الرد على نظریه إثبات الحد لله تعالى، ق(۹)

المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. تحیه طیبه لکم مشاهدینا الکرام مشاهدی قناه الکوثر الفضائیه السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته، هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله هو: (الرد على نظریه إثبات الحد لله تعالى، القسم التاسع) مرحباً بضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید. قبل البدء
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المُقدَّم: سماحه السید هل هناک تتمه لبحث أمس فیما یتعلق بنظریه ابن تیمیه فی معرفه الله تعالى.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمن الرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
بودی فی المقدمه أن أشیر أنه نحن إنما جعلنا محور هذه الأبحاث هو معرفه ما یقوله الشیخ ابن تیمیه فی معرفه الله باعتبار أن هذا الاتجاه وأن هذه النظریه وأن هذه الاطروحه فی معرفه الله امتداداتها موجوده إلى یومنا هذا، بل أولئک الذین یعتقدون بالتوحید الذی أسس له الشیخ ابن تیمیه یعتقدون أنه هو التوحید الحقیقی وأنه هو التوحید الخالص وأن من لا یعتقد بمثل ذلک التوحید فهو زندیق، فهو کافر، وهو مرتد ونحو ذلک. ولو کانت القاضیه رأی ذکر فی التأریخ لعالم من العلماء لتجاوزنا ذلک الرأی والإجماع على خلاف ذلک الرأی فلا نقف عند ذلک الرأی، ولکن عندما نجد امتدادات لذلک الرأی بالنحو الذی من لو یؤمن بتلک النظریه فأنه سوف یکون زندیقاً وخارجاً عن المله وصاحب بدعه ونحو ذلک. على سبیل المثال بالأمس نحن قلنا أن الشیخ محمد عبد الوهاب ممن یعتقد بهذا الاعتقاد وهو تلمیذ، بل مقلد من مقلدی الشیخ ابن تیمیه، لا یوجد أی تجدید عنده وإنما کل الذی عنده أراد أن یبلغ آراء ابن تیمیه بعد أن عفى عنها الزمن.
انظروا إلى ما یقوله الشیخ محمد عبد الوهاب فی کتابه (الفواکه العذاب فی معتقد الشیخ محمد بن عبد الوهاب فی الصفات، ص۹۵) تألیف الشیخ حمد بن ناصر بن عثمان آل مرمر، تحقیق عبد الرحمن بن عبد الله الترکی تقریر معالی الدکتور عبد الله بن عبد المحسن الترکی، مؤسسه الرساله، دار البشیر، نجد أن نفس النظریه التی قرأناها فیما سبق یقول مؤلف هذا الکتاب أنها هی نظریه الشیخ محمد عبد الوهاب، (ومن قال أن الله لیس فی جهه قیل له ما ترید بذلک، فإن أراد بذلک أنه لیس فوق السماوات رب یعبد ولا على العرش إله یصلى له ویسجد له ومحمد صلى الله علیه وآله لم یعرج به إلى الله فهذا معطل) یعنی لابد أن تعتقد أن الله فوق السماوات وأنه له جهه وکذلک من قال أن الله متحیز بنفس البیان الذی تقدم. إذن نفس النظریه التی آمن بها الشیخ ابن تیمیه فی إثبات المکان والجهه والحیز والحد ونحو ذلک بشکل واضح وصریح یؤمن بها الشیخ محمد عبد الوهاب ومن هم أتباع محمد بن عبد الوهاب فی عصرنا الحاضر. بل أکثر من ذلک أن هؤلاء صرحوا بأن من یؤمن بذلک فهو زندیق وکافر، انظروا إلى هذا الکلام فی کتاب (الدرر السنیه فی الأجوبه النجدیه) جمع عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمی النجدی الحنبلی المتوفى سنه ۱۳۹۲هـ، یقول: (وذکر النبی فی معنى قول الله تعالى (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) اللهم أنت الأول فلیس قبلک شیء وأنت الآخر فلیس بعدک شیء، وأنت الظاهر فلیس فوقک شیء، وأنت الباطن فلیس دونک شیء، فقولک فلیس فوقک شیء نص فی أنه تعالى فوق جمیع المخلوقات).
المُقدَّم: وقضیه لیس تحته شیء.
