الرد على نظریه إثبات الحد لله تعالى، ق(۱۰)

المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. تحیه طیبه لکم مشاهدینا الکرام مشاهدی قناه الکوثر الفضائیه السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته، هذا موعدکم مع الحلقه الأخیره من برنامج مطارحات فی العقیده الخاصه بلیالی شهر رمضان المبارک، سیعود البرنامج بعد العید یوم الخمیس ویوم الجمعه فی الساعه ۱۸٫۰۰ بتوقیت کرنج، هناک مجموعه من الملاحظات بودی أن أبینها لکم قبل البدء فی برنامج حلقه اللیله، الملاحظه الأولى أنه لا یسعنا إلا أن نتقدم بالشکر الجزیل والامتنان لجمیع الأخوه الذین اتصلوا بسماحه السید مباشره أو عبر البرید الالکترونی وللأخوه الذین لم یستطیعوا الاتصال ونحن نعتذر لضیق الوقت وإلا کان بودنا أن نجیب عن أسألتهم جمیعاً سواء التی کانت ترد عبر الموقع الالکترونی أو عن طریق الاتصال المباشر، أیضاً طلباتکم بخصوص تبدیل الوقت بعد العید سیکون البرنامج فی لیالی الجمعه والسبت على مده ساعه ونصف الساعه تلبیه لطلباتکم، أیضاً هناک برنامج سیبث فی لیله العید لمده ثلاث لیالی وهی لیالی الجمعه والسبت والأحد وهو بعنوان وجه لوجه هذا البرنامج خاص عن حیاه السید الحیدری وإنجازاته العلمیه، فی برنامج تسجیلی وفی الساعه ۱۱٫۳۰ لیلاً بتوقیت طهران، أی الساعه السابعه بتوقیت کرنج، ۱۰٫۰۰ لیلاً بتوقیت مکه المکرمه، عنوان حلقه اللیله هو: (الرد على نظریه إثبات الحد لله تعالى، القسم العاشر) أرحب باسمکم بضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید. قبل البدء
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المُقدَّم: سماحه السید هل توجد لدیکم ملاحظات قبل البدء بموضوع حلقه اللیله تودون ذکرها سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
فی الواقع إلى هنا انتهینا تقریباً من الملامح الإجمالیه العامه للاتجاه الأول وهو الاتجاه التجسیمی والتشبیهی والذی قلنا أنه ارتضاه وقبله ودافع عنه الشیخ ابن تیمیه ومن تبع الشیخ ابن تیمیه کمحمد بن عبد الوهاب وأتباع محمد بن عبد الوهاب من السلفیه المحدثه.
الآن لست بصدد مناقشه هذا الاتجاه لأن البحث سیأتی تفصیلاً فی الأبحاث اللاحقه، ولکن توجد عندنا ملاحظتان قبل الدخول فی بحث هذه اللیله:
الملاحظه الأولى هو أننا نجد أنه بناء على نظریه الشیخ ابن تیمیه أن الله سبحانه وتعالى له وجه لا کالوجوه وله ید لا کالأیدی وله رجل لا کالأرجل وله ساق لا کالسیقان وله قدم لا کالأقدام وله أصابع لا کالأصابع الأخرى وله جلوس وقعود … کل هذه التی أشرنا لها بناء على هذا ینبغی أن یلتزم أن لله سبحانه وتعالى توجد أعضاء ولکن لا کأعضائنا، هذه قضیه من لوازم هذه النظریه، إذا التزم أن الله سبحانه وتعالى له ید لا کالأید وله وجه وله رجل وله أصابع … إذن لابد أن یلتزم أن الله له أعضاء ولکن من حقه أن یضع إلى جنبها لا کأعضاء المخلوقین، مع أننا عندما نرجع إلى کلمات علماء الإسلام قاطبه وبتعبیر الإمام والشیخ والعلامه سلیم البشیر قال: الإجماع السنی قائم على أن الله له صفات لا أن له أعضاء، لماذا إذن علماء المسلمین یعبرون بالصفات ولا یعبرون بالأعضاء؟ أیعقل أن تسمى الید صفه، هل یعقل فی اللغه العربیه أن نسمی الید ولو کانت لیست کأیدینا تسمى صفه، الرجل صفه، الأصابع صفه، القدم صفه، الساق صفه. هذه لیست صفات مع أن إجماع کلمه المسلمین بمختلف اتجاهاتهم نفوا الأعضاء عن الله سبحانه وتعالى واثبتوا الصفات، وهذا یکشف عن أنها أمور معنویه ولیست أمور مادیه جسمانیه، هذه هی الملاحظه الأولى، وهی تکشف من کلمات علماء المسلمین أنهم عندما کانوا یثبتون الید یثبتون الید کصفه، یثبتون الرجل کصفه، یثبتون القدم کصفه، وجمله من هذه لم ترد فی القرآن الکریم، عندما یثبتون الوجه والید یثبتونها کصفات لا کأعضاء، ولکن الشیخ ابن تیمیه والمجسمه حولوا هذه الصفات إلى أعضاء. هذه المفارقه الأولى التی لابد أن یلتفت إلیها المشاهد الکریم.
