مع الإمام البخاری فی صحیحه
صحیح البخاری أحد الصحاح الّذی حاز على منزله کبیره لدى أهل السنّه، وقد نقلوا عن البخاری انّه قال: لم أخرج فی هذا الکتاب إلاّ صحیحاً وما ترکت من الصحیح أکثر .(۱)
وقال ابن حجر الهیتمی بأنّ صحیح البخاری وصحیح مسلم هما أصحّ الکتب بعد کتاب الله وإجماع من یعتد به. (۲)
إلى غیر ذلک من کلمات الإطراء المبثوثه فی المعاجم وکتب التراجم، ولسنا الآن فی مقام البحث والنقاش فی مدى صحّه هذه الکلمات، وکفانا فی ذلک الکتاب الماثل بین یدیک الّذی یوقفک على حقیقه الأمر، غیر انّ ثمه أُموراً نقف عندها قلیلاً :
الأوّل: یوجد فی صحیح البخاری روایات التجسیم والتشبیه بوفره وإن حاول شُرّاح الصحیح تأویلها غیر انّها فشلت جمیعاً، لأنّ ظهورها بمکان یحد من تأویلها والتلاعب بها، والسبب وراء هذه الکثره من روایات التجسیم یعود
۱ . ابن حجر العسقلانی: هدى الساری: ص ۷ ; مقدمه صحیح البخاری: ۱ / ۱۰ .
۲ . الصواعق المحرقه: ۱۸ .
(۶)
إلى أنّ البخاری عاش فی عصر المتوکل العباسی الّذی استخدم طبقه من المحدّثین ومنحهم الجوائز فی نقل الأحادیث الّتی تؤید موقف المحدّثین أمام أهل التنزیه من العدلیه والمعتزله.
یقول الذهبی: إنّ المتوکّل أشخص الفقهاء والمحدّثین ; وکان فیهم: مصعب الزبیری، وإسحاق بن أبی إسرائیل، وإبراهیم بن عبد الله الهروی، وعبد الله وعثمان ابنی محمد بن أبی شیبه ; فقسّمت بینهم الجوائز، وأُجریت علیهم الأرزاق، وأمرهم المتوکل أن یجلسوا للناس ویُحدِّثوا بالأحادیث الّتی فیها الرد على المعتزله والجهمیه، وأن یحدّثوا بالأحادیث فی الرؤیه.
فجلس عثمان بن محمد بن أبی شیبه فی مدینه أبی جعفر المنصور، ووُضِع له منبر واجتمع علیه نحو من ثلاثین ألف من الناس ; وجلس أبو بکر بن أبی شیبه فی مسجد الرصافه، وکان أشدّ تقدّماً من أخیه عثمان، واجتمع علیه نحو من ثلاثین ألف .(۱)
ولذلک فلا تعجب من کثره روایات التجسیم والتشبیه فی الصحیح، لأنّ بعض هؤلاء من رجال صحیح البخاری.
الثانی: انّ البخاری وإن ذکر شیئاً من فضائل علی وأهل بیته إلاّ أنّ قلمه یرتعش عندما یصل إلى فضائلهم فیعبث بالحدیث مهما أمکن، وإلیک نموذجاً.
إنّ حدیث الولایه یعنی قول النبی ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ فی حقّ علی ـ علیه السَّلام ـ : «علی منّی وأنا من علی، وهو ولیّکم من بعدی» من الأحادیث المتضافره الّذی أخرجه غیر واحد من أئمّه الصحاح والسنن وحفّاظ الحدیث، وقد نقله جمّ غفیر من کبار
۱ . تاریخ الإسلام، وفیات عام ۲۳۰ ـ ۲۴۰ ; تاریخ بغداد: ۱۰ / ۶۶ .
(۷)
أئمّه الحدیث فی کتبهم، ربما یبلغ عددهم حسب ما استخرجه المحقّق المتتبع السید حامد حسین اللکهنوی (المتوفّى ۱۳۰۶ هـ) فی کتابه «عبقات الأنوار» إلى ۶۵، وعلى رأسهم :
۱٫ سلیمان بن داود الطیالسی (المتوفّى ۲۰۴ هـ).
۲٫ أبو بکر عبد الله بن محمد بن أبی شیبه (المتوفّى ۲۳۹ هـ).
۳٫ أحمد بن حنبل (المتوفّى ۲۴۱ هـ).
۴٫ محمد بن عیسى الترمذی (المتوفّى ۲۷۹ هـ).
۵٫ أحمد بن شعیب النسائی (المتوفّى ۳۰۳ هـ).
