النبوه
۱۲- فلسفه بعثه الأنبیاء:
إننا نعتقد أن الله تبارک وتعالى بعث الأنبیاء والرسل لهدایه الإنسان وإیصاله إلى الکمال المطلوب والسعاده الخالده؛ ذلک أن الهدف من خلق الإنسان ما کان لیتحقق لو لم یبعث الله رسله فلو لا ذلک لغرق الإنسان فی أوحال الضلال: (رسلاً مبشرین ومنذرین لئلا یکون للناس على الله حجه بعد الرسل وکان الله عزیزاً حکیماً) النساء/۱۶۵٫
إننا نعتقد أن خمسه فقط من بین الرسل المبعوثین هم (أولوا العزم) أی أصحاب شریعه جدیده وکتاب سماوی جدید، أولهم نوح علیه السلام والبقیه کما فی هذه الآیه هم: (وإذ أخذنا من النبیین میثاقهم ومنک، ومن نوح، وإبراهیم، وموسى، وعیسى ابن مریم، وأخذنا منهم میثاقاً غلیظا) الأحزاب/۷٫
(فاصبر کما صبر أولوا العزم من الرسل) الأحزاب/۷٫
إننا نعتقد أن محمداً صلى الله علیه وآله هو خاتم الأنبیاء وآخر الرسل، وشریعته موجهه لجمیع الناس وباقیه ما بقی العالم، بمعنى أن المعارف والأحکام والتعالیم الإسلامیه من الشمولیه بحیث تلبی کل حاجات الإنسان المعنویه والمادیه مدى الدهر، وکل دعوه جدیده للنبوه والرساله هی دعوه باطله مرفوضه: (ما کان محمد أبا أحد من رجالکم ولکن رسول الله وخاتم النبیین وکان الله بکل شیء علیما) الأحقاف/۳۵٫
۱۳- التعایش بین اتباع الأدیان الإلهیه:
أننا نعتقد أن الدین الإسلامی هو الدین الرسمی الإلهی الوحید فی هذا الزمن، ونعتقد فی الوقت ذاته بوجوب التعایش السلمی مع أتباع الأدیان السماویه الأخرى، سواء عاشوا فی البلاد الإسلامیه أو خارجها، إلا من رفع لواء محاربه الإسلام والمسلمین: (لا ینهاکم الله عن الذین لم یقاتلوکم فی الدین ولم یخرجوکم من دیارکم أن تبروهم وتقسطوا إلیهم إن الله یحب المقسطین) الأحزاب/۴۰٫
إننا نعتقد أنه یمکن تبیین حقیقه الإسلام وتعالیمه للجمیع من خلال البحث المنطقی والنقاش الموضوعی، ونعتقد بأن قابلیه الاستقطاب والجذب فی الإسلام من القوه بحیث یمکن لفت الأنظار نحوه وکسب الناس إلیه إذا جرى توضیحه بشکل صحیح، لا سیما فی عالم الیوم حیث یکثر الإقبال علیه لوعی رسالته.
ولهذا فإننا نعتقد بأن الإسلام یجب ألا یفرض على الآخرین قسراً: (لا إکراه فی الدین قد تبین الرشد من الغی) الممتحنه/۸٫
إننا نعتقد أن التزام المسلمین بتعالیم الدین هو أسلوب آخر لتعریف الإسلام، کما قال الإمام الصادق علیه السلام: (کونوا دعاهً لنا بغیر ألسنتکم)، ولا ضروره للإجبار والقسر والإکراه.
۱۴- عصمه الأنبیاء:
إننا نعتقد أن جمیع الأنبیاء معصومون على مدى أعمارهم (قبل النبوه وبعدها)، ومصونون من الخطأ، والاشتباه، والذنب، وذلک بالتأیید الإلهی؛ لأن النبی إذا ارتکب الخطأ أو الذنب سلبت منه الثقه اللازمه لمنصب النبوه، وعندئذ لا یمکن للناس أن یثقوا بوساطته بینهم وبین الله، ولکی یعدوه أسوه لهم وإماماً فی کل أعمالهم وسلوکهم.