المفارقه الخطیره الثانیه التی وجدناها فی کلمات هؤلاء أنهم أصروا على أن کل هذه الآیات التی تحدثت عن الصفات والتی یعبرون عنها بالصفات الخبریه، عن الصفات تحدثت قالوا أن جمیع هذه الآیات محکمه ولیست متشابهه، السؤال الذی یطرح هنا، وهو أن القرآن کل آیاته محکمه أو تنقسم آیاته إلى محکمات والى متشابهات، أی منهما؟ صریح القرآن الکریم کما ورد فی سوره آل عمران، قال تعالى: (هو الذی أنزل علیک الکتاب منه آیات محکمات هن أم الکتاب وآخر متشابهات) إذن القرآن تنقسم آیاته بنحو کلی إلى آیات محکمه وإلى آیات متشابهه. هؤلاء یصرون على أن جمیع الآیات التی تحدثت عن الید والوجه والمجیء ونحو ذلک هی من المحکمات وهذا ما قرأناها فیما سبق فی کتاب (الإرشاد على صحیح الاعتقاد، ص۱۴۴) للدکتور الفوزان، قال: (ونصوص الصفات من المحکم لا من المتشابه) السؤال المطروح على هؤلاء وهو سؤال فنی وعلمی، من أین علمتم أن الآیه التی تکلمت عن ید الله (ید الله فوق أیدیهم هی من الآیات المحکمه) من أین علمتم؟ ما هو الدلیل من القرآن أنها آیه محکمه؟ ما هو الدلیل من العقل أنها آیه محکمه؟ ما هو الدلیل من الأثر والسنه أنها محکمه؟ إذن واقعاً هذه الدعوى دعوى بلا دلیل أن الآیات التی تحدثت عن صفات الله تعالى، طبعاً أنا لا أرید أن أقول کلها متشابهه، لا یأتی أحد یقول: إن السید الحیدری یقول أن کل الآیات متشابهه، أنا إنما أرید أن أنقض علیکم أنها کلها محکمه یعنی أنفی الموجبه الکلیه، والموجبه الکلیه تنسجم مع السالبه الجزئیه ولیس بالضروره أن تکون سالبه کلیه کما یقولون. إذن قولکم أن کل آیات الصفات آیات محکمه هذه لم یقم علیها لا دلیل من القرآن ولا دلیل من السنه ولا دلیل من کلمات علماء المسلمین ولا من السلف وأئمه السلف ولا من أصحاب رسول الله صلى الله علیه وآله. بل وجدنا أن من الأصحاب ومن السلف ومن أئمه السلف من أوّل جمه من هذه الآیات المبارکه، ولکن بعضهم أولها تأویلاً إجمالیاً وبعضهم أولها تأویلاً تفصیلیاً، هذا یکشف عن أن هذا البناء وهذا الأصل الموضوعی الذی انطلقت منه هذه المدرسه وهی مدرسه ابن تیمیه ومن تبعه على ذلک من أن جمیع هذه الآیات محکمات هذا الأصل غیر تام، ولذا إن شاء الله تعالى سیأتی بحثه لاحقاً فی الحلقات القادمه.
المُقدَّم: الآن وعدنا الأخوه المشاهدین الکرام بأنا سنعود وإیاکم إلى مدرسه اهل البیت فی هذه الأمور التی ذکرتموها فأول السؤال ما هو الأصل الذی تبنی علیه مدرسه أهل البیت علیهم السلام فی مسأله الصفات الإلهیه.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع أن هذه المسأله اساسیه، وهذا الذی لم یؤسس له الاتجاه الأول، ولعله أسس له ولکن باتجاه آخر، وهو أنه نحن لابد أن نرجع إلى القرآن لنرى أن القرآن ماذا یقول فی صفات الحق سبحانه وتعالى، اتفقت کلمه علماء المسلمین قاطبه أن قوله تعالى (لیس کمثله شیء) فی سوره الشورى الآیه ۱۱، قوله: (لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر) هذه تعد من أحکم المحکمات القرآنیه، یعنی لم یخالف أن هذه الآیه یحتمل أن تکون من الآیات المتشابهه، إذن القرآن عندما یقول (منه آیات محکمات هن أم الکتاب وآخر متشابهات) هذه الآیه من سوره الشورى أین نضعها؟ أقول لم یختلف أحد لا علماء الاتجاه الأول ولا علماء الاتجاه الثانی، أما علماء الاتجاه الثانی المنزهه الذین لا یقبلون التجسیم والتشبیه فواضح أنه لیس کمثله شیء یستندون إلیها، وأما أصحاب الاتجاه الأول وهو أصحاب التجسیم والتشبیه تتذکرون عندما قالوا بلا تکییف ولا تحریم ولا تشیبه، استندوا إلى قوله (لیس کمثله شیء) إذن هذا معناه أنه یوجد إجماع من جمیع علماء المسلمین أن هذه الآیه هی من الآیات المحکمه. هذا أولاً.
ثانیاً: ما معنى (لیس کمثله شیء) الجواب فی جمله واحده نحن فی هذا العالم لا یوجد عندنا إلا الخالق والمخلوق، نحن لا یوجد عندنا لا تعدد الخالق لوحدانیه الحق تعالى الله سبحانه وتعالى هو الواحد القهار الواحد الأحد، هذا أولاً. إذن لیس فی عالم الوجود ولیس فی دار التحقق والشیئیه إلا الخالق والمخلوق. التفتوا إلى هذا الأصل لأنا بعد ذلک سنبین أن مدرسه أهل البیت وکثیر من علماء المسلمین أصله یقوم على هذه الآیه المبارکه، وعلى فهم هذه الآیه المبارکه، وما لم تفهم هذه الآیه لا یمکن فهم لا التوحید الصفاتی ولا الربوبی ولا العبادی …
سؤال: إذن لا یوجد فی عالم التحقق والوجود إلا الحق سبحانه وتعالى ویعلمون أن الله هو الحق المبین، ومخلوقاته وأفعاله سبحانه وتعالى وکل ما فی هذا العالم هی أفعال الحق سبحانه وتعالى، وآیات الحق بتعبیر القرآن الکریم، عندما یقول القرآن الله لیس کمثله شیء، یعنی کمثله شیء یعنی الله لیس مثل مخلوقاته ومخلوقاته لیس مثل الله، ولا یوجد عندنا شیء آخر، لا أعلم الضابطه واضحه، وهی معادله ریاضیه، یعنی عندما یقول القرآن (لیس کمثله) والضمیر یعود إلى الحق سبحانه وتعالى، یعنی مثل الحق فی مخلوقاته لا یوجد له مثل. سؤال: لا یوجد له مثل فقط فی الذات؟ الجواب: لا فقط فی الذات، وفی الصفات وفی الأفعال، یعنی لیس کمثل صفاته صفات المخلوقین، أو صفات الحلق لیست کصفات المخلوقین، ولیست ذاته کذات المخلوقین، ولیس فعله کفعل المخلوقین، یعنی على سبیل المثال حتى اوضح للمشاهد الکریم نحن عندما نرید أن نفعل نحتاج إلى الأدوات، نحتاج إلى الآلات، نحتاج إلى الزمان ونحتاج إلى المکان، نحتاج إلى الحیز، نحتاج إلى الجهه، یشار إلینا بالإشاره الحسیه، هذه موجوده فی حقه سبحانه وتعالى أم لا؟ بمجرد أن یوجد شیء منها هناک یلزم أن تکون المثلیه. أتصور أن القضیه واضحه. الآن لو سألنا هذا السؤال هذا الکتاب یباین هذا الکتاب، هذا یباین هذا، وهذا الکتاب یتمیز عن هذا، بماذا یتمیز؟ بحجمه بمکانه، بجهته، هذا على الیمین، وهذا إلى الیسار، هذا أکبر وهذا أصغر، هذا أخضر وهذا أحمر، سؤال: الله یتمیز عن مخلوقاته بنفس هذا الشکل من التمایز؟ إذا تمیز عن مخلوقاته بمثل هذا التمایز بنی الکتابین صار مثله شیء. إذن عندما نأتی إن شاء فی الأبحاث اللاحقه عندما نأتی ونقول أن الله متمایز عن خلقه لا یتبادر إلى ذهنک کتمایزی أنا وأنت بعضنا عن بعض، له نحو آخر من التمایز، ولکن الاتجاه التجسیمی تصور أن الله یتمایز عن خلقه ویتمیز عن خلقه کما یتمیز مخلوق عن مخلوق آخر، فوقع فی الاشتباه أن له مکان وأن له جهه، لأنه فرض الأصل الموضوع أن تمایز الحق عن مخلوقاته کتمایز المخلوقات بعضها عن بعض مع أن القرآن یقول (لیس کمثله شیء) یعنی حتى فی تمایزه لا یماثله شیء.
