور القطاعات العامله والرسامیل التی
یمتلکها أصحابها.

وقوله علیه السلام :" وترد المظالم " فإن الحقوق المدنیه تتحقق فی ظل نظام أمنی مستقر، وبغیاب ذلک لا
یمکن القیام بأیه مهمه من شأنها تحقیق ضمانه النظام الإنسانی.

وقوله علیه السلام : و" تعمر الأرض " فإن الإصلاح الاقتصادی یمکن القیام به عندما یتعاهد ذلک نظام یحفظ
الحقوق ویشجّع على استثمارات اقتصادیه تتکفل بنظام اقتصادی رشید، وإعمار الأرض لا یقتصر على
استصلاحها زراعیاً أو معدنیاً ، فلعل ذلک إشاره إلى إصلاح الأرض وما علیها من نظام سکانی یلازم صلاحیه الأرض
لاحتواء التجمعات البشریه حینئذ ٍ.

وقوله علیه السلام : و" ینتصف من الأعداء" فإن بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر حین یستتب الأمن بسببهما
یمکن من خلال ذلک إیجاد قوه دفاعیه ترد کید الأعداء ، أو هجومیه تعین جماعه الانتظار على حفظ حقوقهم
والحصول على مکاسبهم المشروعه اتجاه القوى الأخرى.

وقوله علیه السلام: " ویستقیم الأمر" فهو محصله هذه الجهات التی یمکن تحققها فی ظل القیام بفریضه الأمر
بالمعروف والنهی عن المنکر .

کما أن اللهجه التی یستخدمها الأئمه علیهم السلام فی مراعاه هذه الفریضه والوجوب بإتیانها لهجه تتعدى
أسلوب الحث والترغیب إلى أسلوب الإنذار والتهدید، وحلول اللعنه التی یحذّر الإمام علیه السلام أتباعه منها
بسبب ترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، أسلوب یشدده الأئمه علیهم السلام فی استتباب هذه الفریضه
بین جماعه الانتظار.

فعن محمد بن مسلم قال: کتب أبو عبد الله علیه السلام إلى الشیعه: لیعطفن ذوو السن منکم والنهى على
ذوی الجهل وطلاب الرئاسه، أو لتصیبنّکم لعنتی أجمعین.

على أن من مهام التغییر هو الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، فإن ذلک سبب فی بناء حضاری وتکامل ذاتی.

فعن الحسن عن أبیه عن جده قال: کان یقال: لایحل لعین مؤمنه ترى الله یعصى فتطرف حتى تغیره.

فإنّ النزعه التغییریه لدى جماعه الانتظار مبنیه على محاوله الإصلاح والارتباط بالله تعالى وتطبیق شریعته.

خصوصیه العزه والکرامه ورفض الذل والهوان:

وإذا کانت جماعه الانتظار ترتبط بقیادتها المعصومه التی ستحقق لها آمالها ببسط العدل والسلام بقیام دولتها
الموعوده، فإن لهذا الشعور الدائم آثاره فی سلوکیه هذه الجماعه، فهی تستشعر الأمل بتحقیق طموحاتها،
وعندها فلا داعی للرکون إلى الغیر أو الشعور بحاجه الغیر فهی فی غنىً دائم عن الأخرین، لأنها ترتبط بقیاده
تسحق بظهورها کل ظلم وطغیان.

وهذه الدواعی لدى جماعه الانتظار تدفعها إلى الإحساس بالنجاح والظفر على مدى مستقبل أطروحه الانتظار
التی تحقق معها قیام دوله الحق، وهذه الدواعی تعزز لدى الأفراد منهم العزه والکرامه ورفض الذل والهوان بالرکون
إلى الأخرین. إذن فالانتظار یدعو إلى الأمل الدائم وتحقیق النصر والنجاح على کل المستویات. وهذا هو سبب
استقلالیه جماعه الانتظار وعدم لجوئها إلى غیرها، حیث تقررت شخصیتها من خلال ممارسه أسلوب الاعتماد
على النفس من دون الخضوع إلى أطروحات الأخرین علمیاً أو عملیاً.

الانتظار الکبیر
المستقبل الذی ینبغی أن تعقد علیه الآمال، والذی شاءت الإراده الإلهیه أن یسیر نظام العالم تجاه، هو هذا الذی
ذکرناه.

