اعتقادنا بالإمامه بعد النبی(ص)

الفصل الحادی عشر
اعتقادنا بالإمامه بعد النبی(ص)
۱- تعریف الإمامه وتعدد المذاهب فیها
الإمامه فی عقیدتنا منصب ربانی ، فهی من مختصات الله تعالى کالنبوه. بل تدل آیات القرآن على أنها منصب فوق النبوه ، وإن لم یکن فیها وحی نبوه !
فقد بعث الله إبراهیم(ع)نبیاً ، ثم اصطفاه خلیلاً ، ثم امتحنه بکلمات فلما نجح فی امتحانه جعله للناس إماماً! قال عز وجل: وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ .
أما حق الحکم للمسلمین والعالم فهو واحد من حقوق صاحب هذا المنصب!
وعلى ضوء هذا ، فالإمامه درجه ربانیه تعنی القدوه الکامل لکل الأجیال ، وقد بلغها بعض الأنبیاء ، ولیس کلهم (علیهم السلام) .
کما أن الرسل من مجموع مئه وأربع وعشرین ألف نبی (علیهم السلام) هم ثلاث مئه وستون فقط، وخلفاء الله من مجموع الرسل قله أیضاً، ولیس کل رسول خلیفه.
أما نبینا(ص) وأئمتنا (علیهم السلام) فهم أئمه وخلفاء الله فی أرضه .,
لکن السنیین یستعلون الإمامه بمعنى الحکم فقط ، وبهذا المعنى نتفق معهم فی تعریفها، قال التفتازانی وهو من أئمه السنه: «والإمامه ریاسه عامه فی أمر الدین والدنیا خلافه عن النبی(ص) . وقال العلامه الحلی(قدس سره): الإمامه ریاسه عامه فی أمور الدین والدنیا لشخص من الأشخاص نیابه عن النبی(ص) ». (الإمامه فی أهم الکتب الکلامیه لآیه الله المیلانی/۱۵۱).
ومع حصرهم للإمامه فی الحکم فقد وقع الخلاف بینهم فی أمور فیها:
۱- صاحب الحق فی تعیین الإمام عندنا هو الله تعالى ، أما عندهم فهو الأمه لکنهم اختلفوا فی آلیه اختیار الإمام والخلیفه ، فقال بعضهم یصیر خلیفه وإماماً ببیعه شخص واحد یصفق على یده ویبایعه فیصیر إماماً یجب على جمیع المسلمین أن یقبلوه ویبایعوه ، کما حدث لأبی بکر !
لکن عمر بن الخطاب أفتى بأن هذه البیعه باطله وجریمه ، فقال کما فی البخاری إنها فلته فمن عاد لمثلها فاقتلوه لأن عمله ابتزاز للخلافه ! فیجب أن تکون بالشورى ، وهی محصوره فی أهل الحل والعقد ، وهم المهاجرون والأنصار بعد النبی(ص) ، وکان عددهم مئات .
وفی عصرنا حیث لا یوجد مهاجرون وأنصار ، فهل تکون الشورى باستفتاء شعبی، فینتخب الحاکم من کل الناس ، أم من أهل الحل والعقد ، ومن الذی یعینهم ، هل بانتخاب من الناس ، أم یعینهم الحاکم السابق ؟
۲- هل تصح الإمامه بوصیه الحاکم السابق الى اللاحق ، کما فعل أبو بکر فأوصى لعمر ، أم هی وصیه باطله غیر ملزمه للأمه ، کما قال عمر ؟
۳- هل یجوز للحاکم السابق أن یجعل الخلافه فی بضعه أشخاص ، ویأمرهم بالتوافق أو التصویت ، ویأمر بقتل من خالف الأکثریه منهم ؟ أو یعطی حق النقض لأحدهم ویأمر بقتل من خالفه ، کما فعل عمر بن الخطاب فأعطى حق النقض لعبد الرحمن بن عوف وأمر بقتل من خالفه ؟

۴- هل یجوز للحاکم السابق أن یترک الناس بدون خلیفه وإمام ، وبدون ضوابط وآلیه محدده لانتخاب الخلیفه ، کما زعموا أن رسول الله(ص) فعله !
والى الآن لم یحل فقهاء المذاهب السنیه هذه المعضلات فی الخلافه والإمامه .
أما قاده الحرکات التی تعمل لإعاده الخلافه ، فهم لایؤمنون بالشورى أبداً ، بل یدعون المسلمین لطاعه قائدهم ، ویعملون لفرضه بالقوه أمیراً وخلیفه !
۵- ینبغی التنبیه الى أن الإمامه الربانیه منحصره عندنا بالإثنی عشر إماماً (علیهم السلام) وهم الذین بشر بهم النبی(ص) وخاتمهم المهدی الغائب الموعود (عجل الله تعالى فرجه) . ولا یمکن للأمه أن تنصب إماماً لأن العصمه صفه خفیه لایعرفها إلا الله تعالى .
أما حکم الناس فی عصر غیبه الإمام(ع)وحتى یبعثه الله تعالى ، ففیه رأیان فقهیان فی مذهبنا:
أولهما: أنه حقٌّ للفقیه الجامع للشروط وهو المعروف باسم ولایه الفقیه .
وثانیهما: أن الحکم متروک للناس یختارون بالإنتخاب شکل الحکم ، وشخص الحاکم . ودور الفقهاء إنما هو التوجیه العام ، ولیس ممارسه السلطه .

۲- إعتقادنا بإمامه الأئمه الإثنی عشر (علیهم السلام)
«عن ابن عباس قال:سمعت رسول الله (ص) یقول: أنا وعلیٌّ والحسنُ والحسینُ وتسعهٌ وُلْدِ الحسین ، مطهرون معصومون ». ( کمال الدین/۲۸۰ ، وکفایه الأثر/۱۹) .
قال الصدوق(قدس سره): «واعتقادنا أن حجج الله تعالى على خلقه بعد نبیه محمد(ص) الأئمه الإثنا عشر: أولهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، ثم الحسن، ثم الحسین، ثم علی بن الحسین ، ثم محمد بن علی، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علی بن موسى ، ثم محمد بن علی ، ثم علی بن محمد ، ثم الحسن بن علی ، ثم محمد بن الحسن الحجه القائم صاحب الزمان خلیفه الله فی أرضه. صلوات الله علیهم أجمعین . واعتقادنا فیهم: أنهم أولوا الأمر الذین أمر الله تعالى بطاعتهم ، وأنهم الشهداء على الناس، وأنهم أبواب الله ، والسبیل إلیه ، والأدلاء علیه. وأنهم عیبه علمه ، وتراجمه وحیه ، وأرکان توحیده ، وأنهم معصومون من الخطأ والزلل ، وأنهم الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً ،وأن لهم المعجزات والدلائل، وأنهم أمان لأهل الأرض کما أن النجوم أمان لأهل السماء، وأن مثلهم فی هذه الأمه کسفینه نوح أو کباب حطه، وأنهم عباد الله المکرمون ، الذین لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون .
ونعتقد فیهم أن حبهم إیمان وبغضهم کفر، وأن أمرهم أمر الله تعالى ، ونهیهم نهی الله تعالى، وطاعتهم طاعه الله تعالى، وولیهم ولی الله تعالى ، وعدوهم عدو الله تعالى ، ومعصیتهم معصیه الله تعالى .
ونعتقد أن الأرض لا تخلو من حجه لله على خلقه ، إما ظاهر مشهور ، أو خائف مغمور . ونعتقد أن حجه الله فی أرضه وخلیفته على عباده فی زماننا هذا ، هو القائم المنتظر محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسى بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السلام) ، وأنه هو الذی أخبر به النبی(ص) عن الله عز وجل باسمه ونسبه، وأنه هو الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً ، وأنه هو الذی یظهر الله به دینه على الدین کله ولو کره المشرکون، وأنه هو الذی یفتح الله على یدیه مشارق الأرض ومغاربها ، حتى لا یبقى فی الأرض مکان إلا نودی فیه بالأذان ، ویکون الدین کله لله تعالى وأنه هو المهدی الذی أخبر به النبی(ص) أنه إذا خرج نزل عیسى بن مریم فصلى خلفه ، ویکون المصلی إذا صلى خلفه کمن کان مصلیاً خلف رسول الله(ص) لأنه خلیفته . ونعتقد أنه لا یجوز أن یکون القائم غیره ، بقی فی غیبته ما بقی، ولو بقی فی غیبته عمر الدنیا ، لم یکن القائم غیره، لأن النبی(ص) والأئمه (علیهم السلام) دلوا علیه باسمه نسبه، وبه نصوا وبه بشروا ، صلوات الله علیه ».