ولهذا فإننا نعتقد أن ما یبدو من ظواهر بعض الآیات القرآنیه من أن بعض الأنبیاء ارتکبوا المعاصی، هو من قبیل ترک الأولى (بمعنى اختیار العمل الأقل صلاحاً من بین عملین صالحین، فی حین کان من الأولى اختیار الأصلح)، أو بتعبیر آخر هو من قبیل: (حسنات الأبرار سیئات المقربین)(۱) – لأنه ینتظر من کل شخص أن یقوم بالعمل الذی یناسب مقامه.
۱۵- الأنبیاء عباد الله:
إننا نعتقد أن أعظم فخر للأنبیاء والرسل هو کونهم عباداً مطیعین لله، ولهذا فإننا نکرر فی صلواتنا الیومیه شهاده أن محمداً صلى الله علیه وآله عبد الله ورسوله: (وأشهد أن محمداً عبده ورسوله).
إننا نعتقد أن أحداً من الأنبیاء لم یدع الألوهیه، ولم یدعُ الناس إلى عبادته: (ما کان لبشر أن یؤتیه الله الکتاب والحکم والنبوه ثم یقول للناس کونوا عباداً لی من دون الله) آل عمران/۷۹٫
والسید المسیح علیه السلام أیضاً لم یدع الناس إلى عبادته، وکان یعتبر نفسه عبداً لله ورسولا: (لن یستنکف المسیح أن یکون عبداً لله ولا الملائکه المقربون) النساء/۱۷۲٫
أما مسأله التثلیث فی الدین المسیحی (الاعتقاد بالآلهه الثلاث)، فلم یکن له وجود فی القرن المیلادی الأول کما تشهد على ذلک التواریخ المسیحیه المعاصره، وإنما ظهرت هذه الفکره فیما بعد.
۱۶- المعجزات وعلم الغیب:
لا تمنع کون الأنبیاء عباداً لله أن یطلعوا على غیب الماضی والحاضر والمستقبل بإذن الله: (عالم الغیب فلا یظهر على غیبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول) الجن/۲۶-۲۷٫
وإننا نعلم أن من معجزات السید المسیح علیه السلام أن کان ینبئ الناس ببعض الأمور الخفیه: (وأنبئکم بما تأکلون وما تدخرون فی بیوتکم) آل عمران/۴۹٫
کما کان رسول الله محمد صلى الله علیه وآله یکشف عن الکثیر من الأخبار الغیبیه بالوحی الإلهی: (ذلک من أنباء الغیب نوحیه إلیک) یوسف/۱۰۲٫
وعلیه، لیس ثمه مانع یمنع الأنبیاء من الإخبار بالغیب عن طریق الوحی وبإذن الله؛ أما نفی بعض الآیات القرآنیه الغیب عن رسول الله من قبیل الآیه: (ولا أعلم الغیب ولا أقول لکم إنی ملک) الأنعام/۵۰، فالمراد بذلک العلم الذاتی الاستقلالی ولیس العلم المکتسب من الوحی الإلهی، لأن الآیات القرآنیه تفسر بعضها بعضاً.
إننا نعتقد أن المعاجز التی تصدر عن الأنبیاء کلها کانت بإذن الله تعالى، والاعتقاد بهذا المر لیس شرکاً ولا یتناقض مع مقام العبودیه لدى الأنبیاء، فالسید المسیح علیه السلام کان یحیی الموتى ویبرئ الأکمه والأبرص بإذن الله: (وأبرئ الأکمه والأبرص وأحیی الموتى بإذن الله) آل عمران/۴۹٫
۱۷- مقام شفاعه الأنبیاء:
إننا نعتقد أن للأنبیاء ولا سیما للنبی محمد صلى الله علیه وآله مقام الشفاعه؛ إذ یشفعون لبعض المذنبین عند الله بإذنه: (ما من شفیع إلا من بعد إذنه) یونس/۳٫
(من ذا الذی یشفع عنده إلا بإذنه) البقره/۲۵۵٫
وإذا نفت بعض الآیات القرآنیه الشفاعه مطلقاً کقوله تعالى: (من قبل أن یأتی یوم لا بیع فیه ولا خله ولا شفاعه) النساء/۶۴، فهی الشفاعه الاستقلالیه بغیر إذن الله تعالى، أو شفاعه من لیس بمستوى الشفاعه؛ لأن الآیات القرآنیه – کما أسلفنا – یفسر بعضها بعضاً.