والآن ینبغی أن نعود إلى موضوع انتظار الفرج الذی قسمناه فی بدایه هذا الحدیث إلى قسمین:

انتظار بناء حرکی ملتزم عبادی، بل من أفضل العبادات، وانتظار مخرب معوق یبعث على الخمود والخمول والکسل
والتقاعس، ویعتبر نوعا من "الإباحیه".

ذکرنا أن هذین اللونین من الانتظار ینطلقان من نوعین من التصور حول الحدث التاریخی العظیم المتمثل بظهور
المهدی الموعود.

وهذان التصوران ینتجان بدورهما من نوعین من التصور بشأن تطور التاریخ.

نشرح فیما یلی هذین النوعین من الانتظار نبدأ بالانتظار المخرب:

انتظار المخرب
بعض المؤمنین بظهور المهدی یتصورون أن نهضه هذا المنجی ذات طابع انفجاری محض، وناتجه فقط عن انتشار
الظلم والجوع والفساد والطغیان، أی أن مسأله الظهور نوع من الإصلاح ناتج عن تصاعد الفساد.

هؤلاء یتصورون أن مسیره البشریه تتجه إلى انعدام العدل والقسط، وإلى زوال أنصار الحق والحقیقه، وإلى
استفحال الباطل.

وحینما یصل هذا الانحدار إلى نقطه الصفر یحدث الانفجار المرتقب، وتمتد ید الغیب لإنقاذ الحقیقه – لا أنصار
الحقیقه – إذ لن یبقى للحقیقه أنصار آنذاک.

هذا التصور یُدین کل إصلاح، لأن الإصلاح، یشکل نقطه مضیئه على ساحه المجتمع العالمی، ویؤخر الإمداد
الغیبی کما یعتبر هذا التصور کل ذنب وتمییز وإجحاف مباحا لأن مثل هذه الظواهر تمهد للإصلاح العام وتقرب
موعد الانفجار.

هذا التصور یمیل إلى مذهب الذرائع الذی یذهب إلى أن الغایه تبرر الوسیله

فإشاعه الفساد – بناءاً على هذا التصور – أفضل عامل على تسریع ظهور المهدی وأحسن شکل لانتظار فرج
ظهوره.

أصحاب هذا التصور ینظرون إلى الذنوب نظره تفاؤل واستبشار ویعتبرونها عاملا مساعدا على انطلاق الثوره
المقدسه الشامله.

هؤلاء ینظرون إلى المصلحین والمجاهدین والأمرین بالمعروف والناهین عن المنکر بعین الحقد والعداء.. لأنهم
یعملون على تأخیر ظهور المهدی.

أصحاب هذا التصور – إن لم یکونوا هم من زمره العاصین – ینظرون إلى أصحاب المعاصی بعین الارتیاح والرضى
لأنهم یمهدون لظهور القائم المنتظر.

الانتظار البنّاء:
الآیات الکریمه التی تشکل أرضیه التفکیر حول ظهور المهدی المنتظر تتجه إلى جهه معاکسه للنظره السابقه.

هذه الآیات تشیر إلى أن ظهور المهدی حلقه من حلقات النضال بین أهل الحق وأهل الباطل، وأن هذا النضال
سیسفر عن انتصار قوی الحق. وتتوقف مساهمه الفرد فی تحقیق هذا الانتصار على انتمائه العملی إلى فریق
أهل الحق.

هذه الآیات التی تستند إلیها الروایات فی مسأله ظهور المهدی تشیر إلى أن المهدی تجسید لآمال المؤمنین
العاملین، ومظهر لحتمیه انتصار فریق المؤمنین.

((وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ
لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَى لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یَعْبُدُونَنِی لاَ یُشْرِکُونَ بِی شَیْئًا وَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذَلِکَ
فَأُوْلَئِکَ هُمْ الْفَاسِقُونَ)(النور۵۵)

ظهور المهدی الموعود تحقیق لمنه الله على المستضعفین ووسیله لاستخلافهم فی الأرض ووراثتهم لها.

((وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ، وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَنُرِیَ
فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا کَانُوا یَحْذَرُونَ)) (القصص۵-۶)

ظهور المهدی الموعود تحقیق لما وعد الله به المؤمنین والصالحین والمتقین فی الکتب السماویه المقدسه:

)وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ)(الأنبیاء۱۰۵)

ثمه حدیث معروف فی هذا المجال یذکر أن المهدی "یملأ به الأرض قسطا وعدلا بعدما ملئت ظلما وجورا ".

هذا الحدیث شاهد على ما ذهبنا إلیه ی مسأله الظهور لا على ادعاء أرباب الانتظار المخرب.

هذا الحدیث یرکز على مسأله الظلم ویشیر إلى وجود فئه ظالمه وفئه مظلومه وإلى أن المهدی یظهر لنصره الفئه
المظلومه التی تستحق الحمایه.

ولو کان الحدیث یقول أن المهدی "یملأ الله به الأرض وإیماناً وتوحیداً وصلاحاً بعدما ملئت کفراً وشرکاً وفساداً" لکان
معنى ذلک أن نهضه المهدی الموعود تستهدف إنقاذ الحق المسحوق لا إنقاذ أنصار الحق، وأن کان هؤلاء الأنصار
أقلیه.

یروی الشیخ الصدوق عن الإمام الصادق علیه السلام:
إن ظهور المهدی لا یتحقق حتى یشقی من شقی ویسعد من سعد".

الحدیث عن الظهور یدور حول بلوغ کل شقی وکل سعید مداه فی العمل، ولا یدور حول بلوغ الأشقیاء فقط
منتهى درجتهم فی الشقاوه.

وتتحدث الروایات الإسلامیه عن نخبه من المؤمنین یلتحقون بالإمام فور ظهوره.

ومن الطبیعی أن هذه النخبه لا تظهر معلقه فی الهواء بل لا بدّ من وجود أرضیه صالحه تربی هذه النخبه على
الرغم من انتشار الظلم والفساد. وهذا یعنی أن الظهور لا یقترن بزوال الحق والحقیقه، بل أهل الحق- حتى ولو
قلوا فرضاً – یتمتّعون بکیفیه عالیه تجعلهم فی مصافی المؤمنین الأخیار، وفی مرتبه أنصار الحسین بن علی
علیه السلام.

الروایات الإسلامیه أیضا عن سلسله من النهضات یقوم بها أنصار الحق قبل ظهور المهدی، منها نهضه الیمانی.
مثل هذه النهضات لا یکن أن تبتدئ بساکن، ولا تظهر دون أرضیه مسبقه.

بعض الروایات تتحدث عن قیام دوله أهل الحق التی تستمر حتى ظهور المهدی.. حتى أن بعض العلماء أحسنوا
الظن بدوله بعض السلالات الحاکمه، فظنوها أنها الدوله التی ستحکم حتى ظهور المهدی.

هذا الظن – وان کان ینطلق من سذاجه فی فهم الوقائع السیاسیه والاجتماعیه – یدل على استنباط هؤلاء
العلماء من الروایات والأخبار المتعلقه بظهور المهدی ما یشیر إلى أن الظهور لا یقترن بفناء الجناح العدل والتقوى
والصلاح على جناح الظلم والتحلل والفساد.

الآیات والروایات المرتبطه بظهور المهدی المنتظر تدلّ على أن ظهوره یشل آخر حلقات الصراع الطویل بنی أنصار
الحق وأنصار الباطل منذ بدء الخلیقه.

"المهدی المنتظر تجسید لأهداف الأنبیاء والصالحین والمجاهدین على طریق الحق".

الانتظار ثبات على الولایه
إن من العقائد الثابته لدینا أن الأرض لا تخلو من حجه إلى یوم القیامه، ولکن الظروف التی ألمّت بالشیعه فی
عصور الأئمه علیهم السلام اقتضت أن یکون الإمام الثانی عشر غائباً عن أنظارنا إلى أن یحین الفرج بإذن الله
تعالى..

ورغم غیابه عجل الله تعالى فرجه الشریف إلا إن ارتباطنا لا ینبغی أن ینقطع أو یتجمّد کما هی ادعاءات البعض ..
لأنه عجل الله تعالى فرجه الشریف لیس غائباً عن معادلات التأثیر المرتبطه بواقعنا والمرتبطه (بالکون)..