۳- الأدله على إمامه الأئمه الإثنی عشر (علیهم السلام)
الأدله على إمامه الأئمه الإثنی عشر (علیهم السلام) عدیده من القرآن والسنه ، وقد ألف فیها علماؤنا کتباً خاصه ، تزید على مئه کتاب ، واستعرضوا فیها عشرات الأدله من القرآن والسنه ، بل مئاتها ، واستوفوا بحوثها .
وغایه ما أمکن للمخالفین أنهم حاولوا تأویل الآیات والأحادیث بمعان تبعدها عن علی وأهل البیت (علیهم السلام) وإمامتهم للأمه .
ومن باب المثال حدیث النبی(ص) المتواتر المتفق علیه: «إنی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر: کتاب الله وعترتی أهل بیتی».(السنه لابن أبی عاصم:۲/۶۳۰، والتحفه الإثنی عشریه للدهلوی/۱۳۰).
وفی المراجعات/۷۵و۸۱: « حدیث الثقلین عند الطبرانی: فلا تقدموهما فتهلکوا ولا تقصروا عنهما فتهلکوا ، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم » !
فهو صریح واضح فی أن القرآن وأئمه العتره النبویه وصیه النبی(ص) فی الأمه وعهده الیهم ، وقد أمرها باتباعهما والتمسک بها، وکرر ذلک فی مناسبات کثیره وفصَّله بأسالیب وتعابیر متعدده . لکنهم مع ذلک یؤولون النص لیهربوا منه !
وقد أکد النبی(ص) على إمامه عترته (علیهم السلام) فی حجه الوداع ، فبشر الأمه فی خطبه عرفات بالأئمه الإثنی عشر من عترته (علیهم السلام) ، ثم خطب بعدها خطبه الغدیر ودعا علیاً(ع)وأصعده المنبر ورفع بیده وقال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله !
وقد روى أتباع السلطه هذه الحدیث النبوی وصححوه ، لکنهم عملوا بعکسه ، ورفعوا فی مقابل أئمه العتره شعار الصحابه وقدموهم علیهم ! بل أبعدوا أهل البیت (علیهم السلام) واضطهدوهم وقتلوهم ، واضطهدوا شیعتهم !
قال أبو الفتح الکراجکی فی کتابه التعجب/۱۵۰: «ومن العجب أنهم یسمعون قول الرسول(ص) : إنی مخلف فیکم الثقلین ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا: کتاب الله وعترتی أهل بیتی ، فإنهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض ، وقوله(ص) : مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینه نوح ، من رکبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق. وقوله(ص) : النجوم أمان لأهل السماء ، وأهل بیتی أمان لأمتی.
فی أمثال هذه الأخبار الوارده مورد الظهور والإنتشار ، المتضمنه إعلامهم بأن الله تعالى قد أزاح بأهل بیت نبیه (علیهم السلام) عللهم وأغناهم بهم عن غیرهم ، فیهجرونهم ولا یرجعون فی مسأله من الفقه إلیهم،ویتعلقون بأذیال مالک وأبی حنیفه والشافعی وسفیان الثوری وداود وابن حنبل ، المختلفی الأفعال والأقوال ، المتباینی الأحکام فی الحلال والحرام ، فیتبعونهم مقتدین بهم ، ویعتمدون علیهم فی معالم الدین ، ویتقربون بما یأخذونه منهم إلى رب العالمین ، ویقولون هم علماء الأمه وفقهاء أهل القبله ، وأئمه الأنام وحفظه الإسلام ، الذین هذبوا الشرع وتمموا الناقص من السمع ! ومن سواهم لا یأخذون منه علماً ، ولا یصوبون له عملاً ! بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلاً ».
ونورد فیما یلی شریطاً لأقوال النبی(ص) فی بیان مکانه علی(ع)وخلافته ، فقد أکَّد النبی(ص) علیه وعلى العتره (علیهم السلام) فی کل مراحل نبوته من أولها الى ختامها .

۴- تأکیدات النبی(ص) طوال بعثته على إمامه عترته (علیهم السلام)
۱- بعث النبی أولاً لبنی هاشم خاصه:
روى الجمیع أن الله تعالى بعث النبی(ص) أولاً لبنی هاشم ، ثم للناس عامه فقال (ص) :«یا بنی عبد المطلب إنی بعثت إلیکم خاصه ، وإلى الناس عامه». (تفسیر ابن کثیر: ۳/۳۶۳ ، وتفسیر مقاتل: ۲/۴۶۶) فدعاهم الى ولیمه وأخبرهم بأن الله تعالى أمره أن ینذرهم ویتخذ من یؤازره منهم أخاً ووزیراً ووصیاً وخلیفه ، فاستجاب له علی(ع)فأعلنه أخاه ووزیره وخلیفته وأمر بنی هاشم بطاعته ! قال(ص) : « یا بنی عبد المطلب إن الله بعثنی إلى الخلق کافه ، وبعثنی إلیکم خاصه فقال عزوجل: وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الأَقْرَبِینَ. أنا أدعوکم إلى کلمتین خفیفتین على اللسان ثقیلتین فی المیزان تملکون بهما العرب والعجم وتنقاد لکم بهما الأمم ، وتدخلون بهما الجنه وتنجون بهما من النار: شهاده أن لا إله إلا الله وأنی رسول الله فمن یجیبنی إلى هذا الأمر ویؤازرنی علیه وعلى القیام به یکن أخی ووصی ووزیری ووارثی وخلیفتی من بعدی». (الإرشاد:۱/۴۹ ، ومسند الشامیین:۲/۶۶، وتفسیر الطبری:۱۹/۱۴۹، وشواهد التنزیل:۱/۴۸۶، و۵۴۳، وتفسیر البغوی:۳/۴۰۰، وتفسیر ابن کثیر:۳/۳۶۳، والطبقات:۱/۱۸۷، وتاریخ دمشق:۴۲/۴۶، وتفسیر الثعلبی:۷/۱۸۲، وفیه: فقام القوم وهم یقولون لأبی طالب : أطع ابنک فقد أمر علیک ».وتاریخ الطبری:۲/۶۳، وفیه: «إن هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا !فقام القوم یضحکون ویقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع لابنک وتطیع». (راجع حدیث الدار للسید المیلانی، والصحیح من السیره:۳/۵۹).
۲- نص النبی(ص) على خلافه علی من بعده :
نص النبی(ص) مراراً على أن علیاً(ع)ولی أمته بعده، ففی مسند أحمد:۵ /۳۵۶، قال (ص) لأحد أصحابه: «لا تقع فی علیٍّ فإنه منی وأنا منه ، وهو ولیکم بعدی » والنسائی:۵ /۱۳۳، وأوسط الطبرانی:۶/۱۶۳، وفتح الباری:۸ /۵۳، وتحفه الأحوذی:۱۰/۱۴۶٫
ورواه النسائی فی خصائص أمیر المؤمنین/۹۹، وفیه:«فقلت: یا رسول الله بالصحبه إلا بسطت یدک حتى أبایعک على الإسلام ». فطلب تجدید إسلامه لأنه کَفَرَ ببغضه لعلی!
۳- أخذ علیاً طفلاً من عمه ورباه :
أخذ النبی(ص) علیاً(ع)وهو طفل صغیر ورباه ، فقد قال لعمه أبی طالب: «إنی أحب أن تدفع إلیَّ بعض ولدک یعیننی على أمری ویکفینی وأشکر لک بلاک عندی. فقال أبو طالب:خذ أیهم شئت ، فأخذ علیاً(ع)». (مناقب آل أبی طالب:۲/۲۹، ونحوه سیره ابن هشام: ۱/۱۶۲).
۴- وکان علی معه فی غار حراء :
کان علی(ع)مع النبی(ص) فی غار حراء، قال الجاحظ فی العثمانیه /۳۰۵: «فجاور فی حراء فی شهر رمضان ، ومعه أهله خدیجه ، وعلی بن أبی طالب ، وخادم».
