ولایه على بن ابى طالب علیه السلام
قد دلت الروایات المتضافره على أن النبی صلى الله علیه و آله و سلم ارتحل و قد نصب علیا علیه السلام للولایه و الخلافه،فأبان ولایته و ولایه من بعده من الأئمه فی مواقف مختلفه،نذکر منها موقفین:
الأول:ان سائلا أتى مسجد النبی صلى الله علیه و آله و سلم و علی علیه السلام راکع،فأشار بیده للسائل،أی اخلع الخاتم من یدی،فنزل قوله سبحانه: إنما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه و یؤتون الزکاه و هم راکعون . (۱) و قد تضافرت الروایات على نزول الآیه فی حق علی علیه السلام و نقلها الحفاظ،منهم:ابن جریر الطبری (۲) ،و الحافظ أبو بکر الجصاص الرازی (۳) ،و الحاکم النیسابوری (۴) ،و الحافظ أبو الحسن الواحدی النیسابوری (۵) ،و جار الله الزمخشری (۶) ،إلى غیرهم من أئمه الحفاظ و کبار المفسرین ربما ناهز عددهم السبعین.و هم بینمحدث و مفسر و مورخ.
و الذی یجب الترکیز علیه هو فهم معنى الولی الوارد فی الآیه المبارکه و الذی وقع وصفا لله سبحانه و لرسوله و من جاء بعده.
المراد من الولی فی الآیه هو الأولویه الوارده فی قوله سبحانه: النبی أولى بالمؤمنین من أنفسهم . (۷) فالنبی صلى الله علیه و آله و سلم أولى من المؤمنین بأنفسهم و أموالهم،فهو بما انه زعیم المسلمین و ولیهم،یتصرف فیهم حسب ما تقتضیه المصالح فی طریق حفظ کیان الإسلام و صیانه هویتهم و الدفاع عن أراضیهم لغایه نشر الإسلام.
و لیست الغایه من هذه الولایه الموهوبه للنبی صلى الله علیه و آله و سلم هی حفظ مصالح النبی صلى الله علیه و آله و سلم الشخصیه،بل الغایه کما عرفت هی صیانه مصالح الإسلام و المسلمین.
فالولایه بهذه المعنى هی المراد من قوله سبحانه:إنما ولیکم الله و رسوله و القرائن الداله على تعین هذا المعنى کثیره،نذکر منها ما یلی:
الأول:إذا کان المراد من الولی هو الزعامه،یصح تخصیصها بالله سبحانه و رسوله و من أعقبه،و أما لو کان المراد منه هو الناصر و المحب،فهو لیس مختصا بهؤلاء،لأن کل مؤمن محب للآخرین أو ناصر لهم کما یقول سبحانه:و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولیاء بعض. (۸)
الثانی:ان ظاهر الآیه ان هناک أولیاء و هناک مولى علیهم،و لا یتحقق التمایز إلا بتفسیر الولایه بمعنى الزعامه حتى یتمیز الزعیم عن غیره،و هذا بخلاف ما لو فسرناه بمعنى الحب و الود أو النصر،فتکون الطوائف الثلاث عندئذ على حد سواء.
الثالث:إذا کان المراد من الولی هو الزعیم،یصح تخصیصه بالمؤمن المؤدی للزکاه حال الصلاه،و أما لو کان المراد بمعنى المحب و الناصر و ما أشبههما یکون القید زائدا،أعنی:إعطاء الزکاه فی حال الصلاه،فان شرط الحب هو إقامه الصلاه و أداء الزکاه،و أما تأدیتها فی حال الرکوع فلیس من شرائط الحب و النصره،و هذا دلیل على أن المراد فرد أو جماعه خاصه یوصفون بهذا الوصف لا کل المؤمنین.
الرابع:ان الآیه التالیه تفسیر معنى الولایه،یقول سبحانه:و من یتول الله و رسوله و الذین آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون. (۹) فان لفظه الذین آمنوا فی هذه الآیه هو الوارد فی الآیه المتقدمه،أعنی:و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه،و على هذا یکون المراد من الولی أخذهم زعیما و ولیا بشهاده ان حزب الله لا ینفک من زعیم یدبر أمورهم.