فقد سئل النبی صلى الله علیه وآله وسلم هل ینتفع الشیعه بالقائم علیه السلام فی غیبته؟ فقال: إی والذی
بعثنی بالنبوه إنهم لینتفعون به، ویستضیئون بنور ولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس وإن جللّها السحاب
، فکما أن الشمس تواصل عطاءها ودورها حتى حینما تتوارى خلف السحب، کذلک الإمام المنتظر عجل الله
تعالى فرجه الشریف یواصل عطاءه ویبقى نوره متوهجاً..فی غیبته .. وأول ما ننتفع به هو تماسک الکون وتأثیره
الکونی فیه ففی الحدیث: (لو لا الحجه لساخت الأرض بأهلها)، وکما قال الإمام المنتظر نفسه عجل الله تعالى
فرجه الشریف: (وإنی لأمان لأهل الأرض کما أن النجوم أمان لأهل السماء).

کما أن له عجل الله تعالى فرجه الشریف ارتباط وثیق بمدى تمسک المؤمنین بإیمانهم، حیث لابد أن یمهد
لخروجه بالعمل الجاد الدءوب… ومن ارتباطنا بالإمام الغائب فی التوسّل إلى الله وطلب الشفاعه منه، قال رسول
الله صلى الله علیه وآله وسلم: (الشفعاء خمسه: القرآن، والرحم، والأمانه، ونبیکم، وأهل بیت نبیکم) .

وانتظارنا لخروجه لیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملأت ظلماً وجوراً ونحن متمسکین بمبادئه ونعمل على التمهید
إلى ظهوره بإیمان وصبر لهو أفضل العباده.. کما فی الحدیث عن رسول الله: صلى الله علیه وآله وسلم: (أفضل
أعمال أمتی انتظار فرج الله عزوجل). وقول الصادق علیه السلام: (المنتظر للثانی عشر کالشاهر سیفه بین یدی
رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یذبّ عنه.

البعد العقیدی للانتظار:
لقد کثرت الروایات حول قیمه انتظار القائم من آل محمد صلى الله علیه وآله وسلم، إذ عبرت أنه من أفضل
الأعمال فی عصر غیبته علیه السلام، کما عن الرسول الأعظم صلى الله علیه وآله وسلم:(إن أحب الأعمال إلى
الله عز وجل انتظار الفرج)، وقوله صلى الله علیه وآله وسلم: (أفضل أعمال شیعتنا انتظار الفرج)، وعن أبی
الحسن الرضا عن آبائه: إن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قال:(أفضل أعمال أمتی انتظار الفرج من الله عزّ
و جلّ)، بل قد جاء عن أمیر المؤمنینعلیه السلام انه قال:(المنتظر لأمرنا کالمتشحّط بدمه فی سبیل الله).
إن کثره الروایات عن الانتظار وهی مهمه الشیعه فی عصر الغیبه، أو هی مهمه من المهام، تجعلنا نؤکّد على
دراسه مفهوم الانتظار لنستجلی معانیه ودلالاته، وأکثر ما وجدتُ من معالجات العلماء الأعلام الذین کتبوا حول
الانتظار رکّزوا على البعد العملی والدلاله الإیجابیه لمفهوم الانتظار، وهی الملخصه فی فکره الإعداد والاستعداد
لظهور الإمام عجل الله فرجه، حیث أن المنتظر للضیف سیکون عمله الاستعداد والتهیئه لذلک الضیف، فإذا کان
الضیف هو الإمام المعصوم علیه السلام، فإن الانتظار یکون الإعداد بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والعمل
إلى إقامه حکم الله فی الأرض، وتکوین مجتمع له الإمکان والاستعداد لحمل الرایه عند ظهوره عجل الله تعالى
فرجه الشریف.