المُقدَّم: ویؤید کلامکم دخول الکاف على مثل.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا الآن لا أرید أن أدخل فی البحث التفسیری، أنا أرید أن أبین الصوره والمضمون، وإلا کما تتفضلون هذا یؤکد على أنه مثل مثله، ولکن الآن لا أرید أن أدخل فی التفاصیل، بل أرید المضمون ولا ارید أن أشغل ذهن المشاهد بقضایا فنیه.
إذن الله یتمایز عن خلقه کتمایز هذا الکتاب عن هذا الکتاب؟ هم فرضوا أنه یتمایز کتمایز هذا الکتاب وهذا الکتاب ففرضوا له مکاناً وجهه وحیزاً وعلوا، کما أن هذا الکتاب أعلى من هذا الکتاب، إذن صار مثله شیء، هذه القضیه اصل، إذن السؤال الأول الذی نطرحه کیف نعرف الله، ما هو الطریق لمعرفه الله؟ الجواب: کل ما فی المخلوق فالحق منزه عنه سبحانه وتعالى. إذا کان فی المخلوق مکان فالحق لیس له مکان، إذا کان فی المخلوق زمان فالحق منزه، إذا کان له حکم وحیز وجهه وإشاره حسیه وثقل ورجل ووجه وصوره وشکل وحد، هذه کلها موجوده فی المخلوقات إذن الله سبحانه وتعالى لابد أن ینزه عنها. ولذا تجد أن المفسرین الکبار من قدماء ومعاصرین التفتوا إلى هذه الحقیقه، على سبیل المثال مفسر کبیر من شمال افریقیا وهو العلامه ابن عاشور التونسی (التحریر والتنویر المعروف بتفسیر ابن عاشور التونسی، ج۲۵ فی ذیل هذه الآیه المبارکه من سوره الشورى) تألیف سماحه الأستاذ الإمام الشیخ محمد طاهر بن عاشور، مؤسسه التاریخ، یقول: (ویلزم من ذلک أن کل ما ثبت للمخلوقات فی محسوس ذواتها فهو منتفٍ عن ذات الله تعالى) کل ما یثبت لهذه المخلوقات فهو منتفٍ وإلا یلزم المثلیه (وبذلک کانت هذه الآیه أصلاً محکماً) من أهم محکمات القرآن الکریم، أصل معرفه الله، لا فقط التوحید، التوحید فرع معرفه الله فأصل المعرفه متوقف على هذه الآیه (وبذلک کانت هذه الآیه فی تنزیه الله تعالى عن الجوارح) من أین أتیت بها أیها العلامه، یقول أتیت بها لأن الجوارح موجوده فی المخلوقات فإذا کان فیه جوارح ولو کانت ید کالأیدی فهذا لا ینفی أصل الجارحه، هذا الذی وقفنا عنده فیما سبق وقلنا أن نظریه ابن تیمیه ونظریه المجسمه لا تنفی أصل الجارحه وإنما تنفی کیفیه الجارحه وتشبیه الجارحه، وفرق بین اصل الجارحه وکیفیه وشبه الجارحه، هو یقول جسم لا کالأجسام، إذن صار مثله، ید إذن صار مثله له ید، القائلون بالجسمیه أو القائلون التجسیم والتشبیه لم یقولوا ید کهذه الید، کما أن المخلوقات أیادیها مختلفه عن البعض الآخر وأرجلها، الآن أرجل الحیوانات شکل وأرجل الإنسان شکل وأرجل الزواحف شیء، ولکن کلها لها رجل، یعنی فی اللغه هذه رجل وهذه رجل. (وبذلک کانت هذه الآیه فی تنزیه الله تعالى عن الجوارح والحواس والأعضاء) إذن الأصل هذا، وهو أننا عندما نرید أن نعرف الله أی شیء ثبت أنه فی المخلوق وأنه من مواصفات المخلوقات لابد أن ننزه الخالق عنه، لا أن ننزه الشبه، بل أن ننزه الشبه والاصل، لا أن نقول له ید ولکن لا کالأیدی، هذا لیس تنزیهاً، لا ینطبق علیه لیس کمثله شیء، له مثل ولکن مثله فی الأصل ولیس مثله فی الشبه، مع أن الآیه مطلقه عامه تنفی کل مثلیه سواء کانت فی الشبه والکیفیه أو فی أصل وجود الأعضاء.