وفی دلائل البیهقی: ۲/۱۴، وإمتاع الأسماع: ۳/۲۴: «وخرج معه بأهله».
وفی السیره الحلبیه: ۱/۳۸۳: «کان یخرج لجواره ومعه أهله ، أی عیاله التی هی خدیجه ، إما مع أولادها أو بدونهم » .
وقال علی(ع): «ولقد سمعت رنه الشیطان حین نزل الوحی علیه، فقلت یا رسول الله ما هذه الرنه؟فقال هذا الشیطان أیس من عبادته ، إنک تسمع ما أسمع وترى ما أرى إلا أنک لست بنبی ولکنک وزیر، وإنک لعلى خیر» (نهج البلاغه:۲/۱۵۷ ).
و«قال رسول الله: صلت الملائکه علیَّ وعلى علیٍّ سبع سنین ، وذلک أنه لم یصل معی أحد قبله » (سنن النسائی:۵/۱۰۷، والخطیب فی المتفق:۳/۱۴۱، وتاریخ دمشق:۴۲/۳۹، وصححوه ).
 
۵- وکان أحب الناس الیه فکلمه الله بصوته:
وکان علی(ع)أحب الناس الیه ولذلک کلمه الله فی المعراج فخلق کلامه بصوت علی(ع).روى الموفق الخوارزمی فی المناقب/۷۸، عن عبدالله بن عمر أن الله تعالى قال لنبیه(ص) : « خلقتک من نوری وخلقت علیاً من نورک ، فاطلعت على سرائر قلبک فلم أجد فی قلبک أحب إلیک من علی بن أبی طالب فخاطبتک بلسانه کیما یطمئن قلبک». ومنهاج الکرامه/۹۰، وکشف الیقین/۲۲۹٫
۶- وکان علی من حراس النبی(ص) :
وکان أبو طالب وأولاده وأخوه حمزه ، یحرسون النبی(ص) فی سنوات الحصار، وکان ثقل ذلک على علی(ع).(مناقب آل أبی طالب:۱/۵۷).
۷- ورافق علی النبی الى الطائف :
وعندما ذهب النبی(ص) الى الطائف بعد وفاه عمه أبی طالب (رحمه الله) لیدعوهم الى الإسلام ویطلب منهم الحمایه «فکان معه علی وزید بن حارثه ، فی روایه أبی الحسن المدائنی ».(شرح النهج:۴/۱۲۷).
۸- وبات على فراشه لیله الهجره وفداه بنفسه:
وفی لیله الهجره فدى علی النبی(ص) بنفسه وبات فی فراشه:«فهبط جبرئیل فجلس عند رأسه ومیکائیل عند رجلیه ، وجعل جبرئیل یقول: بخٍ بخٍ .مَن مثلک یا ابن أبی طالب والله یباهی بک الملائکه ، فأنزل الله: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِى نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ» (فضائل أمیر المؤمنین لابن عقده/۱۷۹ ، والمنناقب: ۱/۳۳۹، وشواهد التنزیل:۱/۱۲۳، وتفسیر الثعلبی: ۲/۱۲۵، وأسد الغابه: ۴/۲۵، وأمالی الطوسی/۴۶۸ ).
۹- وبات على فراشه لیله الهجره وفداه بنفسه:
وعندما هاجر النبی(ص) أدى علیٌّ(ع) أماناته فی مکه ، ثم کان الوحید الذی هاجر علناً ، ولحقه فرسان قریش لیردوه فقتل قائدهم ! (الإرشاد: ۱/۵۳).
۱۰- واتخذ النبی(ص) علیاً أخاً:
آخى النبی(ص) بین المسلمین ، واتخذ علیاً(ع)أخاً له وقد رووا أنه (ص) : « لما آخى بین المسلمین أخذ بید علی فوضعها على صدره ، ثم قال: یا علی أنت أخی، وأنت منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی.الخ.». (تاریخ دمشق:۴۲/۵۳، ومصادره عدیده ).
۱۱- وأمر الله نبیه(ص) أن یزوجه بفاطمه (علیهما السلام) :
خطب أبو بکر وعمر فاطمه الزهراء (علیها السلام) فردهما ، وزوجها لعلی(ع): «أن أبا بکر خطب فاطمه إلى النبی(ص) فقال: یا أبا بکر أنتظر بها القضاء ، فذکر ذلک أبو بکر لعمر فقال له عمر: ردک یا أبا بکر. ثم إن أبا بکر قال لعمر: أخطب فاطمه إلى النبی ، فخطبها فقال له مثلما قال لأبی بکر: أنتظر بها القضاء فجاء عمر إلى أبی بکر فأخبره فقال: له ردک یا عمر » ! (الطبقات: ۸/۱۹).
۱۲- وظهرت مکانه علی(ع)وبطولته فی بدر:
وفی بدروذهب علی(ع)لیلاً لیستقی للنبی(ص) فرأى الملائکه وسلموا علیه (الإحتجاج: ۱/۲۰۰).وبرز أبطال المشرکین فبرز لهم أبطال بنی هاشم وأولهم علی(ع)، فقتل خصمه وأعان حمزه وعبیده على خصمیهما ، وقتل نصف صنادید قریش أو أکثر ،وقتل المسلمون الباقین. (الإرشاد:۱/۷۳). وجاء جبرئیل بذی الفقار الى رسول الله(ص) ونادى: « لا سیف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علیٌّ». (الإحتجاج:۱/۲۰۰).
«أخذ رسول الله(ص) بیده یوم بدر فرفعها حتى نظر الناس إلى بیاض إبطیه وهو یقول: ألا إن هذا ابن عمی ووزیری ، فوازروه وناصحوه فإنه ولیکم بعدی ». (الإحتجاج:۱/۲۰۹).
۱۳- وکان بطل غزوه بنی النضیر:
وفی غزوه فی بنی النضیر تسلل الیهود لیلاً بین النخیل ورموا النبی(ص) بسهام فأصابوا خیمته، فذهب علی وحده: «فلم یلبث أن جاء برأس الیهودی الذی رمى النبی(ص) وکان یقال له عزورا ، فطرحه بین یدی النبی(ص) فقال له النبی(ص) : کیف صنعت؟ فقال: إنی رأیت هذا الخبیث جریئاً شجاعاً، فکمنت له وقلت ما أجرأه أن یخرج إذا اختلط الظلام یطلب منا غِره ، فأقبل مصلتاً سیفه فی تسعه نفر من أصحابه الیهود، فشددت علیه فقتلته ، وأفلت أصحابه». (الإرشاد:۱/۹۲).
۱۴- وکان بطل غزوه أحد وثبت وحده مع النبی(ص) :
وفی غزوه أحد برز علی(ع)لصاحب لواء المشرکین طلحه فقتله ، فأخذ الرایه آخر فقتله ، حتى قتل بضعه من قادتهم ، فاضطربوا ، فحمل علیهم المسلمون فانهزموا ، وتبعوهم یأسرون منهم ویغنمون .
ثم جاءت خیل المشرکین من خلف المسلمین فوقعت فیهم الهزیمه، وقتلوا من المسلمین حمزه عم النبی(ص) وسبعین ، وصاحوا قتل محمد ! فهرب المسلمون کما قال تعالى: َلَقَدْ صَدَقَکُمُ اللهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِی الأَمْرِ وَعَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاکُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیَا وَمِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الأَخِرَهَ ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْکُمْ وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ . إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْرَاکُمْ فَأَثَابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍّ. فقاتل النبی(ص) قتال الأبطال حتى وقع فی حفره ، فأمره جبرئیل أن یستطل بالصخره ویدافع عنه علی(ع). (سیره ابن هشام:۳/۶۵۵).
« قتل علی بن أبی طالب(ع) یوم أحد أربعه عشر رجلاً ، وقتل سائر الناس سبعه ، وأصابه یومئذ ثمانون جراحه ، فمسحها رسول الله(ص) ، فلم ینفح منها شئ ». (الثاقب فی المناقب/۶۳).قال علی(ع):« أصابنی یوم أحد ست عشره ضربه سقطت إلى الأرض فی أربع منهن ، فأتانی رجل حسن الوجه حسن اللمه طیب الریح فأخذ بِضِبْعِی فأقامنی ثم قال: أقبل علیهم فإنک فی طاعه الله وطاعه رسول الله وهما عنک راضیان ! فأتیت النبی(ص) فأخبرته فقال: یاعلی أقر الله عینک ذاک جبرئیل» . (المناقب:۱/۳۸۵ و: ۲/۷۸) .
وفی مبسوط السرخسی:۱/۷۳:«کسرت زند علی یوم أحد وفی یده لواء رسول الله (ص) فسقط اللواء من یده ، فتحاماه المسلمون أن یأخذوه ، فقال رسول الله(ص): فضعوه فی یده الشمال فإنه صاحب لوائی فی الدنیا والآخره ».
ولعل ذلک فی الجوله الأولى بعد قتله أصحاب الألویه ، ثم مسح النبی(ص) جراحه ، فواصل جهاده کأنه لم یصبه شئ!
۱۵- نادى جبرئیل فی یوم أحد: لا فتى إلا علی(ع):
«سمعت علیاً یقول:لما انهزم الناس یوم أحد عن رسول الله(ص) لحقنی من الجزع علیه ما لم أملک نفسی ، وکنت أمامه أضرب بسیفی بین یدیه فرجعت أطلبه فلم أره ، فقلت: ما کان رسول الله لیفر وما رأیته فی القتلى ، وأظنه رفع من بیننا إلى السماء ، فکسرت جفن سیفی وقلت فی نفسی: لأقاتلن به عنه حتى أقتل ، وحملت على القوم فأفرجوا فإذا أنا برسول الله(ص) قد وقع على الأرض مغشیاً علیه ، فقمت على رأسه فنظر إلیَّ وقال: ما صنع الناس یا علی؟ فقلت: کفروا یا رسول الله وولوا الدبر وأسلموک ! فنظر النبی(ص) إلى کتیبه قد أقبلت إلیه فقال لی: رد عنی یا علی هذه الکتیبه فحملت علیها بسیفی أضربها یمیناً وشمالاً حتى ولوا الأدبار..فقال لی النبی (ص) : أما تسمع یا علی مدیحک فی السماء ، إن ملکاً یقال له رضوان ینادی: لاسیف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علی. فبکیت سروراً وحمدت الله سبحانه على نعمته ».(الإرشاد:۱/۸۶ ، والمناقب:۲/۳۱۵) .
۱۶- قتل علی(ع)أصحاب رایه المشرکین یوم أحد:
« أنشدنی أبو عبیده للحجاج بن علاط السلمی،یمدح علی بن أبی طالب ویذکر قتله طلحه بن أبی طلحه بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار ، صاحب لواء المشرکین یوم أحد:
لله أی مذبَّبٍ عن حرمه**** أعنی ابن فاطمهَ المُعِمَّ المُخْولا
سبقت یداک له بعاجل طعنه**** ترکتْ طلیحه للجبین مجدَّلا
وشددت شدهَ باسلٍ فکشفتهم**** بالسفح إذ یَهْوُون أخولَ أخولا
وعللت‌سیفک بالدماءولم یکن**** لتردَّه ظمآنَ حتى ینهلا »
سیره ابن هشام:۲/۶۵۵، والإرشاد:۱/۹۰ ، ورسائل المرتضى:۴/۱۲۵، والنهایه: ۷/۳۷۲٫
۱۷- کتب الله ولایه علی على المسلمن یوم أحد:
« هبط جبرئیل یوم أحد وقد انهزم المسلمون ولم یبق غیر علی(ع)، وقد قتل الله على یده یومئذ من المشرکین من قتل فقال جبرئیل: یا محمد إن الله یقرأ علیک السلام ویقول لک: أخبر علیاً أنی عنه راض ، وأنی آلیت على نفسی أن لا یحبه عبد إلا أحببته ، ومن أحببته لم أعذبه بناری ، ولا یبغضه عبد إلا أبغضته ، ومن أبغضته ما له فی الجنه من نصیب »! (الجواهر السنیه/۳۰۱).
۱۸- وفی غزوه الأحزاب قطف النصر للمسلمین :
وفی غزوه الخندق حاصر الأحزاب المدینه شهراً ، وخاف المسلمون وهرب أکثرهم من حراسه الخندق ، وعبر فارس العرب عمرو بن ود وأخذ یستعرض قوته ، مرهً بسیفه ومره برمحه أو یرکزه فی الأرض ویدور بفرسه حولهویقول: أبرز الیًّ یا محمد!ثم یقول: إنکم تزعمون أن قتلاکم فی الجنه وقتلانا فی النار؟ألا یحب أحدکم أن یُقْدِم على الجنه أو یبعث عدواً له إلى النار؟!
ولقد بححت من الندا**** ء بجمعکم هل من مبارز
ووقفت إذ جبن الشجا**** ع موقف الخصم المناجز
إنی کذلک لم أزل**** متسرعاً نحو الهزاهز
إن الشجاعه فی الفتى**** والجود من کرم الغرائز
وکان عمرو بن عبد ود راکباً ، فمشى علی(ع)نحوه راجلاً ، وهو یقول:
لاتعجلنَّ فقد أتاک**** مجیب صوتک غیرُ عاجز
ذو نیهٍ وبصیرهٍ**** والصدق مُنجی کلِّ فائز
إنی لأرجو أن تقو**** م علیک نائحهُ الجنائز
من طعنه نجلاء یبقى**** ذکرها بین الهزاهز
وقد غیَّرت ضربه علی(ع)لعمرو میزان القوى ! قال جابر الأنصاری:« فما شبهت قتل علی عمراً إلا بما قال الله تعالى من قصه داود وجالوت ، حیث یقول:فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ . وقال رسول الله(ص) بعد قتله: الآن نغزوهم ولایغزوننا ». (إعلام الورى:۱/۳۸۲ ، والإرشاد: ۱/۱۰۲، والحاکم: ۳/۳۴ ).
۱۹- من شهادات النبی(ص) لعلی(ع)فی غزوه الأحزاب:
وعندما ألبسه النبی(ص) رفع عمامته ویدیه إلى السماء وقال: «اللهم إنک أخذت منی عبیده بن الحرث یوم بدر ، وحمزه بن عبد المطلب یوم أحد ، وهذا أخی علی بن أبی طالب ، ربِّ لا تذرنی فرداً وأنت خیر الوارثین ».
وعندما برز الیه قال(ص) : «برز الإیمان کله الى الشرک کله».
وعندما قتله قال(ص) : «ضربه علی یوم الخندق تعدل عمل أمتی الى یوم القیامه . ضربه علی تعدل عند الله عمل الثقلین . ضربه علی أفضل عند الله من عمل الثقلین »! (الصحیح:۹/۳۳۳ و۳۴۰).
وقال(ص) :«هبط علیَّ جبرئیل یوم الأحزاب لما قتل علی بن أبی طالب عمرواً فارسهم ، فقال: یا محمد إن الله یقرأ علیک السلام ویقول لک: إنی افترضت الصلاه على عبادی فوضعتها عن العلیل الذی لایستطیعها ، وافترضت الزکاه فوضعتها عن المقل ، وافترضت الصیام فوضعته عن المسافر ، وافترضت الحج فوضعته عن المعدم ومن لا یجد السبیل إلیه ، وافترضت حب علی بن أبی طالب ومودته على أهل السماوات وأهل الأرض ، فلم أعذر فیه أحداً ! فمر أمتک بحبه، فمن أحبه فبحبی وحبک أحبه ، ومن أبغضه فببغضی وبغضک أبغضه» ! (الجواهر السنیه/۳۰۱).
۲۰- وفی غزوه قریظه قطف علی(ع)النصر للمسلمین :
وفی غزوه قریظه ، قطف علیٌّ(ع)النصر ، فمدحه النبی(ص) وأخبر المسلمین بمکانته عند الله ، وأوصاهم بطاعته بعده . فقد احتج خالد بن سعید بن العاص على أبی بکر فی أیام السقیفه وقال له: «إتق الله یا أبا بکر فقد علمت أن رسول الله(ص) قال ونحن محتوشوه یوم بنی قریظه حین فتح الله له باب النصر، وقد قتل علی بن أبی طالب(ع)یومئذ عده من صنادید رجالهم وأولی البأس والنجده منهم: یا معاشر المهاجرین والأنصار إنی موصیکم بوصیه فاحفظوها ومودعکم أمراً فاحفظوه: ألا إن علی بن أبی طالب أمیرکم بعدی وخلیفتی فیکم بذلک أوصانی ربی. ألا وإنکم إن لم تحفظوا فیه وصیتی وتوازروه وتنصروه ، اختلفتم فی أحکامکم واضطرب علیکم أمر دینکم وولیکم شرارکم . ألا وإن أهل بیتی هم الوارثون لأمری والعالمون لأمر أمتی من بعدی . اللهم من أطاعهم من أمتی وحفظ فیهم وصیتی فاحشرهم فی زمرتی واجعل لهم نصیباً من مرافقتی ، یدرکون به نور الآخره. اللهم ومن أساء خلافتی فی أهل بیتی فاحرمه الجنه التی عرضها کعرض السماء والأرض !
فقال له عمر بن الخطاب: أسکت یا خالد فلست من أهل المشوره ، ولا ممن یقتدى برأیه ! فقال له خالد: بل أسکت أنت یا ابن الخطاب ، فإنک تنطق على لسان غیرک ! وأیم الله لقد علمت قریش أنک من ألأمها حسباً وأدناها منصباً ، وأخسها قدراً وأخملها ذکراً ، وأقلهم غناءً عن الله ورسوله ، وإنک لجبان فی الحروب ، بخیل بالمال ، لئیم العنصر ، مالک فی قریش من فخر ، ولا فی الحروب من ذکر! فأبلس عمر، وجلس خالد بن سعید». (الإحتجاج:۱/۹۷).
۲۱- وشبهه النبی(ص) بعیسى(ع):
شبَّه النبی(ص) علیاً بعیسى بن مریم (علیهما السلام) ، فقد روى الجمیع عن سلمان الفارسی أن النبی(ص) قال فی غزوه بنی المصطلق: «یأتیکم الساعه من هذه الشعبه ، وأشار بیده إلى بعض الشعاب ، رجل أشبه الناس بالمسیح ، وهو أفضل الناس بعدی یوم القیامه ، وأول من یدخل الجنه ! فجعلنا ننظر إلى الشعب فکان أول من طلع منه علی بن أبی طالب(ع) ! فلما انتهى إلى رسول الله(ص) قام إلیه فاعتنقه وقبل بین عینیه ودخلا فقال قوم من المنافقین: یشبِّه ابن عمه بالمسیح ویمثله به ، أفآلهتنا التی کنا نعبدها خیر أم علی؟ فأنزل الله عز وجل فیهم: وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ. وَقَالُوا ءَآلِهَتُنَا خَیْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَکَ إِلا جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ ».(شرح الأخبار: ۲/۴۶۶).
۲۲- وفتح علی(ع)حصن ناعم فی خیبر:
وفی خیبر کان فتح کل حصونها على ید علی(ع). وأعظمها حصن ناعم فی منطقه النَّطَاهْ ، وعلى بعد بضعه کیلو مترات منها منطقه الکتیبه ، وفیها حصن القموص ، والسلالم ، والوطیح. وقد استغرق فتح خیبر نحو شهرین. وبدأ النبی(ص) بحصن ناعم فی النطاه ، ففتحه بعد بضعه أیام.
قال فی عون المعبود(۸/۱۷۲)فی شرح سنن أبی داوود: «وقصه فتح هذه الحصون: أن النبی (ص) ألبس علیاً رضی الله عنه درعه الحدید وأعطاه الرایه ، ووجهه إلى الحصن ، فلما انتهى علی رضی الله عنه إلى باب الحصن ، اجتذب أحد أبوابه فألقاه بالأرض ، ففتح الله ذلک الحصن الذی هو حصن ناعم، وهو أول حصن فتح من حصون النطاه على یده رضی الله عنه». والسیره الحلبیه:۲/۷۳۷
۲۳- لأعطین الرایه غداً رجلاً یحب الله ورسوله:
أبقى النبی(ص) علیاً(ع)یرتب الحصون المفتوحه فی النطاه ، وتوجه الى حصن القموص فحاصره نحو شهر ، وکان یعطی الرایه کل یوم لصحابی فیرجع مهزوماً، فغضب(ص) وأرسل لإحضار علی(ع)وقال :لأعطین الرایه غداً رجلاً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله ، کرار غیر فرار ، لایرجع حتى یفتح الله على یدیه» وهو حدیث متواتر. وفی سنن النسائی:۵/۱۱۲: «یقاتل جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن شماله » وفی صحیح مسلم: ۷/۱۲۱:« قال عمر بن الخطاب: ما أحببت الإماره إلا یومئذ! قال فتساورت لها رجاء أن أدعى لها! قال: فدعا رسول الله علی بن أبی طالب فأعطاه إیاها ، فقال: إمش ولا تلتفت حتى یفتح الله علیک »!
۲۴- إمض یا علی وجبرئیل عن یمینک :
«عممه رسول الله(ص) یوم خیبر بیده وألبسه ثیابه وأرکبه بغلته ، ثم قال له: إمض یا علی وجبرئیل عن یمینک ، ومیکائیل عن یسارک ، وعزرائیل أمامک، وإسرافیل وراءک، ونصر الله فوقک، ودعائی خلفک »! (المناقب:۲/۷۸).
۲۵- وأعطاه النبی(ص) وسام سید العرب :
وقال النبی(ص) فی خیبر: علی سید العرب ! (الصحیح من السیره:۱۸/ ۳۶)
وقال(ص) مره لعائشه: « إذا سرک أن تنظری الى سید العرب ، فانظری الى علی»! وقالت:« قال رسول الله: أدعوا لی سید العرب،فقلت:یا رسول الله ألست سید العرب؟فقال:أنا سید ولد آدم وعلی سید العرب».(تاریخ بغداد:۱۱/۹۰، والحاکم:۳/۱۲۴، وابن أبی شیبه: ۷/۴۷۴ ، وبغیه الباحث/۲۸۳، وأوسط الطبرانی: ۲/۱۲۷٫
۲۶- أمر النبی(ص) الأمه أن تتبرک بتراب قدمی علی(ع):
وقال علی(ع)کما فی مناقب الخوارزمی/۱۲۹: « قال لی رسول الله(ص) یوم فتحت خیبر: لولا أن تقول فیک طوائف من أمتی ما قالت النصارى فی عیسى بن مریم ، لقلت فیک الیوم مقالاً ، لا تمرُّ على ملأ من المسلمین إلا أخذوا من تراب رجلیک وفضل طهورک یستشفون به »! وتقدم فی الفصل الأول .
۲۷- نزلت سوره العادیات فی وصف غاره علی(ع):
وفی غزوه ذات السلاسل، أخبر الله النبی(ص) أن قبائل سلیم تستعد لغزو المدینه ، فأرسل سریه من بضع مئات بقیاده عمر فرجع منهزماً ، ثم أرسل أبا بکر فرجع منهزماً ، ثم أرسل عمرو بن العاص فرجع منهزماً! فأرسل علیاً(ع)ومعه أبو بکر وعمر وخالد وابن العاص ، فسلک طریقاً بین الأودیه ، وأغار صباحاً مبکراً على مرکز تجمعهم فنزلت سوره:وَالْعَادِیَاتِ ضَبْحاً..السوره. وهزمهم وأسر منهم وجاء بها مقرنین فی الحبال کأنهم سلسله.(أمالی الطوسی/۴۰۷)
۲۸- انهزم الصحابه فی حنین وقاتل علی(ع)وحده:
وفی حنین انهزم المسلمون على کثرتهم ، إلا النبی(ص) وبنو هاشم ! کما قال تعالى: وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَضَاقَتْ عَلَیْکُمُ الأرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ . ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ سَکِینَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤْمِنِینَ. قال البخاری(۴/۵۷): «قال أبو قتاده :فلحقت عمر بن الخطاب فقلت: ما بال الناس؟ قال: أمر الله » ! فأراد عمر أن یخفف معصیه الفرار وینسبها الى الله تعالى !
وکان أول المنهزمین خالد بن الولید وکان على خیل بنی سلیم (سیر السرخسی: ۱/۱۱۷). «وانحاز رسول الله ذات الیمین ثم قال: أین الناس؟ هلموا إلیَّ ، أنا رسول الله ، أنا محمد بن عبد الله ! قال: فلا شئ »! (ابن هشام:۴/۸۹۳ )
وقاتل النبی(ص) قتال الأبطال ، وقصده قائد هوازن کعب بن مالک فاعترضه أیمن فقتله کعب ! وأحاط بنو هاشم بالنبی(ص) فلم یصل الیه ، وکان لایقترب من النبی(ص) أحد لایعرفونه ، إلا قتلوه !
وغاص علی(ع)فی جیش هوازن وهم عشرون ألفاً ، فأخذ یقصد أصحاب الرایات ویقتلهم ، وکان یأسر منهم ویأتی بهم الى النبی(ص) ، وبذلک أبعد المعرکه عن النبی(ص) ، فنظر الیه عمه العباس وسیفه یلمع فی وسطهم فقال : «برٌّ، ابنُ برّ ، فداه عمُّ وخال» ! فضرب یومئذٍ أربعین مبارزاً کلهم یقدُّه حتى أنفه ! وکانت ضرباته مبتکره ». (أمالی الطوسی/۵۷۵).
فنزلت السکینه على النبی(ص) والثابتین معه وأولهم علی(ع)ونزلت الملائکه فنصر الله المسلمین بعلی والملائکه. قال ابن هشام:۴/۸۹۶:« فوالله ما رجعت راجعه الناس من هزیمتهم حتى وجدوا الأسارى مکتَّفین عند رسول الله (ص)»
فمن الذی أسرهم وکتَّفهم ، إلا علی(ع)والملائکه ؟!
۲۹- فشل خالد فی فتح الیمن ، وفتحها علی(ع):
وأرسله النبی(ص) الى الیمن ثلاث مرات ، مرتین للفتح ، ومره للقضاء قال ابن هشام (۴/۱۰۲۸و ۱۰۵۶): غزوه علی بن أبی طالب رضوان الله علیه إلى الیمن ، غزاها مرتین ، وتوغل فی مناطقها .
وقال الصالحی فی سبل الهدى:۶/۲۳۵:«روى البیهقی فی السنن والدلائل والمعرفه عن البراء بن عازب (وبریده الأسلمی) قال: بعث رسول الله (ص) خالد بن الولید إلى أهل الیمن یدعوهم إلى الإسلام ، قال البراء: فکنت فیمن خرج مع خالد بن الولید ، فأقمنا سته أشهر ندعوهم إلى الإسلام فلم یجیبوا ! ثم إن النبی بعث علی بن أبی طالب مکان خالد وأمره أن یُقفل خالداً ، وقال: مُرْ أصحاب خالد من شاء منهم أن یعقب معک فلیعقب ومن شاء فلیقبل…الى آخره، وفیه: «وقال: إذا کان قتال فعلیٌّ الأمیر ، قال: فافتتح علیُّ حصناً فغنمت أواقی ذوات عدد وأخذ علی منه جاریه ، قال: فکتب معی خالد إلى رسول الله یخبره ! قال الترمذی: یعنی النمیمه! قال: فلما قدمت على رسول الله (ص) وقرأ الکتاب رأیته یتغیر لونه فقال: ما ترى فی رجل یحب الله ورسوله ویحبه الله تعالى ورسوله؟ فقلت:أعوذ بالله من غضب الله تعالى وغضب رسوله ، إنما أنا رسول . فسکت.
وفی روایه: فجعل یقرأ الکتاب وأقول صدق ، فإذا النبی (ص) قد احمرَّ وجهه ، فقال: من کنت ولیه فعلی ولیه ! ثم قال: یا بریده أتبغض علیاً؟!فقلت: نعم. قال: لاتبغضه فإن له الخمس أکثر من ذلک! وفی روایه: والذی نفسی بیده لنصیب علی فی الخمس أفضل من وصیفه ، وإن کنت تحبه فازدد له حباً. وفی روایه: لا تقع فی علی فإنه منی وأنا منه وهو ولیکم بعدی ! قال بریده: فما کان فی الناس أحد أحب إلی من علی »! وأکمل علی(ع)مهمته فی الیمن ونصب حاکماً علیها خالد بن سعید بن العاص، ووافى النبی(ص) فی حجه الوداع .
۳۰- أنت منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لانبی بعدی:
وفی غزوه تبوک قاد النبی(ص) بنفسه جیش المسلمین لحرب قیصر، واستخلف علیاً(ع) على المدینه حتى لایطمع فیها المنافقون والمشرکون ، فاستثقل المنافقون وجوده واشاعوا مااستخلفه إلا استثقالاً له وبغضاً ! «فلحق علی برسول الله(ص) فقال: یا رسول الله زعم المنافقون أنک خلفتنی استثقالاً لی؟ فتضاحک رسول الله (ص) ، ثم أمر فنودی فی الناس کلهم فاعصوصبوا وتجمعوا فقال (ص) : یا أیها الناس ما فیکم من أحد إلا وله خاصه من أهله ، ألا إن علیاً منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی »! (المسترشد لمحمد بن جریر الطبری الشیعی/۴۴۳، وهو حدیث متواتر ).
وفی تلک الفتره حاول المنافقون قتل النبی(ص) فی رجوعه من تبوک ، وحاولوا قتل علی(ع)فی المدینه ! (الإحتجاج: ۱/۵۹).
۳۱- أعلنه النبی(ص) ولیاً فی حجه الوداع ولعن من تولى غیره :
وفی حجه الوداع خطب النبی(ص) خمس خطب ، وأکد فیها على مکانه علی(ع)والعتره بأنواع من التأکید ، وأوصى الأمه بالقرآن وبهم بأسالیب بلیغه وبشر الأمه فی یوم عرفه بالأئمه الإثنی عشر (علیهم السلام) .
ومن أسالیب الأکید النبوی فی خطب حجه الوداع ، أنه(ص) بعد حدیثه عن أهل بیته (علیهم السلام) أعلن مبدأ: « لعن من ادعى إلى غیر أبیه أو تولى غیر موالیه » !
ففی مسند أحمد: ۴/۱۸۶: «خطبنا رسول الله (ص) وهو على ناقته فقال: ألا إن الصدقه لاتحل لی ولا لأهل بیتی ، وأخذ وبره من کاهل ناقته فقال: ولا ما یساوی هذه ، أو ما یزن هذه . لعن الله من ادعى إلى غیر أبیه ، أو تولى غیر موالیه» ! فهو لعن لمن خالف وصیته(ص) فی عترته (علیهم السلام) .
۳۲- ذکرهم النبی(ص) فی حجه الوداع بظلم قریش:
کان واضحاً لقریش أن النبی(ص) یرید فی حجه الوداع ترکیز خلافه عترته ، وأنه یتعمد الحدیث عن ظلم قریش ومحاصرتهم له سنین فی شعب أبی طالب ، فقد أعلن یوم الترویه:«منزلنا غداً إن شاء الله تعالى بخیف بنی کنانه ، حیث تقاسموا على الکفر».(صحیح بخاری:۲/۱۵۸) ثم کرره بعد عرفات (بخاری: ۴/۲۴۷). وکان أکد علیه یوم فتح مکه !
لذلک کان الحل برأی قریش مواصله العمل لقتل محمد(ص) ! ومنعه من إعلان علیٍّ خلیفه ، حتى بالتشویش على کلامه ، والقول للناس إنه لم یقل ، وتهدیده بإعلان الرده عندما یلزم ذلک !
۳۳- بشرهم النبی(ص) بالأئمه الإثنی عشر فی حجه الوداع:
روى السنه بشاره النبی(ص) بالأئمه الربانیین الإثنی عشر (علیهم السلام) ، لکنهم زعموا أن هویتهم خفیت علیهم ، وأنهم لم یسألوا النبی(ص) عنهم !
ثم کرر النبی(ص) البشاره بهم فی المدینه ، فزعموا أنهم لم یفهموا ماذا قال ! ولم یسألوه عنهم !
وفی سنن أبی داود: ۲/۳۰۹:« قال: فکبر الناس وضجوا ، ثم قال کلمه خفیه ، قلت لأبی: یا أبه ما قال؟ قال: کلهم من قریش»
وفی مسند أحمد: ۵/۹۳، و۹۸:« وضج الناس..ثم لغط القوم وتکلموا فلم أفهم قوله بعد کلهم… ثم قال کلمه أصَمَّنِیها الناس ، فقلت لأبی: ما قال؟ قال: کلهم من قریش». وقد بحثنا أکاذیبهم فی کتاب آیات الغدیر .
۳۴- واعلن علیاً أولهم ورفع بیده فی الغدیر:
خطب النبی(ص) خطبه سادسه فی عودته من حجه الوداع فی غدیر خم وأخذ بید علی(ع)وأعلنه الإمام الأول من الإثنی عشر (علیهم السلام) ، وأطلق قوله المشهور: من کنت مولاه فعلی مولاه .قال(ص) : «أیها الناس: إنی أوشک أن أدعى فأجیب فما أنتم قائلون؟ فقالوا: نشهد أنک قد بلغت ونصحت.فقال: ألیس تشهدون أن لاإله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وأن الجنه حقٌ وأن النار حقٌ وأن البعث حق ؟قالوا: بلى یا رسول الله. قال(ص) : أنا لکم فرط وأنتم واردون علیَّ الحوض ، فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین، وإنهما لن یفترقا حتى یردا علیَّ الحوض ، فلا تقدموهم فتهلکوا ولا تتخلفوا عنهم فتضلوا ، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم .
أیها الناس: ألستم تعلمون أن الله عز وجل مولای وأنا مولى المؤمنین وأنی أولى بکم من أنفسکم ؟ قالوا: بلى یا رسول الله قال: قم یا علی ، فقام علی عن یمین النبی(ص) فأخذ بیده ورفعها حتى بان بیاض إبطیهما ، وقال: من کنت مولاه فعلی مولاه . اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله ، وأدر الحق معه حیث دار . فقام أحدهم فسأله وقال: یا رسول الله ولاؤه کماذا؟ فقال(ص) :ولاؤه کولائی من کنت أولى به من نفسه فعلی أولى به من نفسه » ! وأمر النبی(ص) المسلمین بتهنئه علی(ع)فقم عمر بن الخطاب فقال له: بخٍ بخٍ لک یا بن أبی طالب ، أصبحت مولای ومولى کل مؤمن ومؤمنه ! (راجع کتاب آیات الغدیر).
۳۵ – نزلت فی الغدیر ثلاث آیات فی فضل علی(ع):
نزلت فی یوم الغدیر ثلاث آیات ، أولها قوله تعالى: یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ .(المائده: ۶۷) .
والثانیه: قوله تعالى: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِى وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسلام دِینًا. (المائده:۳) نزلت بعد أن خطب النبی(ص) ونصب علیاً(ع)خلیفته .
والثالثه: قوله تعالى: سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ . لِلْکَافِرِینَ لَیْسَ لَهُ دَافِعٌ. (المعارج:۱-۲) نزلت عندما اعترض على النبی(ص) معترضون من قریش. وفی کلٍّ منها أحادیث صحیحه فی مصادرنا ومصادر السلطه.راجع کتاب: تفسیر آیات الغدیر.
۳۶ – حذر النبی(ص) قریشاً والصحابه من الطغیان بعده :
حذَّر النبی(ص) قریشاً والصحابه أن یطغوا بعده فقال لهم: «یا معشر قریش لاتجیؤوا بالدنیا تحملونها على رقابکم ، وتجئ الناس بالآخره ، فإنی لا أغنی عنکم من الله شیئاً» .وقال: «ویحکم أو ویلکم لاترجعوا بعدی کفاراً یضرب بعضکم رقاب بعض».(ابن ماجه: ۲/۱۳۰۰).
وقال(ص) :« لاترجعوا بعدی کفاراً یضرب بعضکم رقاب بعض بالسیف على الدنیا ، فإن فعلتم ذلک وَلَتَفْعَلُنَّ ». (تفسیر القمی: ۱/۱۷۱۷).
وقد حرفوا هذا التحذیر وجعلوه لبنی هاشم بأن لا یطمعوا فی الدنیا ! (صحیح بخاری:۶/۱۷). وجعلوه تحذیراً لفاطمه (علیها السلام) بأنها لو سرقت لقطع یدها ! (صحیح بخاری: ۴/۱۵۱و: ۵/۹۷ و: ۸/۱۶). وتحذیراً لبنی عبد المطلب بنحو هذا !
۳۷ – اعترف رواه السلطه أن أکثر الصحابه فی جهنم:
وروى أتباع السلطه أن النبی(ص) أخبر عن ربه عز وجل بأن أصحابه سیطمعون فی الدنیا ویرتدون ، ویدخلون النار ، ولا ینجو منهم إلا مثل (هَمَل النَّعم) ! أی المنفرده عن القطیع . ومعناه أن الأکثریه الساحقه من الصحابه فی النار ! (صحیح البخاری(۷/۲۰۹).
۳۸ – استطالت العرب عمر النبی(ص) لتستولی على ملکه:
قال أمیر المؤمنین(ع):« إن العرب کرهت أمر محمد(ص) وحسدته على ما آتاه الله من فضله واستطالت أیامه ! حتى قذفت زوجته ونفرت به ناقته ، مع عظیم إحسانه إلیها وجسیم مننه عندها ! وأجمعت مذ کان حیاً على صرف الأمر عن أهل بیته بعد موته » ! (شرح النهج: ۲۰/۲۹۸).
ولم تکتف قریش بأعمالها تلک لمنع تسمیه النبی(ص) لعلی والأئمه من العتره (علیهم السلام) بل أرادت أن تضمن نجاحها فکتبت معاهده بذلک فی الکعبه !
« عن الحارث بن حصیره الأسدی ، عن أبی جعفر الباقر(ع) ال: کنت دخلت مع أبی الکعبه فصلى على الرخامه الحمراء بین العمودین فقال: فی هذا الموضع تعاقد القوم إن مات رسول الله(ص) أو قتل ألا یردوا هذا الأمر فی أحد من أهل بیته أبداً ! قال قلت: ومن کان؟ قال: کان الأول والثانی وأبو عبیده بن الجراح وسالم بن الحبیبه» .(الکافی:۴/۵۴۵).
۳۹ – أبعد النبی(ص) مخالفی علی(ع)فی جیش أسامه :
عاد النبی(ص) الى المدینه من حجه الوداع أواخر ذی الحجه ، وأمضى بقیه أیامه فی المدینهوهی نحو سبعین یوماً حسب روایتنا ، ونحو ثمانین یوماً فی روایه السلطه . وقام فی هذه المده بعده أعمال مهمه لترکیز ولایه العتره الطاهره فی الأمه وإبطال محاولات قریش ، فأمر جمیع القرشیین أن یذهبوا الى حرب الروم ، وأمَّر علیهم أسامه بن زید ، وکان عمره سبع عشره أو ثمانیه عشره سنه وأمره أن یعسکر من یومه خارج المدینه ویسیر فی الیوم الثانی أو الثالث !
فضاقت الدنیا فی وجه القرشیین وتفننوا فی تسویف الوقت ، فطعنوا فی تأمیر أسامه علیهم وهم شیوخ قریش ، فغضب النبی(ص) وأکد أهلیه أسامه ! ثم تخلفوا فحثهم على الحرکه ، حتى أنه لعن من تخلف عن جیش أسامه !
وقد حاول أتباع السلطه أن یردوا هذه الحجه وزعم بعضهم أن أبا بکر لم یکن فی جیش أسامه ، وأن النبی(ص) أمره أن یصلی مکانه ! لکن ابن حجر العسقلانی ، وهو من کبار أئمه السلطه ، قال فی فتح الباری (۸/۱۱۵): «وقد أنکر ابن تیمیه فی کتاب الرد على ابن المطهر أن یکون أبو بکر وعمر فی بعث أسامه ! ومستند ما ذکرناه ما أخرجه الواقدی بأسانیده فی المغازی ، وذکره ابن سعد أواخر الترجمه النبویه بغیر إسناد ، وذکره ابن إسحاق فی السیره المشهوره ولفظه: بدأ برسول الله (ص) وجعه یوم الأربعاء، فأصبح یوم الخمیس فعقد لأسامه فقال: أغز فی سبیل الله وسر إلى موضع مقتل أبیک ، فقد ولیتک هذا الجیش، فذکر القصه وفیها: لم یبق أحد من المهاجرین الأولین إلا انتدب فی تلک الغزوه منهم أبو بکر وعمر ! وعند الواقدی أن عده ذلک الجیش کانت ثلاثه آلاف ، فیهم سبعمائه من قریش» !
ویدل عدد المقاتلین القرشیین فی جیش أسامه (سبع مئهمقاتل) على أن ألوف الطلقاء جاؤوا من مکه الى المدینه والتفوا حول عمر بن الخطاب لیأخذوا خلافه النبی(ص) ، وأن عددهم کان ألوفاً لأن المقاتل لا یکون إلا من بضع نفرات ! وقد نجحوا فی إبطال جیش أسامهوتسللوا الى المدینه وتعللوا بالأعذار حتى توفی النبی(ص) وصفقوا على ید أبی بکر ، وأجبروا الناس على بیعته !
قال أمیر المؤمنین(ع): « فلم أشعر بعد أن قبض النبی(ص) إلا برجال من بعث أسامه بن زید وأهل عسکره ، قد ترکوا مراکزهم وأخلوا مواضعهم ، وخالفوا أمر رسول الله(ص) فیما أنهضهم له وأمرهم به ، وتقدم إلیهم من ملازمه أمیرهم والسیر معه تحت لوائه ، حتى ینفذ لوجهه الذی أنفذه إلیه ، فخلفوا أمیرهم مقیماً فی عسکره ، وأقبلوا یتبادرون على الخیل رکضاً إلى حل عقده عقدها الله عز وجل لی ولرسوله(ص) فی أعناقهم فحلوها ، وعهد عاهدوا الله ورسوله فنکثوه ، وعقدوا لأنفسهم عقداً ضجت به أصواتهم واختصت به آراؤهم ، من غیر مناظره لأحد منا بنی عبد المطلب ، أو مشارکه فی رأی ، أو استقاله لما فی أعناقهم من بیعتی ! فعلوا ذلک وأنا برسول الله(ص) مشغول وبتجهیزه عن سائر الأشیاء مصدود فإنه کان أهمها وأحق ما بدئ به منها ! فکان هذا یا أخا الیهود أقرح ما ورد على قلبی مع الذی أنا فیه من عظیم الرزیه وفاجع المصیبه ، وفقد من لا خلف منه إلا الله تبارک وتعالى ، فصبرت علیها إذ أتت بعد أختها على تقاربها وسرعه اتصالها».(الخصال/۳۷۱، والإختصاص/۱۷۰).
۴۰– انقلاب الأمه على النبی(ص) فی حیاته ، واتهمته بأنه یهذی:
روت مصادرهم حدیث الإنقلاب على النبی(ص) الذی قاده عمر بن الخطاب بمناصره طلقاء قریش، حیث وقف فی وجه النبی(ص) فی مرضه وردَّ علیه ومنعه أن یکتب لأمته عهداً یُؤمِّنُها من الضلال ویجعلها سیده العالم ! وصاح: حسبنا کتاب الله! وصاح خلفه الطلقاء: القول ما قاله عمر !
روى البخاری فی صحیحه:۱/۳۶: «عن ابن عباس قال:لما اشتد بالنبی (ص) وجعه قال: إئتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعده . قال عمر: إن النبی غلبه الوجع وعندنا کتاب الله حسبنا ! فاختلفوا: وکثر اللغط ! قال(ص): قوموا عنی ولا ینبغی عندی التنازع. فخرج ابن عباس یقول: إن الرزیئه کل الرزیئه ما حال بین رسول الله (ص) وبین کتابه» وفی صحیح مسلم:۵/۷۵: «عن ابن عباس أنه قال: یوم الخمیس وما یوم الخمیس ! ثم جعل تسیل دموعه حتى رأیت على خدیه کأنها نظام اللؤلؤ ! قال: قال رسول الله (ص): إئتونی بالکتف والدواه أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً ، فقالوا: إن رسول الله یهجر »!وفی مسند أحمد:۳/۳۴۶: «دعا عند موته بصحیفه لیکتب فیها کتاباً لایضلون بعده قال فخالف علیها عمر بن الخطاب حتى رفضها» .
وفی مجمع الزوائد:۹/۳۳: «عن عمر بن الخطاب قال: لما مرض النبی قال: أدعوا لی بصحیفه ودواه أکتب کتاباً لاتضلون بعدی أبداً، فکرهنا ذلک أشد الکراهه! ثم قال: أدعوا لی بصحیفه أکتب لکم کتاباً لا تضلون بعده أبداً ! فقال النسوه من وراء الستر: ألاتسمعون ما یقول رسول الله ؟ فقلت: إنکن صواحبات یوسف إذا مرض رسول الله عصرتن أعینکن وإذا صح رکبتن رقبته . فقال رسول الله: دعوهن فإنهن خیر منکم» !
۴۱ –کنت وأناوعلی نوراً قبل أن یخلق الله آدم:
روى أتباع السلطه أحادیث کثیره فی فضائل علی(ع)وامتیازه على جمیع الصحابه ، لکنهم أعرضوا عنها ، کان لم یسمعوها !
منهاأن النبی(ص) وعلیاً(ع)نور واحد وقد أوردنا تصحیحهم له فی السیره ! وقد رواه أحمد بن حنبل فی فضائل الصحابه:۲/۲۶۲، عن سلمان (رحمه الله) قال:« سمعت حبیبی رسول الله (ص) یقول: کنت أنا وعلی نوراً بین یدی الله عز وجل قبل أن یخلق آدم بأربعه عشر ألف عام ، فلما خلق الله آدم قسم ذلک النور جزءین فجزء أنا وجزء علی».وفی تاریخ دمشق:۴۲/۶۷:«کنت أنا وعلی نوراً بین یدی الله ، مطیعاً یسبح الله ذلک النور ویقدسه ، قبل أن یخلق آدم بأربعه عشر ألف عام ، فلما خلق الله آدم رکز ذلک النور فی صلبه ، فلم نزل فی شئ واحد حتى افترقنا فی صلب عبد المطلب ، فجزء أنا وجزء علی».
۴۲ – روى البخاری أن أول ملف ظلامه یفتح یوم القیامه ملف علی(ع):
روى البخاری (۵/۶) أن أول من یجثو للخصومه بین یدی الرحمن یوم القیامه هو علی(ع). وما زال أمیر المؤمنین(ع)یشکو ظلامته من قریش ، ومما قال: « أین الذین زعموا أنهم الراسخون فی العلم دوننا کذباً وبغیاً علینا أن رفعنا الله ووضعهم ، وأعطانا وحرمهم ، وأدخلنا وأخرجهم ! بنا یُستعطى الهدى، ویستجلى العمى. إن الأئمه من قریش، غرسوا فی هذا البطن من هاشم ، لاتصلح على سواهم ولا تصلح الولاه من غیرهم» ! «والله ما تنقم منا قریش إلا أن الله اختارنا علیهم فأدخلناهم فی حیِّزنا، فکانوا کما قال الأول:
أدَمْتَ لعَمری شُرْبَک المحضَ صابحاً**** وأکلَک بالزُّبد المَقَشَّره البُجْرَا
ونحـن وهبنـاک العـلاءَ ولم تکنْ**** علیاً وحُطْنَا حولک الجُرْدَ والسُّمْرا».
(نهج البلاغه:۱/۸۲،و: ۲/۲۷).
۴۳- کیف یقاس علی(ع)بمن لم یضرب بسیف فی سبیل الله :
قال ابن حمزه فی الثاقب فی المناقب:۱/۳۴۱:« المعروفون بالجهاد: علی ، وحمزه وجعفر ، وعبیده بن الحارث ، والزبیر ، وطلحه ، وأبو دجانه ، وسعد بن أبی وقاص ، والبراء بن عازب ، وسعد بن معاذ ، ومحمد بن مسلمه . وقد أجمعت الأمه على أن هؤلاء لا یقاسون بعلی(ع)فی شوکته وکثره جهاده. فأما أبو بکر وعمر ، فقد تصفحنا کتب المغازی فما وجدنا لهما فیه أثراً البته ».