ولاشک أن هذا المعنى لهو ما ینبغی على المؤمنین تأدیته، وهو مأخوذ کما هو واضح، لیس من المعنى اللغوی
لکلمه الانتظار إنما من القرینه المقامیه لانتظار الإمام المعصوم علیه السلام ویکون المعنى اللغوی مساعداً علیه
فـ (کلمه الانتظار قد أُشتقت من (نظر) کما قال صاحب المفردات:(نظر:‏ النظر تقلیب البصر والبصیره لإدراک الشیء
ورؤیته وقد یراد به التأمل والفحص وقد یراد به المعرفه الحاصله بعد الفحص …..والنظر الانتظار یقال نظرته وانتظرته
وأنظرته) .ونود أن نشیر إلى بعد إضافی آخر لمفهوم الانتظار من الناحیه العقیدیه، لیعطی سعه لما ورد، وهو
معنى لا یقل أهمیه عن الأول إن لم یکن أکثر أهمیه، لأنه یرتبط بالأساس العقیدی الذی تدور مدارات قبول
الأعمال وعدمها بمقدار سلامته.

المعنى الذی نستخلصه للانتظار هو (البقاء على الإیمان بالعقیده بالمهدی عجل الله تعالى فرجه الشریف فی
عصر الغیبه) طوال حیاه الإنسان، ورغم التشکیکات الضاغطه التی تتقاذف من أفواه بعض المشککین، ولا یخفى
ما للبقاء على الإیمان بالمهدی عجل الله تعالى فرجه الشریف من أهمیه تتصل ببعد الإمامه التی تختتم به علیه
السلام، إذ عدم الإیمان به یعد خرقاً لعقیده الإمامه التی تؤمن بإثنی عشر إماماً بعد الرسول الأعظم صلى الله
علیه وآله وسلم، کما نصّت بذلک النصوص الصحیحه.

ونحدد الوجوه التی تدل على هذا المعنى بالآتی:

الانتظار.. اعتقاد
۱ـ کما أن من ینتظر شخصاً، یقوم بالإعداد لقدومه، فإن من ینتظر شخصاً فإنه یعترف به، إذ قد ورد فی الانتظار أن
الذی سیظهر إمام من نسل الأئمه علیه السلام، وهو بُعد العقیده عند الإنسان المنتظِر، فمن ینتظر عالماً فذلک
اعتراف بعلمیته، ومن ینتظر ظالماً فإنه یعتقد بظلمه، وهکذا من ینتظر إماماً من المؤکد أنه یعترف بإمامته.

ومن یقول فی دعائه (عزیزٌ علیّ أن أرى الخلقَ ولا تُرى، ولا أسمع لک حسیساً ولا نجوى، عزیزٌ علیّ أن تحیطَ بک
دونی البلوى ولا ینالک منی ضجیج ولا شکوى، بنفسی أنت من مغیّب لم یخل منّا، بنفسی أنت من نازحٍ ما نزحَ
عنّا، بنفسی أنت أمنیه شائق یتمنّى، من مؤمن ومؤمنه ذکراً فحناً) ، وهو دعاء فی انتظار الفرج والشوق إلیه،
فمن یردّد هذا الدعاء فهو بلا أدنى شک من المؤمنین بالقائم من باب أولى.

المنتظرون هم الشیعه صدقاً:
۲ـ الأمر الذی یؤازر هذا المعنى بشکل قوی هو اقتران امتحان عقیده المسلم فی عصر الغیبه، بمسأله الانتظار،
مما یدل على أن الانتظار یشکل بعد التمسک بتلک العقیده المهدویه وأمان من الانحراف عنها إلى غیرها، وأن
المنتظرین هم الثابتون على ولایه أهل البیت علیه السلام وهم الشیعه صدقاً لا بالاسم بل بالاعتقاد (الانتظار)،
کما فی هذا الحدیث العالی الشأن: (عن أبی حمزه الثمالی عن أبی خالد الکابلی عن على بن الحسین علیه
السلام قال تمتد الغیبه بولی الله الثانی عشر من أوصیاء رسول الله صلى الله علیه وآله وسلَّم و الأئمه بعده یا أبا
خالد إنَّ أهل زمان غیبته القائلون بإمامته المنتظِرون لظهوره أفضل أهل کل زمان لان الله تعالى ذکره أعطاهم من
العقول و الإفهام و المعرفه ما صارت به الغیبه عندهم بمنزله المشاهده وجعلهم فی ذلک الزمان بمنزله
المجاهدین بین یدی رسول الله صلى الله علیه وآله و سلَّم بالسیف أولئک المخلصون حقا و شیعتنا صدقا و
الدعاه إلى دین الله سرا و جهرا و قال: (انتظار الفرج من أعظم الفرج).