سؤال: هل أن أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام أسسوا لهذه القاعده أو لم یؤسسوا، فی حدیث وارد عن الإمام الرضا علیه الصلاه والسلام فی (بحار الأنوار، ج۴، ص۲۳۰، کتاب التوحید، ح۳) للعلامه المجلسی، مؤسسه الوفاء، بیروت، لبنان، یقول الإمام: (لا دیانه إلا بعد معرفه) أساساً أول الدین معرفته کما قال علی أمیر المؤمنین، هنا الإمام الرضا یقول: (لا دیانه) یعنی أولئک الذین لا یعرفون الله لیس لهم دین، أساساً لا معنى للدین بلا معرفه الله سبحانه وتعالى. (لا دیانه إلا بعد معرفه ولا معرفه إلا بإخلاص) هذا الإخلاص لیس الإخلاص فی النیه والعمل هذا الإخلاص عن الشرک والإخلاص فی العقیده، یعنی أن لا یشوب اعتقاده بمعرفته شرک، أن لا یکون من مصادیق قوله تعالى (وما یؤمن أکثروا بالله إلا وهم مشرکون) هذه الآیه فی سوره یوسف، تقول: وما یؤمن أکثرهم إلا وهم مشرکون، یعنی شاب إیمانهم شرک، الإمام یقول: حقیقه المعرفه أن تکون بإخلاص (ولا إخلاص مع التشبیه) التفتوا إلى القاعده والأصل بل أهم أصل فی معرفه الله فی مدرسه أهل البیت وأئمه أهل البیت (فکل ما فی الخلق لا یوجد فی خالقه) قاعده زمان لا یوجد، مکان لا یوجد، أین لا یوجد، جهه لا یوجد، حیز لا یوجد، إشاره حسیه لا یوجد، فوق وتحت لا یوجد، أعضاء لا یوجد، حدود لا یوجد، موت لا یوجد، سنه لا یوجد، ضعف لا یوجد، حرکه وسکون لا یوجد، جلوس وقعود وقیام لا یوجد، نزول وصعود لا یوجد. الإمام یعطیک قاعده عامه یقول (فکل ما فی الخلق لا یوجد فی خالقه وکل ما یمکن فیه) أی فی الخلق (یمتنع فی صانعه) یمتنع لا أنه فقط یمکن ولکن لا یوجد، ممتنع عقلاً أن الله یکون له مکان، ممتنع أن یکون له حد، ممتنع أن یکون له جهه، ممتنع أن یکون حدوث، ممتنع أن یکون یشار إلیه بإشاره حسیه، ممتنع أن یرى رؤیه بصریه، لأن هذه من خواص المخلوقات أن یرى بعضهم البعض بالعین.
قد تقول: سیدنا ماذا تقول فی الروایات التی وردت فی صحیح البخاری أنهم یرون الله کرؤیه الشمس والقمر، هذا بحثه سیأتی، کتاب البخاری کأی کتاب حدیثی آخر فیه روایات من أناس یمکن الاعتماد علیهم وفیه روایات من أناس کانوا یتمدحون بقتل علی بن أبی طالب من الخوارج ویتذکر المشاهد الکریم فی الحلقات التی کانت قبل شهر رمضان.
المُقدَّم: قد یقول الأخوان هل کل ما فی البحار هو صحیح.
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب کلا، نحن قلنا لا یوجد عندنا کتاب اسمه صحاح البحار، صحاح الکافی، صحاح التهذیب، أی روایه من الروایات نخضعها لقواعد موجوده عندنا، أما قواعد سندیه وأما قواعد مضمونیه، المضمونیه یعنی أن السند قد یکون صحیحه ولکن نعرضه على کتاب ربنا فإن وافق نأخذ به وإلا فلا. کما لو أن عندنا روایات صحیحه السند تثبت أن لله مثل وراده فی أصول الکافی، واقعاً نرمی بها عرض الجدار ولا قیمه لها، زخرف لم نقله لأن القرآن یقول: (لیس کمثله شیء) لا فقط لیس کمثله شیء ویمکن، لا، ویمتنع.
فلهذا قال: (فکل ما فی الخلق لا یوجد فی خالقه وکل ما یمکن فیه) أی فی الخلق (یمتنع فی صانعه) ثم صار الإمام بصدد بعض المصادیق قال (لا تجری علیه الحرکه والسکون) لأن الحرکه والسکون من صفات المخلوقین ولا یوجد عنده صعود ونزول ولا توجد حرکه ولا یوجد ضعف وضحک وبکاء واستراحه وتعب واستلقاء واسترخاء وجلوس وامتلاء وقعود وقیام وأطیط ووضع الرجل الیمنى على الیسرى، ما لکم کیف تحکمون. واقعاً یحملون أوزارهم وأوزار من أضلوهم، وإلا عموم الناس مساکین لا یعلمون هذا الکلام، یتصورون أن هؤلاء علماء أهل تحقیق وأهل هدایه، وفی الواقع هم أهل ضلاله هؤلاء ضلوکم فی التوحید، خصوصاً أبنائی وأخوانی أتباع ابن تیمیه ومن تعظمون ابن تیمیه، أنا لا أقول لکم لا تحترموا الشیخ ابن تیمیه، وإنما أقول لکم أذهبوا مره أخرى ولا تأخذوا ما یقوله لکم علمائکم أو من یدعی أنه من أهل العلم عندکم وتأخذونه کلام المسلمات، بل اذهبوا وحققوا ودققوا وإذا تم عندکم البرهان والحجه أنه حق عند ذلک (قل هاتوا برهانکم) (لیهلک من هلک عن بینه ویحیى من حی عن بینه) إذا أردتم النجاه یوم القیامه لا طریق لکم إلا أن یکون انتخابکم واختیارکم عن بینه (لیهلک من هلک عن بینه) قد تقول: سیدنا أنا ذهبت وحققت وانتهیت إلى أن الإمامه التی تقولها مدرسه أهل البیت لیست بحق؟ الجواب: کونوا على ثقه أنت معذور یوم القیامه وأنت من أهل الجنه، ولکن بشرط أن تذهب وتحقق، لا أن تذهب إلى کتب ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه ویقولون أن هؤلاء أکذب الناس، اذهب وأسأل أهل العلم الحقیقیین.
هذا النص ینطبق کاملاً مع الأصل القرآنی وهو (لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر) قال الإمام: (فکل ما فی الخلق لا یوجد فی خالقه وکل ما یمکن فیه) أی فی الخلق (یمتنع فی صانعه) فرق بین أنه یمکن فی الصانع الحرکه ولکن لا یتحرک، وبین أنه یستحیل علیه الحرکه، أئمه أهل البیت لا أنه یمکن ولا یقع، بل یستحیل أن یوجد فیه حرکه، فهو فرض محال أساساً لا یعقل هذا.
إذن إلى هنا اتضح لنا أن الأصل الذی یسیر علیه أئمه أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام فی معرفه الله وفی صفات الله هو (لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر).