سماحه السید کمال الحیدری: لم یبینها لأنها لا تخدمه، لأنک إذا فسرت الفوق بمعنى الفوقیه المفروض أن تفسر التحتیه لأنه یقول أن الباطن لیس دونک شیء، إذا کان فوق کیف یمکن أن یکون لیس دونه شیء. دونه السماوات والارضین لأن کرسیه أو عرشه على السماوات والأرض إذن السماوات والأرض دونه وتحت وهو سقف العالم، هذه الروایات قرأناها بالأمس، هذا هو التناقض والتهافت، ولکنه کما ذکرت للمشاهد الکریم بالأمس أن هؤلاء أنا أشک أنه عندهم قدره على التدبر وقدره على التأمل وقدره على التفکیر العقلی والتأمل العقلی، لأن هؤلاء فقط یحفظون مجموعه من الروایات من غیر أن یفقهوا معانی الروایات، فقط تقلید وتقلید مره الإنسان یقلد عن بصیره لکن هؤلاء یقلدون عن عمى وعدم فهم، قال: (وأنت الباطن فلیس دونک شیء) کیف یمکن أن یکون لیس دونه شیء مع أن السماوات والأرض دونه (فقوله لیس فوقک شیء نص فی أنه تعالى فوق جمیع المخلوقات) أی فوقیه، الفوقیه المکانیه فی قبال التحت والیسار والأمام والخلف (وهو الذی ورد عن الصحابه والتابعین من المفسرین وغیرهم فی معنى قوله (الرحمن على العرش استوى) أن معنى استوى استقر وارتفع وعلا) وهذا خلط لأن العلو والارتفاع معانی مختلفه ولیست مترادفه (وکلها بمعنى واحد) اشتباه آخر (لا ینکر هذا) محل الشاهد هذه الجمله، یعنی کل علماء المسلمین الذین أنکروا هذا فهم (إلا جهمی زندیق) واقعاً نحن مشکلتنا مع هذا النهج من التفکیر وهو أما أن تتفق معه وأما أنت زندیق وکافر ومرتد وأما أنه أن تقتل ویتقرب بک إلى الله بأن یقتلک. بل یقتل المئات وأنتم تجدون الآن هذه العملیات الانتحاریه التی یقومون بها تجدهم یقتلون عموم الناس، منشأه النظری ورأس ماله النظری هو أنه یقولون أن هؤلاء لا یعتقدون بأن الله فوق السماوات والأرض جالس على عرشه، قاعد على عرشه، إذن لابد من قتلهم. (وقد زاد الشیخ ابن تیمیه) واقعاً زاد نغمه أخرى، ما هی هذه النغمه، هناک رأی أن الله سبحانه وتعالى عندما یجلس على العرش ثقله أول من یحس حمله العرش لأن للعرش حمله، فإذا ثقل وزن الله من یحس ومن یعلم به أولاً ومن یظهر علیه الأثر؟ حمله العرش.
تقول: أین یوجد ما تقول.
التفتوا إلى هذه الروایه فی کتاب (إثبات الحد، ص۱۶۴) للدشتی، الروایه أنه قال: (إن الرحمن عز وجل سبحانه لیثقل على حمله العرش من أول النهار إذا قام المشرکون حتى إذا قام المسبحون صفف عن حمله العرش) وأنت إذا أخذت الکره الأرضیه صحیح أن نصفها نهار، ونصفها الآخر لیل، فعندما یکون هذا النهار أو هذا المقدار من النهار یصبح لیل فالنصف الآخر یکون نهار فالله سبحانه وتعالى کل وقته ثقیل، هذا یعنی أن کل وقته هو ثقیل، فکیف یکون نصف ونصف، إلا أن یقول أن الکره الأرضیه مسطحه، هذه الروایه. هذه الروایه ینقلها هنا، یقول: (لیثقل على حمله العرش) له وزن، هذه الروایه ینقلها من کتاب (السنه، قسم العقیده، الجزء الثانی، ص۴۵۳) للإمام أبی عبد الرحمن عبد الله ابن إمام أهل السنه أحمد بن حنبل، المتوفى ۲۹۰هـ تحقیق ودراسه الدکتور محمد بن سعید بن سالم القحطانی، طبعاً هذا کتاب السنه مشکوک فی أمره ولکن المدرسه السلفیه الحدیثه تقبله، دار ابن الجوزی، الروایه رقم ۱۰۲۶، حدثنا أن الرحمن لیثقل. فی الحاشیه بعد أن ینقل الروایه یقول فی سندها فلان. فی الحاشیه الدکتور القحطانی وجد أن هذه القضیه واقعاً ثقیله أن تقبل أن الله یتصف بالثقل، ولذا قال: (والذی اراه أن هذا کلام فی کیفیه الصفه) وهم یقولون بلا تکییف، ولذا هو یرید أن یقول لا ینبغی أن نتکلم أن الله ثقیل أو لیس بثقیل، (والذی أراه أن هذا کلام فی کیفیه الصفه لا یدعمه دلیل صحیح وما صح فی کتاب الله وسنه رسوله یغنینا عن هذا) فلا نحتاج أن نقول أن الله ثقیل أو خفیف، یکون فی علم المشاهد الکریم أن عبد الله بن أحمد الحنبلی ینقل مجموعه من الروایات التی یصححونه، یقول فی قوله (السماء منفرط به) قالت: مثقله به، یعنی أن السماء ثقیله بسبب ثقل العرش والعرش منصوب کالقبه على السماوات فیکون الثقل على السماوات فتنفطر.
هذا المعنى کما قلت أن المحقق الدکتور القحطانی یقول لا ضروره لذلک، مباشره المتصلبون والمغالون فی نظریه ابن تیمیه ونظریه التجسیم مباشره یقفون له بالمرصاد، یقول له من أین تقول أن الله لا یتصف بالثقل، انظروا إلى کتاب (إثبات الحد، ص۱۶۴) قدم له وعلق علیه أبو معاذ مسلط بن بندر العتیبی، وعادل بن عبد الله آل حمدان، بعد أن ینقل کلام القحطانی یقول: (قلت) المعلق والمحقق (قلت إن کان مراده إنکار ما دل علیه هذا الأثر من نسبه الثقل لله تعالى فهو کلام مردود مخالف لما علیه السلف الصالح) وأنا لا أعلم من هم هؤلاء السلف الصالح، (والحمد لله فقد أراحنا ونسب هذا القول إلى محض رأیه) لأنه عبر والذی أراه (أما ما دل علیه هذا الأثر من نسبه الثقل لله تعالى فقد شهدت له النصوص وتواردت علیه کلمات السلف وأهل العلم من غیر نکیر ومن ذلک) یعدد أولئک الذین قبلوا أن الله له صفه الثقل یقول: (ومنهم ابن تیمیه فی بیان تلبیس الجهمیه) نحن الآن نرید أن نراجع ابن تیمیه لنرى أن هذا الذی ینسبه إلیه صحیح أو أن النسبه لا توجد فیها صحه وأمانه علمیه.