ففی هذا الحدیث یصف المنتظرون بأنهم أوتوا من العقول و الأفهام والمعرفه ما یجعل عقیدتهم بالإمام المنتظر
قویه، فکأنهم فی عصر الغیبه فی مشاهده له عجل الله فرجه، وهذا هو المعنى الذی یظهر من مفهوم الانتظار.

الثابتون فی عصر الغیبه:
۳ـ لقد ورد فی الروایات عن أهل البیت علیه السلام أن الثبات على الولایه لها أجر عظیم، کما فی الحدیث عن
علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام:(من ثبت على موالاتنا فی غیبه قائمنا أعطاه الله أجر ألف شهید
مثل شهداء بدر وأحد).

وعن یمان التمّار قال: ( کنّا عند أبی عبد الله علیه السلام جلوساً فقال لنا: إن لصاحب هذا الأمر غیبه،
المتمسک فیها بدینه کالخارط للقتاد ثم قال: هکذا بیده، فأیّکم یمسک شوک القتاد بیده ؟ ثم أطرق ملیّاً، ثم قال:
إن لصاحب هذا الأمر غیبه، فلیتق الله عبد ولیتمسک بدینه).

الانتظار بالصبر:
۴ـ أن بعض الروایات جاء فیها الانتظار مقروناً بالصبر، والصبر یدل على الثبات وعدم الانحراف عن العقیده، کما عن
الإمام الرضا علیه السلام انه قال:(إن دینهم الورع والعفه والاجتهاد.. والصلاح وانتظار الفرج بالصبر)، فالصبر أداه
ووسیله للانتظار.

فمفهوم الانتظار الذی ینبغی أن یتمثله الإنسان المسلم، إضافه إلى ما یعنیه من العمل على التهیئه والإعداد
للإمام المنتظرعجل الله تعالى فرجه الشریف فی الإصلاح والتغییر، کذلک هو الثبات على الولایه والتمسّک
بالعقیده المهدویه فی زمن التشکیکات والمشککین، فإن انتظار المهدی ثبات على الولایه، والثبات على الولایه
ثبات على الدین وهو أفضل أعمال الإنسان فی زمن الغیبه.

تشریف الإمام عجل الله تعالى فرجه
إن وجود الإمام المعصوم فی الأمه هو المصدر الشرفی لها، فهو الذی یحدّد معالمها ویکوّن کیانها ویضفی علیها
شرعیه مستمدّه من منبع الوجود جل وعلا، فالتکوین الذی یضفیه الإمام المعصوم هو تکوین متسامٍ عن
المادّیات الزائله، وقریب من العنویات الإلهیه الباقیه، .. هذا الشرف الأبدی الذی اختارته السیده نرجس علیها
لسلام بعد قدومها من رحله السفر الشاقّه ومعاناه الأسر الألیمه، حینما سألها الإمام الهادی علیه السلام قائلاً:
فإنی أرید أن أکرمک، قأیّما أحب إلیک: عشره آلاف دینار، أم بشرى لک بشرف الأبد ؟

قالت: بل البشرى.. (رغم أن المبلغ لم یکن قلیلاً حینها بل یعدّ ثروه طائله، فقد اشتراها الإمام من سوق الرّق
بمأتین وخمسین دیناراً فقط، وما یقدّمه الإمام لها الآن أضعافاً مضاعفه، یعادل شراء أربعین جاریه بل أکثر إذا ما
قیست النسبیه بینهن وقتها).. فتختار السیده نرجس شرف الأبد .. وهی متلهفه لسماع هذا الشرف من فم
الإمام .. فقال علیه السلام: فابشری بولد یملک الدنیا شرقاً وغرباً، ویملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً
وجور)

فهذا الشرف الإلهی هو الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الذی یغیّر المعادلات فی أی أمه تتشرّف برعایته
وهی مدرکه حقه ومکانته، باعتباره الإمام المعصوم المفترض الطاعه، المجسّد للقیم الإلهیه بأجلى صورها..