المُقدَّم: إذن صار واضحاً هذا الأصل، هناک سؤال یتفرع على هذا هل الحد ولوازمه من الصفات المشترکه بین الخالقه والمخلوق أو من الصفات الخاصه.
سماحه السید کمال الحیدری: قبل أن أجیب على السؤال، بودی أن أشیر إلى هذه النکته، هنا یفهم المشاهد الکریم لماذا أن الرسول الأعظم جعل عدل القرآن العتره، البعض ممن لا خبره له ولا فهم ولا فقه له فی فهم فقه روایات أهل البیت یتصور أننا نرید أن نجعل العتره فی قبال السنه، یقول العتره ترجع فی النتیجه إلى الرسول والسنه، الکلام فی أن السنه من یوصلها لنا، نحن ذهبنا إلى السنه التی من غیر العتره صار فیها ثقل وصعود ونزول ومکان وأین وحد، هذه السنه التی نقلوها عن رسول الله، وإلا فی سنه أهل البیت یعنی فی الروایات التی نقلها أئمه أهل البیت عن رسول الله لا تجد هذا. فنحن عندما نرکز على العتره لا نرید أن نقول أن العتره فی قبال السنه، بل نرید أن نقول أن الطریق إلى فهم السنه وهو فهم الدین السنه هی الدین، ولکن الطریق إلى فهم الدین یمر من هذه القناه الصافیه المعصومه وهی أئمه أهل البیت، وهذا ما سنقف عنده فی الأطروحه المهدویه بعد شهر رمضان لماذا نرکز على العتره دون غیرها.
أما جواب السؤال وهو أنه أساساً هل الحد الذی أثبته ابن تیمیه وأتباعه ولوازم الحد من الجهه والحیز والمکان والموضع والقعود والجلوس والنوم على السریر والقیام والامتلاء والأصابع الأربعه هل أن ذلک من الصفات المختصه بالمخلوقین أو من الصفات المشترکه.
الصفات على ثلاثه أقسام، القسم الأول صفات مختصه بالله وهی الغنى (وهو الغنی الحمید) غنی عن العالمین هذه صفه مختصه ولا توجد عند غیره، القدم وهی صفه مختصه به سبحانه وتعالى، الأزلیه والأبدیه بالذات هذه صفه مختصه. وهناک صفات مشترکه یعنی من قبیل العلم، الله یصدق علیه علم ویصدق على المخلوق علم، الله یصدق علیه موجود ویصدق على المخلوقات موجود، الله یصدق علیه حی (لا إله إلا هو الحی) والموجودات حیه، ولکن التفتوا جیداً بمقتضى قوله تعالى (لیس کمثله شیء) لا یمکن أن یتصور أن هذه الحیاه مثل تلک الحیاه، هذا محال. فإذن هذه حیاه إمکانیه حادثه فقیره وتلک حیاه قدیمه أزلیه غنیه قائمه بالذات. هذه الصفات المشترکه. وعندنا صفات مختصه بالمخلوق من قبیل صفه الحدوث، الله لا یتصف بالحدوث، من قبیل صفه الحاجه والعجز، الحاجه إلى الزمان والمکان والحیز والجهه، السؤال المطروح هنا: هل أن الحد من الصفات المشترکه حتى نقول موجوده فی الواجب والممکن، أم أنها من الصفات المختصه بالممکن؟
ابن تیمیه وأصحاب الاتجاه الأول التجسیمی قالوا من الصفات المشترکه، یعنی کما أن المخلوقات محدوده الله أیضاً محدود یعنی جعلوها کصفه العلم. ومن خصائص مدرسه أهل البیت بل جمله بل أکثر علماء الإسلام یقولون: لا، أن الحد من صفات المخلوقین ولیست من الصفات المشترکه بین الخالق وبین المخلوق. البعض یسأل مدرسه أهل البیت أین هی مدرسه أهل البیت؟ هذه مدرسه أهل البیت، ما هو الدلیل على ذلک؟
انظروا إلى هذه الروایات:
الروایه الأولى ما ورد فی کتاب (التوحید، ص۴۳) للشیخ الصدوق المتوفى ۳۸۱هـ، قال: (حد الأشیاء کلها عند خلقه إیاها) إذن المخلوقات جمیعاً محدوده ومن الذی حدها؟ خالقها، إذن هذا الحد یحتاج إلى حاد فإذا صار الله محدود أیضاً یحتاج إلى حاد آخر یحده فما فرض انه الخالق یکون مخلوقاً. الروایه وراده عن الإمام أمیر المؤمنین وهی أن الإمام استنهض الناس فی حرب صفین، الإمام یرید أن یذهب لحرب صفین لحرب معاویه ویبدأ بالتوحید، فعلى المشاهد ان یلتفت أن أصل الأمور کلها هو معرفه الله وتوحید الله، لا یقول لی قائل عندنا أمور أهم. (عن جده أن أمیر المؤمنین استنهض الناس فی حرب معاویه فلما حشد الناس قام خطیباً فقال: الحمد الله الواحد الأحد، الصمد المتفرد، الذی لا من شیء کان، ولا من شیء خلق ما کان، قدرته بان بها من الأشیاء) بعد ذلک یأتی هذا السؤال کیف بان (قدرته بان بها من الأشیاء وبانت الأشیاء منه، فلیست له صفه تنال ولا حد یضرب له الأمثال، کلَّ دون صفاته تعبیر اللغات، وضل هنالک تصاریف الصفات، وحار فی ملکوته عمیقات مذاهب التفکیر، وانقطع دون الرسوخ فی علمه جوامع التفسیر، وحال دون غیبه المکنون حجب من الغیوب، وتاهت فی أدنى أدانیها طامحات العقول) هذا هو التوحید، من یرید أن یعرف الله فلیبدأ من هنا، فلیبدأ من علی، عندما أقول من علی لا یقول قائل أن هؤلاء لا یقولون من رسول الله، لا، باعتبار أنه باب علم رسول الله، باب علم رسول الله، من أراد المدینه فلیأتها من بابها، أنا مدینه العلم وعلی بابها، أنا مدینه الحکمه وعلی بابها، ومن أراد المدینه فلیأتها من بابها، فأتوا البیوت من أبوابها.