الشیخ ابن تیمیه فی (بیان تلبیس الجهمیه، ج۳، ص ۲۶۶- ۲۶۸) حققه الدکتور أحمد معاذ حقی، أرید أن أبین منشأ هذا الأثر، یقول: (أتى رجل کعباً) کعب الأحبار، الیهودی المعروف، یکون فی علم المشاهد الکریم هذا الإنسان وإن کان فیه ما فیه لکن هم بالنسبه لهم ثقه، یقول محقق الکتاب فی (ص۲۳۱) یقول: (کعب تابع مخضرم ثقه من أوعیه العلم) وعاء من أوعیه العلم، أما عندما تصل إلى شیعه علی بن أبی طالب فأنهم یسقطون ویکونون أصحاب بدعه، أما کعب الأحبار عن المنهج الأموی والسلفی یکون ثقه ومن أوعیه العلم، هذا هو منهج هؤلاء القوم عندما تصل القضیه إلى إنسان مشکوک فی إیمانه فضلاً أن یکون ثقه لم یعلم أنه أسلم حقیقه أم لا یکون ثقه ومن أوعیه العلم. انظروا ماذا یقول عنه الشیخ فی (ص۲۶۷) (أتى رجل کعباً وهو فی نفر فقال یا أبا إسحاق حدثنی عن الجبار فأعظم القوم قوله، فقال کعب، دعوا الرجل فإن کان جاهلاً تعلم وإن کان عالماً ازداد علماً، ثم قال کعب: أخبرک أن الله خلق سمع سماوات ومن الأرض مثلهن ثم جعل ما بین کل سمائین کما بین السماء الدنیا والأرض وکثفهن مثل ذلک وجعل بین کل أرضین کما فی السماء الدنیا والأرض … ثم رفع العرش) فوق السماوات، لا أعلم الله قبل أن یرفع العرش أین کان (فاستوى علیه) واتضح أن معنى استوى عند ابن تیمیه استقر وجلس وقعد (فاستوى علیه فما فی السماوات سماء إلا لها أطیط کأطیط الرحل العلا فی أول ما یرتحل من ثقل الجبار فوقهن) السماوات واقعاً فلهذا قرأنا الروایات منفطر به. قال: (من ثقل الجبار فوقهن) انظروا إلى تقییم وتعلیق وبیان الإمام شیخ الإسلام ابن تیمیه على هذا النص، یقول: (وهذا الأثر وإن کان هو روایه کعب) لأنه لم تثبت صحتها والراوی کعب الأحبار فلابد أن یرد علمها إلیه وأن یشک (وهذا الأثر وإن کان هو روایه کعب فیحتمل أن یکون من علوم أهل الکتاب، أما ویحتمل أن یکون مما تلقاه عن الصحابه) هذا الاحتمال الثانی هو الصحیح عنده فیبنی علیه، طبعاً هو لا یقول أن أبنی علیه ولا یقول لی قائل: سیدنا من أین تقول. إذا لم یرد عندما یقول ویحتمل أن یکون مما تلقاه عن الصحابه (وروایه أهل الکتاب) یقول إن قلت وهو دفع دخل مقدر، إن قلت لعله من روایه أهل الکتاب یقول نعم إذا کانت الروایه من أهل الکتاب ولا یوجد عندنا ما یدفعه ویرده فنقبله، التفتوا جیداً للقاعده التی یؤسس لها شیخ الإسلام ابن تیمیه إن الذی جاء من أهل الکتاب یعنی الإسرائیلیات إذا لم یوجد عندنا یکذبه وما یدفعه فهو مقبول، یقول: (وروایه أهل الکتاب التی لیس عندنا شاهد هو لا یدفعها ولا یصدقها ولا یکذبها) إذن یسکت، یعنی یقبلها (فهؤلاء الأئمه المذکوره فی إسناد) فی إسناد هذا الخبر (هم من أجل الأئمه وقد حدثوا به هم وغیرهم ولم ینکروا ما فیه من قوله من ثقل الجبار فوقهن فلو کان هذا القول منکراً فی دین الإسلام عندهم لم یحدثوا به على هذا الوجه) إذن لیس بمنکر. إذن إلى هنا یتضح لنا أن الشیخ ابن تیمیه لا أقل حتى أکون أمیناً لا أقل لا ینکر أن الله یکون له ثقل.
حتى اختم هذا البحث وانتقل إلى البحث اللاحق انظروا إلى مجموعه من أعلامهم هم، عندما وصلوا إلى هذه القضیه لم یتحملوا الشیخ ابن تیمیه ولکن لم یصرح أحد منهم، على سبیل المثال نحن نجد فی (الدرر السنیه فی الأجوبه النجدیه، ص۶) یقول: (وأما ما لا یوجد عن الله ورسوله إثباته) ولا نفیه کالحیز والجوهر والجسم والعرض والجهه ونحو ذلک (لا یثبتون) یقول أهل السنه هکذا (لا یثبتونه ولا ینفونه فمن نفاه فهو مبتدع ومن أثبته فهو مبتدع). وهذا معناه أن الشیخ ابن تیمیه الذی أثبت الجهه والحیز یکون مبتدعاً، هذا یقولوه ولکنهم ینسوه (لا یثبتونه ولا ینفونه فمن نفاه فهو مبتدع ومن أثبته) مثل هشام بن الحکم کما یعتقدون وغیره فهو عندهم مبتدع. وعلى هذا الأساس فابن تیمیه مبتدع. ولذا تجد کما قلت بالأمس أن بعض أعلامهم المعاصرین التفتوا إلى هذه القضیه کما نجد فی کتاب العلامه الهراس (فتاوى الأستاذ الدکتور العلامه محمد خلیل هراس، ص۲۷) جمع وترتیب عبد الکریم عبد المجید الدرویش، دار طیبه، (ما هو التفسیر الصحیح لقوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) الجواب: لا تفسیر لقوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) إلا أنه علا وارتفع وکل ما قیل بخلاف ذلک فهو تفسیر باطل وتحریف لکلام الله عز وجل) هذا بالملازمه أن ما ذکره الشیخ ابن تیمیه وأتباعه ومن یعتقد بأنه مراد من استوى یعنی استقر وجلس وقعد کله یعتقد من التفسیر الباطل والتحریف لکتاب الله العزیز.
هذه خلاصه نظریه الاتجاه الأول، إن شاء الله التتمه تأتی بعد شهر رمضان وهو أن الشیخ ابن تیمیه ومن یتبع ابن تیمیه ومحمد بن عبد الوهاب ومن یتبع محمد بن عبد الوهاب یعنی السلفیه المحدثه والحدیثه هؤلاء یعتقدون أن الله محدود من الجهات الست وأن له حیز وأن له جهه وأن له جسم وأنه فی مکان وفی موضع وأن له ثقل. ومع الأسف الشدید أن هذا نسبوه إلى أهل السنه والجماعه، وسیتضح لاحقاً أن هذا مقبول أو غیر مقبول.
المُقدَّم: إذن اتضح سماحه السید نظریه الشیخ ابن تیمیه وأتباعه من حیث إثبات الحیز والجهه والحد والمکان والتجسیم وأضافوا الثقل.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا أتصور أن هناک تصور إجمالی وإن کان قضایا کثیره أخرى وهی الصوره والشکل وأن شکله على صوره آدم، هذه أبحاث إضافیه ستأتی لاحقاً، ولکن بنحو الإجمال اتضح ان هؤلاء یعتقدون أنه جسم وله ثقل وله جهه وحیز ومحدود من الجهات السته.
المُقدَّم: ما هی نظریه أهل السنه والجماعه فی مثل هذه المسائل.
سماحه السید کمال الحیدری: واقعاً لننظر ماذا یقول أهل السنه والجماعه فی هذا المجال. أنا أشیر إلى أربعه أو خمسه مصادر.
المصدر الأول کتاب (أسماء الله وصفاته، ج۳، ص۱۰۴۱) للإمام الحافظ البیهقی، المتوفى سنه ۴۵۸هـ حققه وعلق علیه محمد محب الدین أبو زید، الناشر مکتبه التوعیه الإسلامیه للتحقیق والنشر. بعد أن ینقل الإمام البیهقی مجموعه من الروایات فی ذیل قوله تعالى (ثم استوى على العرش) ینقلها عن ابن عباس، یقول: (یقول عن ابن عباس ثم استوى على العرش یقول استقر على العرش ویقال امتلأ به) یعنی العرش امتلأ بالله، إذا لم یکن له جهه وکتله فما معنى الامتلاء إلا أن یقولوا کما تعودنا منهم امتلاء لا کالامتلاء، (ویقال امتلأ به ویقال قائم على العرش وهو السریر) تبین أنه أیضاً بعض الأحیان الله سبحانه وتعالى یحتاج إلى سریر لیستریح علیه، کما ورد فی نصوص التوراه، یستلقی ویضع رجله الیمنى على الیسرى، یقول: (امتلأ به … فهذه الروایه منکره) إلى أن یأتی فی (ص۱۰۴۴) قال الإمام البیهقی (وکیف یجوز أن یکون مثل هذه الأقاویل صحیحه عن ابن عباس) غیر معقول هذا (ثم لا یرویها ولا بعضها أحد من أصحابه الثقات) هذا یکشف عن أنها مکذوبه وموضوعه على لسان ابن عباس، وإلا لو کانت وارده عن ابن عباس لنقلها تلامذته (ثم لا یرویها ولا بعضها أحد من أصحابه الثقات الاثبات مع شده الحاجه إلى معرفتها) باعتبار أنها مرتبطه بالمعرفه الإلهیه بمعرفه الله (وما تفرد به الکلبی وأمثاله یوجب الحد) وکأنه هذا من أوضح الواضحات إذا لزم من الإیمان بشیء بصفاته لزم منه الحد نقول إذن باطل، یقول هذا اللازم من أوضح الأمور المسلم بطلانها إذا لزم من إثبات صفه لله لزم الحد فهو واضح البطلان، (یقول وما تفرد به الکلبی وأمثاله یوجب الحد والحد یوجب الحدث) یعنی أن یکون محدثاً لا أن یکون قدیماً وإذا صار محدثاً یکون ممکناً لا أن یکون واجباً ویکون حادثاً لا قدیماً، إذن الإمام البیهقی یربط بین وجود الحد وبین أن یکون الشیء حادثاً یعنی بین الحد وبین المخلوق وبین الممکن، ولذا نجد أن أمیر المؤمنین علیه الصلاه والسلام فی (نهج البلاغه، الخطبه ۱۶۳) یقول: (فالحد لخلقه مضروب) یعنی أن الموجود إذا صار مخلوقاً فله حد أما إذا کان الموجود خالقاً واجباً غنیاً قدیماً فیستحیل أن یکون له حد، وبعباره أخرى هناک ملازمه بین الحد وبین الإمکان والحدوث وهذه قضیه من أوضح مبانی کل علماء المسلمین، أعم من أن یکون من علماء مدرسه أهل البیت أو علماء أهل السنه والجماعه. ولذا یقول: (والحد یوجب الحدث لحاجه الحد إلى حاد خصه به) ولذا وردت فی روایاتنا عن أئمه أهل البیت، یا حاد کل محدود. إذا وجدتم شیء حاد یأتی هذا السؤال، لماذا هذا الحد (أ) ولیس الحد (ب) ولماذا الحد (ب) ولیس الحد (ج) من الذی خصه بهذا الحد دون حد آخر، فلابد من مرجح والمرجح إذا کان هو محدود فمن الذی حده. قال: (لحاجه الحد إلى حاد خصه به والباری قدیم لم یزل) إذن یلزم وهذه من أخطر نتائج الإیمان بالحد، أیها المسلمون، أیها الذین تعقلون ما أقول سواء کنتم من أهل السنه والجماعه أو کنتم من أتباع الشیخ ابن تیمیه أو من أتباع محمد بن عبد الوهاب، کونوا على ثقه الله یعلم نحن لیس لنا غرض إلا بیان حقیقه التوحید لکم، أن تعرفوا حقیقه معبودکم عندما تقفون وتقولون إیاک نعبد وإیاک نستعین، بمن تستعین وإلى من تتعبد، تتعبد إلى موجود حادث، إلى موجود یحتاج إلى من یخلقه، ولذا قال: (والباری قدیم لم یزل). والمعلق على الکتاب وهو محمد محب الدین أبو زید فی (ص۱۰۴۵) یقول: (ومن أثبت الحد لله عز وجل وقصد به أنه محصور ومحدود بشیء من الأمکنه) یعنی نظریه ابن تیمیه (فهو مبتدع بل کافر). هذا لیس اتهام من الشیعه لأتباع محمد عبد الوهاب وأتباع ابن تیمیه، هذه نظریه أهل السنه والجماعه، وهذه لیست جدیده وبعد ذلک سأبین ذلک وأن کلمات کل علمائهم أجمعت على هذه القضیه، من کبار علمائهم والجمیع یعرف ماذا أقول، من کبار علمائهم کالعلامه الإمام الشیخ سلیم البشری وهو من کبار أعلام مدرسه الصحابه وأئمه الأزهر، ماذا ینقل عنه، فی کتاب (فرقان القرآن بین صفات الخالق وصفات الأکوان) تألیف صاحب الفضیله العلامه المدقق المحدث الفقیه الصوفی الحائز للرشاد والقائم بالإرشاد الأستاذ الشیخ سلامه القضاعی الشافعی، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، لبنان، بعد أن بین نظریه أن الله یستحیل علیه الحد والجهه یقول: (تتمه: ونختم هذا الفصل بذکر فتوى بهذا الموضوع صدرت من شیخ الإسلام بحق) یلمز إلى شیخ الإسلام ابن تیمیه یقول: (شیخ الإسلام بحق) وهو البشری لا ابن تیمیه (ورأس المحققین الأعلام أستاذ الأساتذه الشیخ سلیم البشری تغمده الله برحمته وأعلى فی الفرادیس درجاته ونص السؤال والجواب … سألوه: ما قولکم دام فضلکم فی رجل من أهل العلم) کأنه محل الابتلاء فی هذا الیوم وهو قبل عقود، یا علماء الأزهر، یا من تعتقدون أن مرجعیتکم الدینیه فی الأزهر وهم أهل السنه والجماعه حقیقه (ما قولکم دام فضلکم فی رجل من أهل العلم هنا الذین یوصفون بالتفقه فی الدین تظاهر باعتقاد ثبوت جهه الفوقیه لله سبحانه) یعنی نظریه محمد بن عبد الوهاب وابن تیمیه ومن جاء بعدهم (ویدعی أن ذلک مذهب السلف) لا أنه یقول رأیه وإنما یقول السلف الصالح وأئمه السلف (وتبعه على ذلک البعض القلیل من الناس وجمهور أهل العلم ینکرون علیه والسبب فی تظاهره بهذا المعتقد هو أنه عثر على کتاب لابن تیمیه فی إثبات الجهه للباری سبحانه) یظهر أن الکتب لم تکن منتشره فی ذلک الزمان، یقول عثر على کتاب لابن تیمیه یثبت الجهه واعتقد بها (ولیکن معلوماً أنه یعتقد الفوقیه الذاتیه، یعنی أن ذاته سبحانه فوق العرش بمعنى ما قابل التحت) هذا الذی یصرون علیه أن الله فوق، (ویخطأوا العلماء وبالجمله هو مخطأ لکل من یقول بنفی الجهه مهما کان قدره) لا فقط یخطأ لابد کان یتعلم من محمد عبد الوهاب ومن أمثاله أنه یزندق ویحکم بکفرهم وارتدادهم.
انظروا إلى جوابه، یعنی الإمام سلیم البشری یقول (ص۷۲-۷۴): (الجواب: اعلم أیدک الله بتوفیقه أن مذهب الفرقه الناجیه وما علیه أجمع السنیون) إذن رأی ابن تیمیه ومن تبعه رأی أهل السنه أم شاذ أهل السنه؟ واقعاً شاذ أهل السنه. إمام مثل سلیم البشری یقول هذا وهو من أئمه الأزهر وأهل الأزهر یعرفون وأهل العلم یعرفون، یقول: (إن مذهب الفرقه الناجیه وما علیه أجمع السنیون أن الله تعالى منزه عن مشابهه الحوادث، مخالف لها فی جمیع سمات الحدوث ومن ذلک تنزهه عن الجهه والمکان کما دل على ذلک البراهین القطعیه فإن کونه فی جهه یستلزم قدم الجهه أو المکان وهما من العالم … هذا وقد خذل الله أقواماً أغواهم الشیطان وأزلهم اتبعوا أهوائهم وتمسکوا بما لا یجدی فاعتقدوا ثبوت الجهه تعالى الله عن ذلک علوا کبیراً واتفقوا على أنها جهه فوق) هذه نظریه ابن تیمیه (إلا أنهم افترقوا) بعضهم قال جسم مماس وبعضهم قال جسم لیس بمماس (وهؤلاء) هذا حکم صادر من کبیر من علماء أهل السنه والجماعه، طبعاً یکون فی علمکم أن العلامه الألبانی ومع الأسف کتاب التوحید غیر موجود معی الآن وهو یعتقد أن راعیه غنم أعلم من کبار علماء الأزهر. لأنه یعتقد أن الله له أین وفوق ومکان. ولذا یحمل هذه الحمله الألبانی على کبار علماء الأزهر.
یقول: (وهؤلاء لا نزاع فی کفرهم ومنهم من أثبت الجهه مع التنزیه، فإن أثبتوا الجهه مع فهم فساق وإن لم یثبتوا الجهه مع التنزیه فهم کفار). ونحن نقول أن الشیخ ابن تیمیه یدعی الجهه مع التنزیه (وهؤلاء ضلال فساق فی عقیدتهم) وهذا الذی نعبر عنه الفسق العقدی، لا الفسق العملی (وإطلاقهم على الله ما لم یأذن به الشارع) کما قالوا هم فی الدرر السنیه أن هذا لم یرد فیه إثبات ولا نفی فمن نفاه فهو مبتدع ومن أثبته فهو مبتدع (ولا مریه أن فاسق العقیده أقبح وأشنع من فاسق الجارحه بکثیر سیما من کان داعیه أو مقتدى به وممن نسب إلیه القول بالجهه من المتأخرین أحمد بن عبد الحلیم بن عبد السلام ابن تیمیه الحرانی الحنبلی الدمشقی من علماء القرن الثامن فی ضمن أمور نسبت إلیه خالف الإجماع فیها عملاً برأیه وشنع علیه معاصروه بل البعض منهم کفروه ولقى من الذل والهوان ما لقی) هذا کلام أحد کبار أعلام مدرسه الصحابه وأهل السنه والجماعه.
وکذلک ما ورد فی کتاب (إکمال المعلم بفوائد مسلم أو شرح صحیح مسلم) للقاضی عیاض، للإمام موسى بن عیاض المتوفى ۵۴۴هـ، أنا أرید ان أبین أن هذا الرأی الذی ذهب إلیه ابن تیمیه وبعض من یخرجون ویدعون أنهم من أهل العلم ویقولون هذا رأی السنه والجماعه وأن الشیخ ابن تیمیه هو أهل السنه والجماعه وأن اتباع محمد بن عبد الوهاب هم أهل السنه والجماعه، هذا لیس له واقع، واقعاً هذا یجانب الأمانه العلمیه. قال القاضی: (لا خلاف بین المسلمین قاطبه محدثهم وفقیههم ومتکلمهم ومقلدهم ونظارهم) لا فرق بین المجتهد والمقلد والفقیه والمتکلم (أن الظواهر الوارده بذکر الله فی السماء کقوله (أأمنتم فی السماء) أنها لیست على ظاهرها) لأنها تفید الجهه والمکان (إن الظواهر الوارده بذکر الله) یعنی أن الله فی السماء سواء فی ظرفیه أو فی بمعنى على، فی النتیجه له مکان (والمسأله بالجمله … ثم یسامح بعضهم) هؤلاء الذین قالوا بلا تکییف وجسم لا کالأجسام (ثم یسامح بعضهم فی فصل منه بالکلام فی إثبات جهه تخصه) یعنی جهه العلو (أو یشار إلیه بحیز یحاذیه) وهذا واضح وهی نظریه ابن تیمیه، وإلا فهو لیس کلام ابن تیمیه لأنه متقدم على ابن تیمیه، یرید أن یشیر إلى نفس النظریه التی تبناها ابن تیمیه (أو یشار إلیه بحیز یحاذیه) التفت إلى الجمله التی یقولها هذا الإمام وهو من أئمه أهل السنه والجماعه (وهل بین التکییف من فرق) هذا عین التکییف، (أو بین التحدید فی الذات والجهات بون) إذن هذا أیضاً علم آخر من علماء هؤلاء.
وأیضاً من الأعلام الذین ذکروا هذا المعنى ما ورد فی کتاب (المفهم لما أشکل من تلخیص کتاب مسلم، ج۲، ص۱۴۳) تألیف الإمام القرطبی، المتوفى ۶۵۶هـ، حققه وعلق علیه مجموعه من الأعلام، دار ابن کثیر، دمشق، یقول: (أین ظرف یُسأل به عن المکان کما أن متى ظرف یسأل به عن الزمان وهو مبنی لما تضمنه … وهو لا یصح إطلاقه على الله تعالى بالحقیقه؛ إذ الله تعالى منزه عن المکان کما هو منزه عن الزمان بل هو خالق الزمان والمکان ولم یزل موجوداً ولا زمان ولا مکان وهو الآن على ما علیه کان ولو کان قابلاً للمکان لکان مختصاً به ویحتاج إلى مخصص ولکان فیه إما متحرکاً وإما ساکناً وهما أمران حادثان وما یتصف بالحوادث حادث على ما بسط الکلام فیه فی محله).
المُقدَّم: کما یعلم الأخوه والأخوات أن هناک طلبات کثیره من المشاهدین الکرام أنه هل سیستمر البرنامج بموضوع التوحید بعد شهر رمضان المبارک، طبعاً بعد شهر رمضان موضوع التوحید والجسیم والتشبیه ستکون مستمره فی کل یوم خمیس یعنی لیله الجمعه ولیله السبت ستکون خاصه بالأطروحه المهدویه.
سماحه السید کمال الحیدری: سیکون بحثنا لیله الغد تتمه لهذا البحث لبیان نظریه أهل البیت، لأنها لها شیء ارتباط بالإمامه وماذا یقول أئمه أهل البیت فی الحد والمکان.
المُقدَّم: یعنی حلقه یوم غد خاصه بنظریه أهل البیت فی مسأله الحد لله.
الأخ أبو علی من أمریکا، تفضلوا.
الأخ أبو علی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو علی: سیدنا قد یحصل بعض الارتباط والإشکال من خلال متابعه البحوث المرتبطه بالصفات والتوحید، هل أن قول (الله أکبر) یشیر من الجسمیه وهل یعنی أن هناک أکبر وأصغر.
المُقدَّم: الأخ فؤاد من المغرب، تفضلوا.
الأخ فؤاد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ فؤاد: یعنی أود الإشاره إلى أن إدعاء السلفیه المحدثه إلى أنهم یتبعون السلف فیه نوع من التلبیس لأن السلف فیه کثیر من المخالفه لما یقوله هؤلاء وأضرب مثالاً واحداً فقط فیما أخرجه الحاکم عن عکرمه عن ابن عباس رضی الله عنه فی تأویله لقوله تعالى (یوم یکشف عن ساق) قال ابن عباس: إذا خفی علیکم شیء من القرآن فابتغوه فی الشعر فإنه دیوان العرب. والحال أن هذا الحدیث صححه الحاکم، وأخرجه البیهقی فی الأسماء والصفات وحسن الحاکم.
المُقدَّم: الأخ أبو علی من الامارات، تفضلوا.
الأخ أبو علی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو علی: بعدما أورد سماحه السید نظریه الحد هذا یتعارض مع نظریه صحیحه البخاری وهم من المذهب الواحد، فی الجزء الأول، فی فضل السجود من کتاب الصلاه، والجزء الرابع، وصحیح مسلم الجزء العاشر. عندما روى عن أبی هریره أنه قال أن النار تزفر فلا تسکن حتى یضع الرب قدمه فیها فتقول قط قط حسبی حسبی.
المُقدَّم: بالنسبه للأخ الکریم یقول عندما نقول سبحان ربی العظیم ثم نقول الله أکبر.
سماحه السید کمال الحیدری: عندما یأتی البحث فی نظریه أهل البیت عندما نقول أکبر لیس المراد الکبر الکمی، لو کان المراد من قولنا الله أکبر یعنی أکبر الموجودات جسماً وأکبر الأجسام کان یرد ولکن ورد عندنا فی روایات صحیحه ومعتبره عن أئمه أهل البیت أن الله أکبر من أن یوصف بصفات المخلوقین وصفات المبتدعات وبصفات الامور المحدثه، یعنی أن الله سبحانه وتعالى لا ینبغی أن یُذکر بأی صفه هی من صفات المخلوقین لأنه أکبر من أن یتصف بصفات المخلوقین.
المُقدَّم: معنا الأخ عبد الرحیم من أسبانیا، تفضلوا.
الأخ عبد الرحیم: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عبد الرحیم: فضیله الشیخ جزاک الله خیرا فقد نورت عقولنا کثیراً، یعنی إذا کان الله عز وجل لیس له حد ولیس له جهه ولا فوق ولا تحت یعنی أنه سبحانه وتعالى کان کما کان یعنی عندما خلق السماوات والأرض یعنی وجود السماوات الأرض لیس منفکاً عن وجوده سبحانه وتعالى، یعنی کنا مخلوقون منذ وجوده.
المُقدَّم: الأخ أبو لیث من کربلاء المقدسه، تفضلوا.
الأخ أبو لیث: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو لیث: جزاکم الله ألف خیر، وأسأل الله أن یحفظکم ویوفقکم لمثل هذه البرامج.
المُقدَّم: معنا الأخ عندنا من السعودیه، تفضلوا.
الأخ عدنان: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عدنان: أنا أحببت الإشاره أرید سماحه السید أن یتکلم فیها من اعتمادهم على الأخبار والآیات أثبتوا أن الأرض لیست کرویه ثم جاء العلم کحقیقه علمیه ثابته فوقعوا فی المحذور، أتمنى أن یتکلم السید من معرفه العلوم الطبیعیه لعله یثبت أن کل هذا العالم المادی منظور، العلماء یمکن أن یثبتوا أنه محتاج وحادث.
المُقدَّم: معنا الأخ أحمد من نیجیریا، تفضلوا.
الأخ أحمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أحمد: سماحه السید نحن نتابع برنامجکم القیم المفید فجزاکم الله خیراً، عندی سؤال وهو أرید مزیداً من البیان بالنسبه لما قرأتموه فی توحید الصدوق، قلتم أن کل ما یوجد فی المخلوق لا یوجد فی الخالق، فماذا نقول فی صفه الله أنه حی وأنه سمیع وأنه بصیر.
المُقدَّم: معنا الأخت من بلجیکاً.
الأخت بلجیکا: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخت المتصله من بلجیکا: أرجوا سیدنا فی البحوث القادمه أیضاً تتناولوا تفسیر بعض الآیات کالتی ذکرتموها من قبل التی توحی فی ظاهرها بالجهه خصوصاً قوله تعالى: (أأمنتم من فی السماء) أو کقوله تعالى فی سوره السجده (یدبر الأمر من السماء) وکذلک قوله تعالى (قاب قوسین أو أدنى) وحکایه المعراج، نتمنى مزید من الشرح، وهل کان ذاک الانتقال المکانی للرسول الأعظم.
المُقدَّم: معنا الأخ کیلانی من العراق، تفضلوا.
الأخ کیلانی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ کیلانی: نسأل الله أن یهدیکم سماحه السید، الحقیقه فیما یخص حدیث أن الله یضع قدمه فی النار، نحن أهل السنه والجماعه لا نشبه ولا نجسم بل نأخذ الروایه على ما هی. لکن ما ورد فی کتاب من کتبکم سلمکم الله فی قضیه الفناء، ونحن نعتقد أن الجنه والنار لا تفنى، وإن کان قد نقلت عن السلف، فیما یخص قضیه الفناء، ولکن حضرتک تعتقد بها کما فی کتابک (العرفان الشیعی، ص۱۵۰) وتعتقد بالفناء.
سماحه السید کمال الحیدری: أخی العزیز، یظهر أنک حفظت شیئاً وغابت عن کل الأشیاء، الفناء الذی أنا أقوله فی کتبی لیس هو الفناء بمعنى العدم، وإنما هو الفناء العرفانی وأنت قلت فی کتابی العرفان الشیعی، والفناء اصطلاح عند العرفاء والصوفیه یختلف، رجائی منک إذا کنت من أهل المطالعه أولاً أن تذهب وتتعلم الاصطلاح، لأن الفناء له اصطلاح قد یطلق الفناء لغه ویراد منه العدم وقد یطلق الفناء اصطلاحاً عند العرفاء وعند الصوفیه وأنا أتصور أن الصوفیه یعرفون بأن الفناء لیس أمراً عدمیاً، وأنا لا أعتقد کما تتهمی وتنسب لی أنی أعتقد بفناء الجنه والنار، بل أنا أعتقد أن الجنه والنار خالده وباقیه ما دامت السموات.
المُقدَّم: الأخ فؤاد یقول أن ابن عباس یرفض ما ذکروه.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا معناه أنه یرید أن یقول بناء على نظریه ابن تیمیه لابد أن یکون من المعطله والجهمیه.
المُقدَّم: بالنسبه لقضیه وقع البخاری.
سماحه السید کمال الحیدری: لا تستعجلوا الأبحاث إن شاء الله تعالى عندما نأتی إلى الشکل والصوره والقدم والساق لابد أن نعرف بأن هذه الروایات الوارده فی صحیح البخاری واقعاً هذا معناه الذی یقوله الأخ أو لا.
أما ما ذکره الأخ نحن نعتقد بأنها روایه وردت ولا نکیف.
أخی العزیز نحن قلنا فیما سبق أن هذا لقلقه لسان وتلاعب بالألفاظ وتشویش للعوام أنه لا نکیف ولا نشبه، وعندما تقول ساق ارجع إلى اللغه العربیه ما هی الساق یقوله هذا معنى الساق، وهذا معنى الرجل، وهذا معنى الید، نعم إلا أن تقول نقول هی رجل ولکن لا تشبه هذه الأرجل، إذن اثبت أصل الرجلیه وأصل القدمیه وأصل الساقیه ونفیت شبهها لهذه.
المُقدَّم: بالنسبه للأخت من بلجیکا تطلب تفسیراً للآیات.
سماحه السید کمال الحیدری: أن هذه الآیات التی اشرنا إلیها وعرضنا لها سنذکر فی تفاسیر أعلام المفسرین من علماء السنه والجماعه أولاً ومن علماء مدرسه أهل البیت ماذا یریدون بهذه الآیات ولکن بشرط أن تصبروا معنا إلى آخر الأبحاث.
المُقدَّم: بالنسبه للأخ عبد الرحیم من أسبانیا کیف نوفق بین عدم وجود الحد وبین الانفکاک عن وجود المخلوق.
سماحه السید کمال الحیدری: هذه القضیه عرض لها الإمام أمیر المؤمنین بشکل واضح وصریح قال: (فلم یحلل فیها فیقال هو فیها کائن ولم ینأ عنها فیقال هو منها بائن) سلام الله علیک یا أمام التوحید یقول لا هو حلولی ولا یقول بالبینونه التی بین الأشیاء، لأن نحن إذا قلنا أنه یباین خلقه کما یباین هذا الکتاب هذا الکتاب إذن صار مثله شیء، یعنی إذا قلنا أن المباینه بینه وبین خلقه کالمباینه بین مخلوقاته انتقض قوله لیس کمثله شیء، إذن المباینه التی نقولها فی الحق تختلف عن المباینه بین الأشیاء.
المُقدَّم: وکیف تقرن به المخلوقات، وشکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله وبرکاته.