وتمر أیام الزمن ویتزوج الإمام الحسن العسکری علیه السلام من السیده نرجس، فتحمل بإمام العصر والزمان
عجل الله تعالى فرجه الشریف .. فتأتی لها السیده الطاهره حکیمه عمه الإمام علیه السلام لیله النصف من
شعبان، وهی مدرکه تماماً مدى التغییر للمعادلات الذی یصنعه مقام الإمام ومدى الشرف الذی یسبغه على
المرتبط به .. فألقت السلام على أهل البیت وجلست .. فجاءت نرجس تنزع خف حکیمه وتقول لها: یا سیدتی
وسیده أهلی، فأنکرت نرجس قولها .. وقالت: ما هذا یا عمه!

فقالت حکیمه: (إن الله تعالى سیهب لک فی لیلتنا هذه غلاما سیدا فی الدنیا والآخره) .

هکذا غیّر شرف الإمام عجل الله تعالى فرجه الشریف المعادلات، فهل تغیرها فی واقعنا بعد أن شرفنا الله بولایه
إمام زماننا ؟!

یتحقق ذلک عندما نجسّد تعالیم القرآن وأهل البیت علیه السلام فی واقعنا .. و نهتدی بهدیهم .. لا بما تملیه
علینا أهواؤنا وعصبیّاتنا البغیضه.

خاتمه فی فضل الانتظار
تعرضت کثیر من الأحادیث عن النبی صلى الله علیه وآله والأئمه الطاهرین علیهم السلام إلى فضیله الانتظار.

ولعل هذه الأحادیث لیست على سبیل الحصر، بل ذکرها أهل البیت علیهم السلام کأجلى مصادیق الانتظار
وأوضحها، وإلاّ ففضائل الانتظار أکثر من أن تحصى، ویکفیها قولهم علیهم السلام: أفضل العباده انتظار الفرج، فإن
أرقى ما یصل إلیه الإنسان من تکامل ورقی روحی وعملی کذلک هو بلوغه أرقى مقامات القرب إلى الله تعالى
الذی تحققه عبادته، فکیف إذا وصف العمل بأنه أفضل العبادات؟ مما یعنی أن الإنتظار یعد فی أولویه حالات
التکامل والنهوض بمستوى الفرد، ومن ثم مستوى المجتمع.

روى الصدوق بسنده عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من مات منکم على هذا الأمر منتظراً له کان کمن کان
فی فسطاط القائم علیه السلام.

وبنفس إسناده عن أبی الحسن عن آبائه علیهم السلام أن رسول الله صلى الله علیه وآله قال: أفضل أعمال
أمتی انتظار الفرج من الله عز وجل.

وعن أبی عبد الله عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال: المنتظر لأمرنا کالمتشحّط بدمه فی سبیل
الله.

وفی البحار عن عمار الساباطی قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام : العباده مع الإمام منکم المستتر فی
السر فی دوله الباطل أفضل، أم العباده فی ظهور الحق ودولته مع الإمام الظاهر منکم؟

فقال: یا عمار الصدقه فی السر والله أفضل من الصدقه فی العلانیه، وکذلک عبادتکم فی السرّ مع إمامکم المستتر
فی دوله الباطل أفضل، لخوفکم من عدوّکم فی دوله الباطل وحال الهدنه، ممن یعبد الله فی ظهور الحق مع
الإمام الظاهر فی دوله الحق، ولیس العباده مع الخوف فی دوله الباطل مثل العباده مع الأمن فی دوله الحق.

اعلموا أن من صلى منکم صلاه فریضه وحداناً مستتراً بها من عدوه فی وقتها فأتمها کتب الله عز وجل له بها
خمسه وعشرین صلاه فریضه وحدانیه، ومن صلى منکم صلاه نافله فی وقتها فأتمها کتب الله له بها عشرین
حسنه، ویضاعف الله تعالى حسنات المؤمن منکم إذا أحسن أعماله، ودان الله بالتقیه على دینه وعلى إمامه
وعلى نفسه، وأمسک من لسانه، أضعافاً مضاعفه کثیره، إن الله عز وجل کریم.