إلى هنا تبین ان الإمعان فی القرائن الحافه بالآیه تفسر معنى الولی و تعین المعنى و تثبت ان المقصود هو الزعیم،لکن من نکات البلاغه فی الآیه انه سبحانه صرح بولایته و ولایه رسوله و من جاء بعده و على ذلک صارت الولایه للثلاثه،و کان اللازم عندئذ أن یقول إنما أولیاؤکم بصیغه الجمع لکنه أتى بصیغه المفرد إشاره إلى نکته،و هی ان الولایه بالأصاله لله سبحانه و أما ولایه غیره فبإیهاب من الله سبحانه لهم،و لذلک فرد الکلمه و لم یجمعها،لکن هذه الولایه لا تنفک من آثار،و قد أشیر إلى تلک الآثار فی آیات مختلفه،و إلیک بیانها :
۱٫أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم. (۱۰)
فان لزوم إطاعه الله و الرسول و غیرهما من آثار ولایتهم و زعامتهم،فالزعیمیجب أن یکون مطاعا.
۲٫و ما کان لمؤمن و لا مؤمنه إذا قضى الله و رسوله أمرا أن یکون لهم الخیره من أمرهم . (۱۱)
فینفذ قضاؤه سبحانه و الذی هو من آثار الزعامه،و نظیره قوله سبحانه:إنا أنزلنا إلیک الکتاب بالحق لتحکم بین الناس بما أراک الله. (۱۲)
۳٫فلیحذر الذین یخالفون عن أمره أن تصیبهم فتنه أو یصیبهم عذاب ألیم. (۱۳) فحرمه مخالفه أمر الله و رسوله من توابع زعامتهم و ولایتهم.
فهذه الحقوق ثابته للنبی صلى الله علیه و آله و سلم بنص القرآن الکریم و لمن بعده بحکم انهم أولیاء بعد النبی فان ثبوتها للنبی صلى الله علیه و آله و سلم لأجل ولایته فإذا کانت الولایه مستمره بعده فیتمتع کل ولی بهذه الحقوق.
و بهذا تبینت دلاله الآیه على ولایه علی علیه السلام و انها حق من حقوق أهل البیت علیهم السلام لصالح الإسلام و المسلمین.
نعم بعض من لا تروقهم ولایه أهل البیت علیهم السلام و زعامتهم حاولوا تضعیف دلاله الآیه بشبهات واهیه واضحه الرد،و قد أجبنا عنها فی بعض مسفوراتنا فلنکتف فی المقام بهذا المقدار .
غیر انا نرکز على نکته و هی ان الصحابه الحضور لم یفهموا من الآیه سوى الولایه و لذلک صب شاعر عهد الرساله حسان بن ثابت ما فهمه من الآیه بصفاء ذهنه فی قالب الشعر،و قال :
فأنت الذی أعطیت إذ أنت راکع
فدتک نفوس القوم یا خیر راکع
بخاتمک المیمون یا خیر سید
و یا خیر شار ثم یا خیر بایع
فأنزل فیک الله خیر ولایه
و بینها فی محکمات الشرائع (۱۴)
و الظاهر مما رواه المحدثون ان الأمه الإسلامیه سیسألون یوم القیامه عن ولایه عن ولایه علی علیه السلام،حیث ورد السؤال فی تفسیر قوله سبحانه:وقفوهم إنهم مسؤولون. (۱۵)
روى ابن شیرویه الدیلمی فی کتاب«الفردوس»فی قافیه الواو،باسناده عن أبی سعید الخدری،عن النبی صلى الله علیه و آله و سلم:وقفوهم إنهم مسؤولون عن ولایه علی بن أبی طالب. (۱۶)
و نقله ابن حجر عن الدیلمی،و قال:وقفوهم إنهم مسؤولون أی عن ولایه علی و أهل البیت،لأن الله أمر نبیه صلى الله علیه و آله و سلم أن یعرف الخلق أنه لا یسألهم على تبلیغ الرساله أجرا إلا الموده فی القربى،و المعنى انهم یسألون هل و الوهم حق الموالاه کما أوصاهم النبی صلى الله علیه و آله و سلم أم أضاعوها و أهملوها فتکون علیهم المطالبه و التبعه . (۱۷)
الثانی (۱۸) :من تلک المواقف هو یوم الغدیر و هو أوضحها و آکدها و أعمها و قد صدع بالولایه فی الیوم الثامن عشر من ذی الحجه الحرام فی منصرفه من حجه الوداع،و قد قام فی محتشد کبیر بعد ما خطب خطبه مفصله و أخذ من الناس الشهاده على التوحید و المعاد و رسالته و أعلن انه فرط على الحوض،ثم ذکر الثقلین و عرفهما،بقوله:«الثقل الأکبر:کتاب الله،و الآخر الأصغر :عترتی،و ان اللطیفالخبیر نبأنی انهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض»،ثم قال:«أیها الناس من أولى الناس بالمؤمنین من أنفسهم؟»قالوا:الله و رسوله أعلم،قال:«إن الله مولای،و أنا مولى المؤمنین،و أنا أولى بهم من أنفسهم،فمن کنت مولاه فعلی مولاه»،ثم قال:«اللهم وال من والاه و عاد من عاداه،و أحب من أحبه،و أبغض من أبغضه،و انصر من نصره،و اخذل من خذله،و أدر الحق معه حیث دار،ألا فلیبلغ الشاهد الغائب».
ففی هذه الواقعه الفریده من نوعها أعلن النبی ولایه علی علیه السلام للحاضرین و أمرهم بإبلاغها للغائبین،و نزل أمین الوحی بآیه الإکمال،أعنی:قوله سبحانه:
الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی. (۱۹) فقال رسول الله صلى الله علیه و آله و سلم:«الله أکبر على إکمال الدین،و إتمام النعمه،و رضى الرب برسالتی،و الولایه لعلی من بعدی».
ثم طفق القوم یهنئون أمیر المؤمنین علیه السلام و ممن هنأه فی مقدم الصحابه:الشیخان أبو بکر و عمر،کل یقول:
بخ بخ لک یابن أبی طالب أصبحت و أمسیت مولای و مولى کل مؤمن و مؤمنه.
و قد تلقى الصحابه الحضور ان النبی صلى الله علیه و آله و سلم أوجب ولایته على المؤمنین،و قد أفرغ شاعر عهد الرساله حسان بن ثابت ما تلقاه عن الرسول،فی قصیدته و قال:
فقال له قم یا علی فاننی
رضیتک من بعدی إماما و هادیا
فمن کنت مولاه فهذا ولیه
فکونوا له أنصار صدق موالیا
قد ذکرنا مصادر الخطبه و الأبیات عند البحث عن الإمامه فراجع. (۲۰)
___________________________________
۱ـ المائده: .۵۵
۲ـ تفسیر الطبری:۶/ .۱۸۶
۳ـ أحکام القرآن:۲/ .۵۴۲
۴ـ معرفه أصول الحدیث: .۱۰۲
۵ـ أسباب النزول: .۱۱۳
۶ـ الکشاف:۱/ .۴۶۸
۷ـ الأحزاب: .۶
۸ـ التوبه: .۷۱
۹ـ المائده: .۵۶
۱۰ـ النساء: .۵۹
۱۱ـ الأحزاب: .۳۶
۱۲ـ النساء: .۱۰۵
۱۳ـ النور: .۶۳
۱۴ـ مناقب الخوارزمی:۱۷۸،کفایه الطالب للکنجی:۲۰۰،تذکره ابن الجوزی: .۲۵
۱۵ـ الصافات: .۲۴
۱۶ـ شواهد التنزیل:۲/ .۱۰۶
۱۷ـ الصواعق المحرقه: .۱۴۹
۱۸ـ تقدم الأول فی صفحه: .۱۲۹
۱۹ـ المائده: .۳
۲۰ـ راجع مفاهیم القرآن:الجزء العاشر.
أهل البیت(ع) سماتهم و حقوقهم فی القرآن الکریم ص ۱۲۹