وهذا باب مدینه علم رسول الله، وإلا إنما هو تعلم من ذی علم، کما قال، قال: (وتاهت فی أدنى أدانیها طامحات العقول، فی لطیفات الأمور، فتبارک الله الذی لا یبلغه بعد الهمم ولا یناله غوص الفطن) أین هذا وکلام أولئک من الجهه والمکان والثقل، انظر أین التراب ورب الأرباب، کلامهم دون التراب، کلامهم جهل فی جهل، کلامهم سفه فی سفه، إلا من سفه نفسه، ذلک الکلام کلام السفهاء واقعاً فی معرفه الله سبحانه وتعالى، معرفه الله فی باب علی وأبناء علی، لأنهم باب علم مدینه رسول الله صلى الله علیه وآله.
قال: (لا یبلغه بعد الهمم ولا یناله غوص الفطن وتعالى الله الذی لیس له وقت معدود ولا أجل ممدود ولا نعت محدود، هو کما وصف نفسه) کیف وصف نفسه قال: (لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر)، قال: (هو کما وصف نفسه والواصفون لا یبلغون نعته) محل الشاهد هذه العباره (حد الاشیاء کلها) هو الذی حد کل شیء، فإذن الحد من صفات المخلوقین، هذه من الخالق (حد الأشیاء کلها عند خلقه إیاها إبانه لها من شبهه وإبانه له من شبهها).
سؤال: بما یتمیز عن خلقه ویتمیز خلقه عنه؟
یتمیزون عنه بأنهم محدودون وهو لیس بمحدود، یتمیز عنهم بأنه لا محدود ومن الواضح أن اللامحدود هل یمکن أن یحل حلولاً فی المحدود؟ لا. تعالى الله عن ذلک علوا کبیرا، ما لکم أیها السفهاء کیف تحکمون، أرید أن أقول أن هذا السفه سفه علمی، لیس فی البعد الأخلاقی، إلا من سفه نفسه بنص القرآن الکریم.
هذا هو التوحید الإبراهیمی، من أراد أن یعرفه فلیبدأ من هنا (فأعلم أنه لا إله إلا هو) قال. (حد الأشیاء کلها فهو الحاد لکل محدود) إذن المحدودیه من صفات المخلوقین، إذن کل حد یحتاج إلى خالق فإذا کان الله محدوداً فیحتاج إلى خالق فیکون الخالق مخلوقاً فیحتاج إلى خالف ویتسلسل إلى لا نهایه أو أما الدور وأما التسلسل ولابد أن ننتهی إلى خالق غیر محدود.
قال: (حد الأشیاء کلها عند خلقها إیاها إبانه لها من شبهه) حتى لا تشبهه لأنها إذا صارت لا محدود تکون تشبهه صار مثله وهو لیس کمثله شیء. (وإبانه له) وهو غیر محدود (من شبهها) عن المخلوقات وإلا إذا صار محدوداً فیکون أما أن یکون تشبیه المخلوق بالخالق أو تشبیه الخالق بالمخلوق.
وروایه أصرح منها جمیعاً ما ورد فی کتاب (الامالی، ص۲۵۳) للشیخ المفید، الروایه عن الإمام الرضا عن توحید الله، قال: (أول عباده الله معرفته وأصل معرفه الله جل اسمه توحیده ونظام توحیده نفی التحدید عنه) لماذا؟ أصل کل معرفه توحیدیه تبدأ بنفی التحدید، ولذا نحن بدأنا بنفی التحدید، قال: (نفی التحدید عنه لشهاده العقول) کل عقل سلیم سوی لیس عقلاً مشوب (لشهاده العقول أن کل محدود مخلوق وشهاده کل مخلوق أن له خالقاً، الممتنع من الحدث، هو القدیم فی الأزل، فلیس الله عبد من نعت ذاته، ولا إیاه وحد من اکتنهه، ولا حقیقته أصاب من مثله) أیها المسلمون من مثله لم یصبه، (ولا به صدق من نهاه) لیس مصدقاً. وإن کان لعله معذور کما هم عموم المسلمین خصوصاً أتباع ابن تیمیه وغیرهم هؤلاء الأعم الأغلب منهم یریدون التوحید الحقیقی ولکن مع الأسف الشدید أن علمائهم وشیوخهم لم یعطوهم التوحید الحقیقی.
ومن تلک النصوص أیضاً هذا النص القیم الوارد فی (نهج البلاغه، ص۲۵۹، الخطبه رقم ۱۶۳) لمحمد عبده، قال: (فالحد لخلقه مضروب) الحد مضروباً على خلقه ضرباً تکوینیاً (وإلى غیره منسوب) أما إلیه فلا ینسب الحد. هنا کما طلبت من المشاهد الکریم استمیحه عذراً أرید أن أتکلم، هنا أرید أن أقف قلیلاً عند کتاب نهج البلاغه.
وردتنی أسئله هنا وهناک عن رأیی فی کتاب نهج البلاغه وفی خطب أمیر المؤمنین فیه؟
الجواب: خطب وکلمات الإمام أمیر المؤمنین فی نهج البلاغه تقسم إلى قسمین، القسم الأعظم منها هی خطب التوحید ومعرفه الله ومعرفه الأنبیاء والنبوه ومعرفه الجنه والنار وبیان قضایا تأریخیه، وفی الأعم الأغلب هذه القضایا التی ذکرها أمیر المؤمنین سلام الله علیه فی هذه الخطب والکلمات لها أسناد صحیحه سواء کان لنهج البلاغه أو من طرق أخرى وهذا موکول إلى بحث آخر، إذن لا یتبادر إلى ذهن البعض أنی عندما أشکلت على بعض کلمات الإمام أمیر المؤمنین قلت أن سندها لم یثبت، لا یتبادر إلى الذهن أننا نرید أن نسقط اعتبار نهج البلاغه، لا والله، فی نهج البلاغه (۵۰) خطبه فی التوحید لن تجد لها مثیلاً فی تأریخ الإسلام، لأنه بیت علم النبی وباب علم النبی، وهکذا خطب أخرى وإلا قد یتصور البعض أنی أقول أن الإمام أمیر المؤمنین عندما یقول هذه الخطبه یعنی أن هذا الکلام غیر تام، لا والله، تام، الإمام أمیر المؤمنین هذه عبارته یقول عن آل البیت وآل النبی فی (الخطبه رقم ۲): (هم موضع سره ولجأ أمره وعیبه علمه ومؤول حکمه وکهوف کتبه وجبال دینه بهم أقام انحناء ظهره واذهب ارتعاد فرائصه، لا یقاس بآل محمد صلى الله علیه وآله من هذه الأمه أحد) واقعاً لا یقاس بهم أحد، أین هذا من ذاک (ولا یسوى بهم من جرت نعمتهم علیه أبداً) أصلاً هم أصحاب النعمه على هذه الأمه، (هم أساس الدین، وعماد الیقین، إلیهم یفیء الغالی وبهم یلحق التالی ولهم خصائص حق الولایه) أولئک الذین یبحثون فی نهج البلاغه أین قال لی حق الولایه (وفیهم الوصیه والوراثه) أی وصیه؟ وصیه الإمامه، هذه لیست وصیه شخصیه، لیست الوصیه الفقهیه، بأی قرینه؟ بقرینه (الآن إذ رجع الحق إلى أهله) بعد عثمان، بعد الخلیفه الثالثه، إذا کانت وصیه شخصیه فلماذا یقول هذا. (الآن إذ رجع الحق إلى أهله ونقل إلى منتقله).