قال: فقلت: جعلت فداک رغبتنی فی العمل، وحثثتنی علیه، ولکنی أحب أن أعلم : کیف صرنا نحن الیوم أفضل
أعمالاً من أصحاب الإمام منکم الظاهر فی دوله الحق ونحن وهم على دین واحد، وهو دین الله عز وجل؟

فقال: إنکم سبقتموهم إلى الدخول فی دین الله وإلى الصلاه والصوم والحج وإلى کل فقه وخیر، وإلى عباده الله
سراً من عدوکم مع الإمام المستتر ، مطیعون له، صابرون معه، منتظرون لدوله الحق، خائفون على إمامکم
وحقکم فی أیدی الظلمه، قد منعوکم ذلک واضطروکم إلى جذب الدنیا وطلب المعاش مع الصبر على دینکم،
وعبادتکم وطاعه ربکم والخوف من عدوکم، فبذلک ضاعف الله أعمالکم فهنیئاً لکم هنیئاً.

قال: فقلت: جعلت فداک فما نتمنى إذاً أن نکون من أصحاب القائم علیه السلام فی ظهور الحق، و نحن الیوم
فی إمامتک وطاعتک أفضل أعمالاً من أعمال أصحاب دوله الحق؟

فقال: سبحان الله أما تحبون أن یظهر الله عز وجل الحق والعدل فی البلاد ویحسن حال عامه الناس ویجمع الله
الکلمه ویؤلف بین القلوب المختلفه ولا یعصى الله فی أرضه، ویقام حدود الله فی خلقه، ویردّ الحق إلى أهله
فیظهرون حتى لا یستخفی بشیء من الحق مخافه أحد من الخلق؟

أما والله یا عمار لا یموت منکم میت على الحال التی أنتم علیها إلاّ کان أفضل عند الله عز وجل من کثیر ممن
شهد بدراً وأحداً فأبشروا.

وروى عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلى الله علیه وآله: سیأتی قوم من
بعدکم الرجل الواحد منهم له أجر خمسین منکم ، قالوا: یا رسول الله نحن کنا معک ببدر وأحد وصفین ونزل فینا
القرآن! فقال: إنکم لو تحمّلوا ما حمّلوا لم تصبروا ما صبروا.

و عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: یأتی على الناس زمان یغیب عنهم إمامهم، فیا طوبى للثابتین
على أمرنا فی ذلک الزمان، إنّ أدنى ما یکون لهم من الثواب أن ینادیهم الباری عز وجل: عبادی آمنتم بسرّی
وصدّقتم بغیبی ، فأبشروا بحسن الثواب منی فأنتم عبادی وإمائی حقاً، منکم أتقبّل وعنکم أعفو، ولکم أغفر ،
وبکم أسقی عبادی الغیث، وأدفع عنهم البلاء، ولولاکم لأنزلت علیهم عذابی.

قال جابر: فقلت یا ابن رسول الله فما أفضل ما یستعمله المؤمن فی ذلک الزمان : قال حفظ اللسان ولزوم البیت .

غیبه النعمانی بسنده عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال ذات یوم: ألا أخبرکم بما لا یقبل الله
عز وجل من العباد عملاً إلّا به؟ فقلت: بلى، فقال : شهاده أن لا إله إلاّ الله وأن محمداً عبده، والإقرار بما أمر الله
والولایه لنا والبراءه من أعدائنا، والتسلیم لهم ـ یعنی الأئمه خاصه ـ والورع والاجتهاد والطمأنینه والانتظار للقائم
علیه السلام، ثم قال: إن لنا دوله یجیء الله بها إذا شاء، ثم قال : من سرّه أن یکون من أصحاب القائم فلینتظر
ولیعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده کان له من الأجر من أدرکه فجدّوا وانتظروا
، هنیئاً لکم أیتها العصابه المرحومه.
__________________________________________________________

الخاتمه:
وبتوفیق من الله عز وجل اکملنا البحث جعلنا الله من المنتظرین لأمرهم والمتمسکین بولایتهم والثابتبن على نهجهم انه سمیع مجیب وصلى الله على سیدنا محمد واله الطاهرین .
___________________________________________________________
۱٫ اعلام الهدایه .
۲٫ الغیبه والانتظار للسید محمد علی الحلو
۳٫ القائد المنتظر للسید صدر الدین القابنجی .
۴٫ مسؤولیاتنا فی عصر الغیبه .
۵٫ نهضه المهدی فی ضوء فلسفه التاریخ لمرتضى المطهری .
۶٫ الانتظار ثبات على الولایه محمد الموسوی .
۷٫ لقاء مع الشیخ المرجع ایه الله بشیر النجفی (مجله الانتظار).