إننا نعتقد أن مسأله الشفاعه وسیله مهمه لتربیه الأفراد، وإعاده العاصین إلى الطریق القویم، والتشجیع على التقوى وإحیاء الأمل فی القلوب؛ لأن الشفاعه لا تکون عملیه فوضویه، وإنما تشمل من یستحقها، بمعنى أن معاصیه قد لا تبلغ الحد الذی تنقطع فیه العلاقه نهائیاً بین العاصی والشفیع؛ وعلیه فالشفاعه تعتبر تحذیر للمذنبین من أن یهدموا کافه الجسور من خلفهم، فلا یترکوا طریقاً للعوده، ولکی لا یفقدوا صلاحیه الشفاعه حینئذ تماماً.
۱۸- التوسل:
إننا نعتقد أن مسأله (التوسل) هی کقضیه (الشفاعه) تتیح لأصحاب المشاکل المادیه والمعنویه التوسل إلى أولیاء الله لیسألوا الله حل مشکلاتهم بإذنه تعالى، إی إنهم یتجهون إلى الله تبارک وتعالى جاعلین أولیاءه وسیله إلیه تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوک فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحیما) یوسف/۹۷-۹۸٫
ونقرأ فی قصه یوسف علیه السلام أن اخوته توسلوا إلى أبیهم (قالوا یا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا کنا خاطئین) یوسف/۹۷، فما کان من أبیهم الشیخ الکبیر یعقوب النبی علیه السلام إلا أن وافق على هذا الطلب وقال: (سوف استغفر لکم ربی) یوسف/۹۸، وهذا دلیل على أن التوسل کان سائداً فی الأمم السالفه.
ولکن یجب عدم تجاوز الحد المنطقی والاستغراق فی هذه العقیده، وإضفاء الاستقلالیه على أولیاء الله فی التأثیر وتصور إمکانیه الاستغناء عن الله وإرادته ومشیئته وإذنه، فذلک یؤدی إلى الشرک والکفر.
کما أن التوسل یجب أن لا یتخذ شکل العباده للأولیاء؛ لأن ذلک من الکفر والشرک أیضاً، لأنهم لا یملکون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً دون إذن الله: (قل لا أملک لنفسی نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله).
ویلاحظ بین طوائف من عوام جمیع الفرق الإسلامیه حاله الإفراط والتفریط فی مسأله التوسل، الأمر الذی یتطلب إرشادهم وهدایتهم من قبل علمائهم ومفکریهم.
۱۹- أصول دعوه الأنبیاء واحده:
إننا نعتقد أن جمیع الأنبیاء الربانیین کانوا یتطلعون إلى هدف واحد هو سعاده الإنسانیه عن طریق الإیمان بالله ویوم القیامه والتعلیم والتربیه الدینیه الصحیحه، وتعزیز الأسس الأخلاقیه فی المجتمعات البشریه؛ ولهذا فإننا نحترم جمیع الأنبیاء، وهو ما ربانا القرآن الکریم علیه: (لا نفرق بین أحد من رسله) البقره/۲۸۵٫
وقد تکاملت الرسالات السماویه تدریجیاً وتعمقت التعالیم الربانیه بمضی الزمان واستعداد النوع البشری لتلقی هذه التعالیم، حتى جاء دور أکمل الرسالات الإلهیه وآخرها ألا وهو الدین الإسلامی: (الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینا) المائده/۳٫
۲۰- إخبار الأنبیاء السالفین:
إننا نعتقد أن کثیراً من الأنبیاء السالفین أنبأوا بظهور الأنبیاء الذین جاءوا من بعدهم، وقد أخبر موسى علیه السلام وعیسى علیه السلام بمجیء نبی الإسلام صلى الله علیه وآله وسلم وبشروا به، حیث تتضمن بعض کتبهم ذلک حتى یومنا هذا: (الذین یتبعون الرسول النبی الأمی الذی یجدونه مکتوباً عندهم فی التوراه والإنجیل… أولئک هم المفلحون) الأعراف/۱۵۷٫
ولهذا ینقل لنا التاریخ أن مجموعات من الیهود کانت تتردد على المدینه قبل ظهور الدین الإسلامی انتظاراً له؛ لأن کتبهم کانت تتحدث عن انبعاث دین جدید من هذه الأرض المقدسه، وقد آمن بعضهم بالفعل بعد الإعلان عن الدین فی حین عارض آخرون ممن تعرضت مصالحهم للخطر.
۲۱- الأنبیاء وإصلاح شئون الحیاه:
إننا نعتقد أن الرسالات السماویه التی أنزلت على الأنبیاء، ولا سیما الدین الإسلامی، لم تأت لإصلاح الحیاه الفردیه فحسب، ولم تتخصص فی القضایا المعنویه والأخلاقیه فقط، وإنما تهدف إصلاح جمیع الشئون الاجتماعیه؛ وقد تعلم الناس کثیراً من العلوم المطلوبه فی الحیاه الیومیه من الأنبیاء، الأمر الذی أشار إلیه القرآن الکریم فی بعض آیاته.
ونعتقد أیضاً أن من أهم أهداف الأنبیاء إقامه العداله الاجتماعیه فی المجتمع البشری: (لقد أرسلنا رسلنا بالبینات وأنزلنا معهم الکتاب والمیزان لیقوم الناس بالقسط) الحدید/۲۵٫
۲۲- رفض العنصریه:
إننا نعتقد أن الأنبیاء، ولا سیما خاتمهم محمد صلى الله علیه وآله وسلم، کانوا یرفضون کل أنواع التمییز العنصری والقومی، وإنما ینظرون إلى جمیع الأمم والأقوام واللغات والأجناس نظره واحده؛ ویخاطب القرآن الکریم کل صنوف البشر بالقول: (یا أیها الناس إنا خلقناکم من ذکر وأنثى وجعلناکم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أکرمکم عند الله أتقاکم) الحجرات/۱۳٫
وروی فی الحدیث المعروف عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قوله فی منى فی موسم الحج والناس ملتفون حوله: (یا أیها الناس، ألا إن ربکم واحد وإن أباکم واحد. ألا لا فضل لعربی على عجمی، ولا لعجمی على عربی، ولا لأسود على أحمر، ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى. ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم. قال: لیبلغ الشاهد الغائب)(۲).
۲۳- الإسلام والفطره الإنسانیه:
إننا نعتقد أن بذور الإیمان بالله والتوحید وتعالیم الأنبیاء وجدت بشکل فطری فی أعماق جمیع بنی البشر، سقاها الأنبیاء بمیاه الوحی الإلهی، وأبعدوا عنها أشواک الشرک والانحراف: (فطره الله التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق الله ذلک الدین القیم ولکن أکثر الناس لا یعلمون) الروم/۳۰٫
ولهذا وجد الدین مع الإنسان على مدى التاریخ، أما الفکر اللادینی فکان استثناء – حسب ما یعتقد المؤرخون – ولوحظ أیضاً أن الشعوب التی تعرضت لضغوط إعلامیه شدیده لفصمها عن دینها، سرعان ما عادت إلیه مع حصولها على الحریه، وهنا لا یمکن أن ننکر أثر الاعتقاد بالخرافات على تدنی المستوى الثقافی لدى بعض الأقوام، وکان الأنبیاء علیهم السلام یؤدون دوراً مهماً فی طرد هذه الخرافات عن الرسالات السماویه والفطره الإنسانیه.
___________________________________________________________________________
۱- نقل الشیخ المجلسی هذه العباره فی کتابه بحار الأنوار عن بعض المعصومین دون أن یذکر اسمه (البحار ۲۵: ۲۰۵)
۲- تفسیر القرطبی ۹: ۶۱۶۲٫
____________________________________
المصدر : عقائد الإمامیه : تألیف: ناصر مکارم الشیرازی