إلى غیر ذلک من أئمّه الحفّاظ والمحدّثین (۱)، وإلیک نصّ الحدیث :
۱٫ أخرج النسائی فی سننه قائلاً: حدثنا واصل بن عبد الأعلى، عن ابن فضیل، عن الأعرج، عن عبد الله بن بریده، عن أبیه، قال: بعثنا رسول الله ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ إلى الیمن مع خالد بن الولید وبعث علیاً على آخر، وقال: إن التقیتما فعلیٌّ على الناس، وإن تفرّقتما فکلّ واحد منکما على جنده، فلقینا بنی زبید من أهل الیمن، وظفر المسلمون على المشرکین، فقاتلنا المقاتله وسبینا الذریه، فاصطفى علی جاریهً لنفسه من السبی، فکتب بذلک خالد بن الولید إلى النبیّ ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ وأمرنی أن أنال منه. قال: فدفعت الکتاب إلیه ونلت من علیّ، فتغیّر وجه رسول الله ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ فقلت: هذا مکان العائذ، بعثتنی مع رجل وألزمتنی بطاعته فبلّغت ما أُرسلت به. فقال رسول الله ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ لی: «لا تقعنَّ یا بریده فی علیّ، فإنّ علیّاً منّی وأنا منه وهو ولیّکم بعدی».(2)
۱ . لاحظ نفحات الأزهار فی خلاصه عبقات الأنوار: ۱۵ / ۵۱ ـ ۵۴ .
۲ . خصائص علی بن أبی طالب: ۷۵ .
(۸)
۲٫ وأخرج أحمد فی مسنده عن ابن عباس، عن بریده، قال: غزوت مع علیّ الیمن فرأیت منه جفوه، فلمّا قدمتُ على رسول الله ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ ذکرت علیّاً فتنقصته فرأیت وجه رسول الله ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ یتغیّر، فقال: «یا بریده ألست أولى بالمؤمنین من أنفسهم»، قلت: بلى یا رسول الله، قال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» .(1)
وما جاء فی الحدیث الّذی أخرجه النسائی من قوله ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ : «علیّ منّی وأنا من علی وهو ولیکم بعدی» لا ینافی المنقول فی مسند أحمد ولعلّ الرسول جمع بین الکلمتین، أو انّ الراوی نقل بالمعنى فقال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه.
وعلى کلّ حال فالحدیث کان مذیّلاً بما یدلّ على ولایته بعد رحیل الرسول ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ .
ویؤید ذلک انّ الإمام أحمد أخرج الحدیث عن عمران بن حصین بالشکل التالی:
۳٫ قال: بعث رسول الله سریه وأمّر علیهم علی بن أبی طالب ـ رضى الله عنه ـ فتعاقد أربعه من أصحاب محمد أن یذکروا أمره لرسول الله، قال عمران: وکنّا إذا قدمنا من سفرنا بدأنا برسول الله، فسلّمنا علیه، قال: فدخلوا علیه، فقام رجل منهم، فقال یا رسول الله: إنّ علیّاً فعل کذا وکذا فأعرض عنه.
ثمّ نقل قیام الثلاثه الباقین وتکرارهم ذلک القول وإعراض الرسول عنهم، حتّى انتهى إلى قوله: فأقبل رسول الله على الرابع وقد تغیّر وجهه، فقال: «دعوا
۱ . مسند أحمد بن حنبل: ۵ / ۳۴۷ .
(۹)
علیّاً، إنّ علیّاً منی وأنا منه، وهو ولیّ کلّ مؤمن بعدی». (1)
۴٫ وأخرج الترمذی عن عمران بن حصین ونقل الحدیث مثل ما نقل أحمد ابن حنبل إلى أن قال: فقام الرابع، فقال مثل ما قالوا، فأقبل إلیه رسول الله ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ ـ والغضب یُعرف فی وجهه ـ فقال: «ما تریدون من علیّ! ما تریدون من علیّ! ما تریدون من علیّ! إنّ علیّاً منی وأنا منه وهو ولی کلّ مؤمن بعدی».(2)
ترى أنّ الروایه تنص على الولایه الدالّه على أنّه الإمام بعد رحیل الرسول لکن البخاری کعادته أخرج الحدیث عن بریده، فذکر شیئاً من الحدیث وحذف بیت القصید منه، فأخرج الحدیث عن عبد الله بن بریده عن أبیه بالنحو التالی:
قال: بعث النبی ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ علیّاً إلى خالد لیقبض الخمس وکنت أبغض علیاً، وقد اغتسل، فقلت لخالد: ألاترى إلى هذا، فلما قدمنا على النبی ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ ذکرت ذلک له.
فقال: یا بریده أتبغض علیّاً، فقلت: نعم، قال: «لا تبغضه فإنّ له فی الخمس أکثر من ذلک» .(3)
ترى أنّه حذف الفقره الأخیره من الحدیث الّتی هی بمنزله بیت القصید منه وهی: «انّ علیاً منّی وأنا منه، وهو ولیّکم بعدی».
هذان الأمران اللّذین نوّهنا إلیهما یعربان عن موقف البخاری حیال
۱ . مسند أحمد: ۴ / ۴۳۸ .
۲ . سنن الترمذی: ۵ / ۶۳۲ .
۳ . صحیح البخاری: ۵ / ۱۶۳، باب بعث علی بن أبی طالب وخالد بن الولید إلى الیمن قبل حجه الوداع.
(۱۰)
روایات التجسیم والتشبیه، کما یعربان عن مدى بخسه لأحادیث أهل البیت ـ علیهم السَّلام ـ وفضائلهم. کیف لا وهو لم یرو حدیث الغدیر بتاتاً، کما لم یرو عن الإمام الصادق ـ علیه السَّلام ـ حدیثاً واحداً مع أنّه نقل عن الخوارج والمجبّره والمشبّهه؟!!
فهذا الکتاب الّذی یعد أصحّ الکتب عند أهل السنّه بعد کتاب الله بحاجه إلى تنقیب وبحث ودراسه رجاله ودراسه مضمون الأحادیث الوارده فیه. وقد قام بهذا الأمر المهم غیر واحد من أعلام الفریقین.
فمن أهل السنّه الحافظ ابن الجوزی (۵۱۰ ـ ۵۹۷ هـ) حیث ألّف کتاباً باسم «مشکل الحدیثین أو مشکل الصحاح» ولم یزل مخطوطاً فی أربعه أجزاء.
وأمّا من الشیعه، فقد قام فقیه الطائفه والمتتبع المتضلّع الشیخ فتح الله النمازی الاصفهانی المشهور بـ «شیخ الشریعه» (1266 ـ ۱۳۳۹ هـ) بدراسه صحیح البخاری فی کتاب هو ماثل بین یدیک وقد ألفه ـ قدس سره ـ ولم یسمّه باسم، غیر انّ تلمیذه المتتبّع الشیخ آقا بزرک الطهرانی (۱۲۹۳ ـ ۱۳۸۹ هـ) استکتبه لنفسه وأسماه بـ «القول الصراح فی نقد الصحاح»، وقد کانت النسخه منحصره بما استکتب، فاستدعیت من صدیقنا العزیز المجاهد فی سبیل الله آیه الله الشهید میرزا علی الغروی ـ قدس سره ـ مؤلف الموسوعه الفقهیه باسم «التنقیح فی شرح العروه الوثقى» أن یرسل لی صوره من نسخه الشیخ آقا بزرک الطهرانی المتوفره فی مکتبته، وقد لبّى ـ قدس سره ـ طلبی هذا .
وقد قام بتحقیق الکتاب والتعلیق علیه وإخراج مصادره الباحث المحقّق الشیخ حسین غیب غلامی الهرساوی، فعلّق علیه تعالیق ثمینه، شکر الله
مساعیه الجمیله، وهو ممّن قد خاض فی عبارات هذه المباحث فی غیر واحد من تآلیفه.
(۱۱)
ولعلّ هناک من یعیب على هذا النوع من التألیف بأنّه یثیر حفیظه البعض، لأنّ کثیراً من أهل السنّه تلقّوا صحیح البخاری کتاباً صحیحاً برمّته یسمو عن البحث والنقد، ولکن الحقّ انّ کل کتاب غیر کتاب الله خاضع للبحث والنقاش.
إنّ السنّه النبویه تراث خالد للأُمّه الإسلامیه تعد المصدر الثانی للشریعه الإسلامیه بعد القرآن الکریم فی مجالی العقیده والشریعه.
فالسنّه المحکیه ـ أی قول النبی ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ وفعله وتقریره ـ من الحجج القطعیه الّتی لا تخضع للتمحیص، کیف لا وهو کلام النبی ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ ؟!
وإنّما الخاضع للتحقیق والتنقیب هو السنّه الحاکیه عن رسول الله ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ ، فلا عتب على باحث أن یقوم بدراسه الحدیث دراسه موضوعیه قائمه على أُسس علمیه وبلغه هادئه.
فهذا النمط من البحث لجدیر بالاهتمام والعنایه من قبل الباحثین والمحقّقین لما فیه من تقریر للسنّه النبویه، وتمحیصها عمّا لیس منها.
وها نحن بحمد الله لم نختلف فیما جاء به النبی ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ ، ولو کان هناک اختلاف فإنّما هو فی ما روی عنه، وهذا هو الّذی أرشدنا إلیه الإمام أمیر المؤمنین علی ـ علیه السَّلام ـ ، عندما قال له بعض الیهود :
ما دفنتم نبیکم حتّى اختلفتم فیه!!
فقال ـ علیه السَّلام ـ له: «إنّما اختلفنا عنه، لا فیه، ولکنّکم ما جفّت أرجلکم من البحر حتّى قلتم لنبیّکم: «اجعل لنا إلهاً کما لهم آلهه، فقال: إنّکم قوم تجهلون» .(1)
۱ . نهج البلاغه، قصار الکلمات، برقم ۳۱۷ .