سیدنا أین إشکالکم.
أنا أشکالی أن بعض الکلمات الصادره عن الإمام أمیر المؤمنین لیست مع السیاق العام لکلامه، کلامی مع ذلک من قبیل هذا الذی یکرره البعض فی مختلف المواقع والفضائیات وغیرها فی قوله: (لله بلاء فلان فلقد قوم الأود وداوى العمد وخلق الفتنه وأقام السنه ذهب نقی الثوب قلیل العیب أصاب غیرها) انظروا إلى علی کیف یمدح بعض الخلفاء السابقین علیه. هذا الکلام لا أطیل على المشاهد الکریم فقط بودی لو سأل سائل: هذا الکلام أین سنده لأنا نحتاج إلى سند له. واقعاً لم أجد فی کتاب الأعلام السابقین إلا فی کتاب تاریخ الطبری مصدراً لهذا الکلام الذی ینقله السید الرضی، قال المغیره بن شعبه لما دفن عمر أتیت علیاً، هذا کتاب (ضعیف تأریخ الطبری، ج۸) حققه وخرج روایته محمد طاهر البرزنجی، دار ابن کثیر، دمشق، بیروت، یقول: (قال حدثنی عمر، قال حدثنا علی، قال سعید بن خالد عن المغیره بن شعبه لما مات عمر بکته ابنه أبی حسمه فقالت: وا عمراه أقام الأود وأبرء العمد أمات الفتن أحیى السنن خرج نقی الثوب) نفس هذا الکلام، إذن تبین أن هذا کلام علی بن أبی طالب أو کلام ابنه أبی حسمه. یقول: (وقال المغیره بن شعبه لما دفن أتیت علیاً وأنا أحب أن أسمع …). سؤال: هذا النص فی الطبری صحیح أم ضعیف.
ورد هذا الحدیث فی (ضعیف تاریخ الطبری) یعنی حتى البرزنجی لم یستطیع أن یصحح هذا النص. فیه ابن دأب، ابن دأب من هو، بودی کلمه أن أقول ابن دأب کما قال فی (تقریب التهذیب، ص۸۴۳) لابن حجر العسقلانی، قال: (محمد بن دأب کذبه أبو زرعه) إذن تبین أنه لیس ضعیف بل هو کذاب. بینکم وبین الله أیمکن الاستناد إلى کلام لعلی فی سنده کذاب، والکلام لیس کلامه وإنما کلام امرأه بکته، حتى لو فرضنا أنه فی الروایات أنه أید، ولکن الروایه من کذاب. نحن حدیثنا فی مثل هذه الخطب والکلمات التی لا تنسجم مع السیاق العام لنهج البلاغه، وإلا فی الأعم الأغلب نهج البلاغه لنا عده طرق لتصحیح ما فیه خصوصاً فی القواعد العامه التی تنسجم مع قواعدنا.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو أحمد من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو أحمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو أحمد: سیدنا بالنسبه لصفه الحیاه فی آیه الکرسی (الله لا إله إلا هو الحی القیوم) وآیه أخرى عن الشهداء أحیاء عند ربهم یرزقون، ما الفرق بین الحیاه.
سماحه السید کمال الحیدری: بحثنا نحن لیس فی حقیقه الحیاه فی القرآن الکریم حتى تسأل عن الفرق بین هذه الحیاه وتلک، بحثنا فی الحد فإن کان عندک سؤال فیه استمع لک.
المُقدَّم: معنا الاخ عبد الکریم من روسیا، تفضلوا.
الأخ عبد الکریم: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عبد الکریم: أنا مع عقلی الناقص وعلمی الضحل أقول لو اتفقنا جدلاً والعیاذ بالله من غضب الله مع نظریه ابن تیمیه وأتباعه بأن الله جسم ولیس کالأجسام وید ولیس کالأیادی وجلوس ولیس کالجلوس … فنقول: یوجد من خلق الله سبحانه وتعالى على نفس المنطق ونفس الشاکله، مثلاً الملائکه والجن نحن نعتقد بأن له أیادی ولیس کالأیادی ویجلس ولیس کالجلوس فأین ذهبت آیه (لیس کمثله شیء).
المُقدَّم: الأخ عبد الرحمن من السعودیه، تفضلوا.
الأخ عبد الرحمن: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عبد الرحمن: یا شیخ کمال بارک الله فیک، ألا ترى أنک أکثرت وبلغت فی النیل من علماء بلاد الحرمین الاجلاء ونقصت من قدرهم ووصفتهم بأوصاف لا یستحقونها، کأنهم نکرات وأنهم لا یعلمون ولا یفهمون وسفهاء، سؤالی یا فضیله الشیخ: هل عندما تذهب إلى مکه هل تلتقی بالعلماء هناک، وهل تذکر لهم هذه الأوصاف أم لا.
سماحه السید کمال الحیدری: أخی العزیز أنت ارجع إلى کتاب منهاج السنه لابن تیمیه وإلى کتب ابن باز وإلى کتب محمد بن عبد الوهاب، یا لیت عندما کان یختلف مع الآخرین یصفهم بالسفه هکذا، یصفونهم بالشرک والکفر والزندقه والخروج عن المله والبدعه والارتداد، هکذا یصفونهم، أمن الأنصاف واقعاً إذا اختلفنا مع الشیخ ابن تیمیه أو الشیخ ابن باز أو الشیخ محمد عبد الوهاب أو اختلفنا مع العلماء المعاصرین حتى یأتی مثل الألبانی ویعبر عن کبار علماء الأزهر ویقول أن راعیه غنم أفضل منهم وأنها أفضل منها فی التوحید، کأنه ینبغی للإنسان أنه إذا أراد أن یعیب الآخرین أن ینظر إلى ما فیه کتبه من العیب ومن النقص، أنا إنما تکلمت بنفس المنطق الذی یوجد فی کتبکم ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم. هذا الکلام الذی تفضلت به واقعاً نصیحه قیمه وأنا أدعوا من هنا کل علماء المسلمین أنه إذا اردنا أن نختلف فلنختلف على أسس علمیه وعند ذلک لنا رأی ولکم رأی، لماذا إذا اختلفنا معکم نکون کفار وأهل بدعه وأهل شرک، إلى الآن استفتوا علمائکم عن الشیعه عندما یذهبون لزیاره أئمتهم، یقولون: هذا شرک وبدعه. نحن لا نعتقد أن هذا شرک أو بدعه ولا توسل إلى غیر الله، تعالوا أجلسوا معنا لنفهمکم إن کنتم لا تفهمون.
المُقدَّم: معنا الأخ مصطفى من البحرین، تفضلوا.
الأخ مصطفى: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ مصطفى: أسأل عن تفسیر الآیه وهی (فلما تجلى ربه).
سماحه السید کمال الحیدری: إن شاء الله عندما نصل إلى بحث الرؤیه سنبحث هذا.
المُقدَّم: معنا الأخ مالک من الجزائر، تفضلوا.
الأخ مالک: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ مالک: هل یمکننا بکل بساطه أن نقول أن الله هو خالق الأبعاد بما فی ذلک الزمان والمکان وأخضع المخلوقات لهذه الأبعاد، ولا یخفى أن الله جل جلاله بأنه هو خالقها، هل یمکن أن نبسط بهذه الصوره.
سماحه السید کمال الحیدری: الله سبحانه وتعالى خلق کل شیء فما یوجد فی المخلوقات لا یکون حاکماً علیه سبحانه فهو القاهر فوق عباده ولا یکون مقهوراً لشیء منها. لا لزمانها وحیزها وإشارتها الحسیه.
المُقدَّم: الأخ حیدر من السعودیه، تفضلوا.
الأخ حیدر: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ حیدر: أرید مداخله بسیطه، ألا تعتقد سماحه السید أن مشکله أتباع التیار السلفی هو أنهم اختزلوا فکر الدین الإسلامی کله فی شخص ابن تیمیه فما قاله هو الصحیح وما قال غیره لا یعد صواباً إلا إذا وافق منهج ابن تیمیه حتى أن ابن تیمیه فی مخالفاته للنصوص الصریحه للقرآن والسنه تقدم على هذه النصوص الصریحه حتى وإن اصطدمت مع نصوص الکتاب والسنه فلا قیمه عندهم لما قاله علی بن أبی طالب وأئمه أهل البیت طالما أن ابن تیمیه لم یأخذ بها، فالخطوه الأولى لإصلاح الفکر السلفی هو أن یتوقفوا عن التعصب لشخص ابن تیمیه وأن یبحثوا فیما قاله، فإذا وافق کتاب الله وسنه رسول الله عندهم فی مقاییسهم، فما اصطدموا بها یضرب به عرض الحائط، ولا ینبغی أن یقدس تقدیس أعمى. ودائماً یرددون کلمه نتمسک بما قاله السلف الصالح وفی الحقیقه أن السلف الصالح یختصرونه فی ابن تیمیه، ابن تیمیه هو حده یمثل السلف الصالح وغیره لا.
المُقدَّم: معنا الأخ حامد أحمد من السودان، تفضلوا.
الأخ حامد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ حامد: بسم الله الرحمن الرحیم والحمد لله والصلاه والسلام على أشرف المرسلین سیدنا محمد صلى الله علیه وسلم، إن الله هیأ لهذا الدین علماء کأمثالکم، ینفون عنه حدیث الغالین، وانتحال المبطلین. وقفتم سداً منیعاً، وأوضحتم الحق تبیاناً لا یأباه إلا کل جهول عنید أو شیطان مرید، أو من هو معلوم النفاق. إن الله سخر العلماء یدافعون عن هذا الدین، ولکن هیأکم الله لإعلامه ولم یظهر عالم کظهورکم فی الإعلام.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع بأنه فی هذه الدقائق الأخیره من هذه الحلقه الأخیره فی هذا الشهر المبارک الفضیل، فی المقدمه أشکر الله سبحانه وتعالى على أن وفقنی على أن أکون فی خدمه المشاهدین فی خدمه بقاع العالم وکذلک أشکر جمیع الأخوه والأخوات الذین شارکونا هذا البرنامج بمداخلاتهم وباتصالاتهم وبرسائلهم التی وصلتنا، وکذلک استمیح المشاهدین الأعزاء جمیعاً عذراً أولاً لعدم إمکانی أن أجیب على کل الأسئله، وثانیاً لعله قد صدر منی بعض الأحیان هفوات من لسانی، أنا أمام المشاهد الکریم اعتذر لکل مشاهد صدر منی ما لا ینبغی أن یصدر والعفو عند کرام الناس مأمول، وأرجوا الله سبحانه وتعالى أن یعیده علینا فی موضوع آخر فی السنه القادمه، ومن الآن إن شاء الله تعالى إذا وفقنا وادعوا الله أن أوفق فی شهر رمضان القادم أن أقف عند بحث الإمامه بحثاً تفصیلیاً فی هذه المسأله.
المُقدَّم: نشکر الأخوه ونعتذر لضیق الوقت، أکرر أیضاً إنه إن شاء الله تعالى فی یوم الخمیس بعد العید وبعده لیل الجمعه یعنی الخمس على الجمعه والجمعه على السبت سیکون معکم البرنامجان المعهودان مطارحات فی العقیده ومطارحات فی العقیده، وفی لیله الجمعه ولیله السبت ولیله الأحد ثلاثه برامج مع سماحه السید کمال الحیدری فی الساعه ۱۱٫۳۰ لیلاً بتوقیت طهران، الساعه ۱۰٫۰۰ بتوقیت مکه، أی فی السابعه ۰۷٫۰۰ بتوقیت کرنج، نستودعکم الله ونشکرکم جمیعاً والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته.