أهل البیت علیهم السَّلام المرجع العلمی والفکری بعد رحیل الرسول ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ
أهل البیت علیهم السَّلام
المرجع العلمی والفکری
بعد رحیل الرسول ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ
کان للنبیّ الأکرم ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ رئاسه دینیه تامّه فی إداره دفّه الحکم.
فهو من جانب کان یدیر الجیوش، ویسدّ الثغور، ویقیم الحدود، ویُقسِّم الفیء بین المسلمین، ویقضی بینهم. إلى غیر ذلک من الأُمور الّتی لها صله بالأُمور الدنیویه.
ومن جانب آخر کان یقوم بأُمور لها صله بالأُمور المعنویه :
أوّلاً: یبیّن الأحکام الشرعیه کلیه وجزئیه، ویجیب على الحوادث المستجدّه الّتی لم یُبیّن حکمها فی الکتاب ولا فی السنّه الموجوده.
ثانیاً: یفسّر القرآن الکریم فیبیّن مجملاته، ویقیّد مطلقاته، ویخصِّص عموماته إلى غیر ذلک ممّا یرجع إلى رفع إبهامات الکتاب.
ثالثاً: یرّد على الشبهات والتشکیکات الّتی یلقیها أعداء الإسلام من مشرکی مکه المکرمه والیهود والنصارى بعد الهجره.
رابعاً: یصون الدین من أیِّ محاوله تحریفیه، ومن أیّ دسّ فی التعالیم المقدسه.
(۲۳۶)
فأمّا الجانب الأوّل أی إداره دفه الحکم بعد رحیله، فقد تناوله العلماء بالبحث والتحلیل، وتمخض عن طرح رأیین:
الأوّل: نظریه التنصیص وانّ النبیّ ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ قد نصّ على خلیفته وعیّن من یدیر دفه الحکم بعده فی مواقف مختلفه أشهرها وأعمها حدیث الغدیر الذی ألقاه النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ فی محتشد عظیم عند منصرفه عن حجّه الوداع فی غدیر خم عام ۱۰ هـ وقال : ألست بکم أولى من أنفسکم؟ قالوا: بلى فقال: «من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله».
والحدیث من الأحادیث المتضافره المتواتره عبر القرون وقد نقل جم غفیر من الصحابه والتابعین والعلماء عبر القرون، وربما تنتهی أسانید الحدیث إلى أکثر من مائه صحابی وقد ألّف فی ذلک کتب وموسوعات وأُلقیت حولها العدید من المحاضرات والمناظرات لا نطیل بذکرها المقام.(۱)
الثانی: نظریه الشورى، وانّ صیغه الحکم تخضع لتلک النظریه وعلى صحابه النبی عامه أو على أهل الحل والعقد منهم خاصه أن یجتمعوا ویشاروا وینتخبوا من یأخذ بزمام الحکم ویدیر دفته، وهذه النظریه هی النظریه المعروفه بنظریه الشورى أو نظریه الانتخاب.
وبما انّ ذلک الجانب قد أُشبع بالبحث والتحلیل على وجه احتل مسافه شاسعه من الأبحاث الکلامیه والعقائدیه، لذا آثرنا الإحجام عنه خوفاً من الإطناب.
ولذلک نکرس البحث فی الجانب الآخر الذی له صله بالأُمور المعنویه وقد عرفت فیما سبق انّ النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ کان یقوم بالأُمور الأربعه السالفه الذکر التی لا
_____________________
۱- وکفانا فی ذلک ما ألّفه العلاّمه المحقّق الشیخ عبد الحسین الأمینی (رضوان اللّه علیه) مؤلف الغدیر.
(۲۳۷)
یتولاها إلاّ من له مؤهلات خاصه من قبل اللّه سبحانه ولا یقوى على النهوض بهذه المهمه إلاّ من علّمه اللّه سبحانه من لدنه علماً، کما قال فی مصاحب موسى.(۱)
ولا ریب انّ من کان یقوم بمثل هذه المسؤولیات، یورث فقدُه وغیابُه من الساحه، فراغاً هائلاً فی الحیاه الاجتماعیه، وثغره کبرى فی القیاده لا یسدّها إلاّ إخلاف من یتحلّى بنفس المؤهلات الفکریه والعلمیه التی کان النبی الأعظم ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ یتحلّى بها ما عدا خصیصه النبوه وتلقّی الوحی.
ومن الخطأ أن نتهم النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ ـ والعیاذ باللّه ـ بأنّه قد ارتحل من دون أن یفکّر فی ملء تلک الثغرات المعنویه الحاصله برحیله.
وهذا ما یسوقنا إلى الفحص فی کلمات الرسول الأعظم حتّى نتعرف على من عیّنه الرسول لملء هذه الثغرات.
فإذا راجعنا أحادیث النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ نقف بوضوح على أنّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ قد سدّ هذه الثغور بإخلاف من جعلهم قرناء الکتاب وأعداله، وأناط هدایه الأُمّه بالتمسک بهما.
وها نحن نذکر الشیء القلیل الّذی هو کنموذج من کلماته الکثیره فی ذلک المجال.
۱٫ روى ابن الأثیر الجزری فی جامع الأُصول عن جابر بن عبد اللّه، قال:
رأیت رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ فی حجّه الوداع یوم عرفه وهو على ناقته القصواء یخطب، فسمعته یقول:«إنّی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلّوا : کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی».(2)
________________
۱- لاحظ الاسراء:۶۵٫
۲- جامع الأُصول: ۱/۴۲۴٫
(۲۳۸)
۲٫ وأخرج مسلم فی صحیحه عن زید بن أرقم، قال:
قام رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ یوماً فینا خطیباً بماء یُدعى خماً بین مکه والمدینه، وحمد اللّه وأثنى علیه ووعظ وذکر، ثمّ قال:
أمّا بعد : ألا أیّها الناس فإنّما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربّی فأُجیب، وأنا تارک فیکم ثقلین أوّلهما: کتاب اللّه فیه الهدى والنور فخذوا بکتاب اللّه واستمسکوا به فحثّ على کتاب اللّه ورغب فیه.
ثمّ قال: وأهل بیتی أذکرکم اللّه فی أهل بیتی، أذکرکم اللّه فی أهل بیتی، أذکرکم اللّه فی أهل بیتی.(۱)
۳٫ أخرج الترمذی فی صحیحه عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری، قال: رأیت رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ فی حجّه یوم عرفه على ناقته القصواء یخطب فسمعته، یقول: یا أیّها الناس إنّی قد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلّوا، کتاب اللّه وعترتی.(۲)
۴٫ أخرج الإمام أحمد عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ : إنّی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر: کتاب اللّه حبل ممدود إلى السماء والأرض، وعترتی أهل بیتی، وانّها لن یفترقا حتّى یردا علیّ الحوض.(۳)
وهذا الحدیث المعروف بحدیث الثقلین رواه عن النبی أکثر من ثلاثین صحابیاً، ودوّنه ما یربو على ثلاثمائه عالم فی کتبهم فی مختلف العلوم والفنون، وفی جمیع الأعصار والقرون، فهو حدیث صحیح متواتر بین المسلمین، وقد عین النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ ببرکه هذا الحدیث من یسدّ هذه الثغرات ویکون المرجع العلمی بعد رحیله ولیس هو إلاّ أهل بیته.
___________________
۱- صحیح مسلم:۲/۳۲۵٫
۲- سنن الترمذی:۵/۶۶۲، باب مناقب أهل بیت النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ .
۳- مسند أحمد:۳/۱۴٫
(۲۳۹)
من هم أهل البیت؟
وأمّا من هم أهل بیته الّذین هم أحد الثقلین، وأشار إلیهم سبحانه فی قوله: (إِنّما یُریدُ اللّه لِیُذْهبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَیْتِ وَیُطَهِّرکُمْ تَطْهیراً) .(۱) فقد عرّفهم النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ فی مواطن متعدده، بل کان له ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ عنایه وافره بتعریفهم لم یر مثلها إلاّ فی موارد نادره .
أوّلاً: صرّح بأسماء من نزلت الآیه فی حقّهم، حتّى یتعین المنزول فیه باسمه ورسمه.
ثانیاً: قد أدخل جمیع من نزلت الآیه فی حقّهم تحت الکساء ومنع من دخول غیرهم.
ثالثاً: کلّما خرج إلى الصلاه کان یمر ببیت فاطمه علیها السَّلام عدّه شهور، ویقول: الصلاه أهل البیت(إِنّما یُریدُ اللّه لِیُذْهبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَیْتِ وَیُطَهِّرکُمْ تَطْهیراً) ولنذکر لکلّ موطن نموذجاً:
أمّا الأوّل: أخرج الطبری فی تفسیر الآیه عن أبی سعید الخدری قال، قال رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ : نزلت الآیه فی خمسه: فیّ وفی علی ـ علیه السَّلام ـ و حسن ـ علیه السَّلام ـ وحسین ـ علیه السَّلام ـ و فاطمه علیها السَّلام (إِنّما یُریدُ اللّه لِیُذْهبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَیْتِ وَیُطَهِّرکُمْ تَطْهیراً) .
وقد رویت فی هذا المجال روایات فمن أراد فلیرجع إلى تفسیر الطبری والدر المنثور للسیوطی.
وأمّا الثانی: فقد أخرج السیوطی عن ابن أبی شیبه وأحمد ومسلم وابن جریر وابن أبی حاتم والحاکم عن عائشه قالت: خرج رسول اللّه غداه وعلیه مرط مرجّل
________________
۱- الأحزاب:۳۳٫
(۲۴۰)
من شعر أسود فجاء الحسن والحسین علیمها السَّلام فأدخلهما معه، ثمّ جاء علی فأدخله معه، ثمّ قال:(إِنّما یُریدُ اللّه لِیُذْهبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَیْتِ وَیُطَهِّرکُمْ تَطْهیراً).
ولو لم تذکر فاطمه علیها السَّلام فی هذا الحدیث فقد جاء فی حدیث آخر، حیث روى السیوطی، وقال: أخرج ابن جریر والحاکم وابن مردویه عن سعد، قال: نزل على رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ الوحی فأدخل علیاً وفاطمه وابنیهما تحت ثوبه، ثمّ قال: اللّهمّ إنّ هؤلاء أهلی وأهل بیتی.
وفی حدیث آخر جاء رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ إلىّ فاطمه ومعه حسن وحسین، وعلی حتّى دخل فأدنى علیاً وفاطمه فأجسلهما بین یدیه وأجلس حسناً و حسیناً کلّ واحد منهما على فخذه ثمّ لفّ علیهم ثوبه وأنا مستدبرهم، ثمّ تلا هذه الآیه:(إِنّما یُریدُ اللّه لِیُذْهبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَیْتِ وَیُطَهِّرکُمْ تَطْهیراً) .
وأمّا الثالث: فقد أخرج الطبری عن أنس انّ النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ کان یمر ببیت فاطمه علیها السَّلام سته أشهر کلّما خرج إلى الصلاه، فیقول الصلاه أهل البیت(إِنّما یُریدُ اللّه لِیُذْهبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَیْتِ وَیُطَهِّرکُمْ تَطْهیراً) .(۱)
_________________________
۱- وللوقوف على مصادر هذه الروایات لاحظ تفسیر الطبری:۲۲/۵ـ۷ والدر المنثور:۵/۱۹۸ـ ۱۹۹، والروایات تربو على أربع وثلاثین روایه، ورواها من عیون الصحابه: أبو سعید الخدری، أنس بن مالک، ابن عباس، أبو هریره الدوسی، سعد بن أبی وقاص، واثله بن الأسقع، أبو الحمراء أعنی هلال بن حارث، ومن أُمّهات المؤمنین: عائشه وأُمّ سلمه.
ورواه من أصحاب الصحاح : مسلم فی صحیحه:۷/۱۲۲ـ۱۲۳ والترمذی فی سننه: ۵/۶۹۹برقم ۳۸۷۱، ولاحظ جامع الأُصول لابن الأثیر:۱۰/۱۰۰ـ۱۰۳٫
(۲۴۱)
اعتراف أئمّه المذاهب بأفقهیه أهل البیت علیهم السَّلام
إنّ کثیراً من علماء أهل السنّه ـ قدیماً وحدیثاً ـ اعترفوا بأفقهیه أئمّه أهل البیت ـ علیهم السَّلام ـ ، فها نحن نذکر هنا شیئاً قلیلاً من کثیر.
روى ابن عساکر فی تاریخه فی ترجمه السجاد (علی بن الحسین ـ علیه السَّلام ـ ) عن أبی حازم انّه قال: ما رأیت هاشمیاً أفضل من علی بن الحسین، وما رأیت أحداً کان أفقه منه.(۱)
وقال الشافعی: إنّ علی بن الحسین، أفقه أهل البیت.(۲)
وقال عبد اللّه بن عطاء: ما رأیت العلماء عند أحد أصغر علماً منهم عند أبی جعفر، لقد رأیت الحکم بن عتیبه مع جلالته فی القوم کأنّه متعلّم.(۳)
وقال أبوحنیفه: ما رأیت أفقه من جعفر بن محمد الصادق ـ علیه السَّلام ـ .(۴)
ونقل الإمام الشافعی فی رحلته: انّه سمع من مالک قوله للرجل الّذی أجاب على مسائله:
قرأت ـ أو سمعت ـ الموطأ؟ قال: لا.
قال: فنظرت فی مسائل ابن جُریج؟ قال: لا.
قال: فلقیت جعفر بن محمد الصادق ؟ قال: لا.
قال: فهذا العلم من أین لک؟(۵)
________________
۱- سیر اعلام النبلاء:۴/۳۹۴٫
۲- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید:۱۵/۲۷۴٫
۳- حلیه الأولیاء:۳/۱۸۶٫
۴- تهذیب الکلمات:۵/۷۹٫
۵- رحله الإمام الشافعی:۲۵٫
(۲۴۲)
قد خرجنا بالنتیجه التالیه:
إنّ النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ قد ارتحل وقد خلف الثقلین لترجع إلیهما الأُمّه فی حلّ معضلاتها ومشکلاتها، وانّه عیّن المقصود من أهل بیته وأشاد بهم فی مواقف مختلفه وعرفهم للأُمّه بید انّ هناک سؤالاً یطرح نفسه ، وهو:
إجابه على سؤال
إنّ أهل بیت النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ وعترته الطاهره قد ارتحلوا فأین تراثهم وعلومهم حتّى ترجع إلیها الأُمّه. هب انّ النبی ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ تعبّدنا بالرجوع إلیهم والتمسک بأحادیثهم وکلماتهم فأین أحادیثهم وعلومهم حتّى نرجع إلیهم؟
والجواب عنه واضح، وهو انّ تراث أئمّه أهل البیت ـ علیهم السَّلام ـ وأحادیثهم ومعارفهم تتمثل فی الأُمور التالیه:
الأوّل: کتاب علی
فقد کان لعلی کتاب خاص بإملاء رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ وقد حفظته العتره الطاهره ـ علیهم السَّلام ـ و صدرت عنه فی مواضع کثیره ونقلت نصوصه فی موضوعات مختلفه، وقد بث الحرّالعاملی فی موسوعته الحدیثیه، أحادیث ذلک الکتاب حسب الکتب الفقهیه من الطهاره إلى الدیات، ومن أراد فلیرجع إلى تلک الموسوعه.
وقال الإمام الصادق ـ علیه السَّلام ـ عندما سئل عن الجامعه؟ فقال: فیها کلّ ما یحتاج الناس إلیه، ولیس من قضیه إلاّ فیها حتّى أرش الخدش.
وکان کتاب علی مصدراً لأحادیث العتره الطاهره یرثونه واحد بعد آخر وینقلون عنه ویستدلون به على السائلین.
(۲۴۳)
وهذه هو أبو جعفر الباقر ـ علیه السَّلام ـ یقول لأحد أصحابه ـ أعنی حمُران بن أعین ـ و هو یشیر إلى بیت کبیر: یا حمران إنّ فی هذا البیت صحیفه طولها سبعون ذراعاً بخطّ علی ـ علیه السَّلام ـ وإملاء رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ لو وُلّینا الناس لحکمنا بما أنزل اللّه لم نعد ما فی هذه الصحیفه.
وهذا هو الإمام الصادق ـ علیه السَّلام ـ یعرّف کتاب علی ـ علیه السَّلام ـ بقوله: «فهو کتاب طوله سبعون ذراعاً إملاء رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ من فلق فیه وخط علی بن أبی طالب ـ علیه السَّلام ـ بیده، فیه واللّه جمیع ما یحتاج إلیه الناس إلى یوم القیامه حتّى أنّ فیه أرش الخدش والجلده ونصف الجلده».
ویقول سلیمان بن خالد: سمعت أبا عبد اللّه ـ علیه السَّلام ـ یقول:«إنّ عندنا لصحیفه طولها سبعون ذراعا،ً إملاء رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ خطّعلیّ ـ علیه السَّلام ـ بیده، ما من حلال ولا حرام إلاّوهو فیها حتّى أرش الخدش».
ویقول أبو جعفر الباقر ـ علیه السَّلام ـ لبعض أصحابه: یا جابر إنّا لو کنّا نحدثکم برأینا وهوانا لکنّا من الهالکین، ولکنّا نحدّثکم بأحادیث نکنزها عن رسولاللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ ».(1)
وقد کان علی ـ علیه السَّلام ـ أعلم الناس بسنه الرسول ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ وکیف لا یکون ذلک، وهو یقول: کنت إذا سألت رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ انبأنی وإذا سکت ابتدأنی.
وقد کان یصدر عن ذلک الکتاب إمام بعد إمام، و هذا هو ولده الإمام الحسن السبط ـ علیه السَّلام ـ وهو یصف کتب علی:
«إنّ العلم فینا ونحن أهله، وهو عندنا مجموع کلّه بحذافیره، ومنه لا یحدث
_____________________
۱- قد جمع العلاّمه المجلسی ما ورد من الأثر حول کتاب علی فی موسوعته بحار الأنوار:۲۶/۱۸ـ ۶۶ تحت عنوان باب جهات علومهم وما عندهم من الکتب، الحدیث۱۲، ۱، ۱۰، ۲۰٫
(۲۴۴)
شیء إلى یوم القیامه حتّى أرش الخدش إلاّوهو عندنا مکتوب، بإملاء رسول اللّه وخطّعلی بیده».(1)
وقال الإمام زین العابدین ـ علیه السَّلام ـ لرجل شاجره فی مسأله فقهیه:« یا هذا لو صرت إلى منازلنا لأریناک آثار جبرئیل فی رحالنا، أیکون أحد أعلم بالسنه منّا».(2)
وقال الإمام أبو جعفر الباقر ـ علیه السَّلام ـ للحکم بن عتیبه:
اذهب أنت وسلمه وأبو المقدام، حیث شئتم ـ یمیناً وشمالاً ـ فواللّه، لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم کان ینزل علیهم جبرائیل.(۳)
وقال ـ علیه السَّلام ـ لسلمه بن کهیل والحکم: «شرّقا وغرّبا، لن تجدا علماً صحیحاً إلاّ شیئاً یخرج من عندنا أهل البیت».(4)
إلى غیر ذلک من کلمات أئمّه أهل البیت ـ علیهم السَّلام ـ والّتی تعرب عن علمهم بالسنّه والکتاب، وانّهم أعرف الناس بمواقع الکتاب والسنّه.
الثانی: الصحیفه السجادیه
هذه الصحیفه المعروفه بالصحیفه السجادیه أو زبور آل محمّد من مظاهر علوم أهل البیت ـ علیهم السَّلام ـ وهی خالده على جبین الدهر، وأسانیدها إلى الإمام متسلسله متضافره بل متواتره. وهناک وراء اتصال الأسانید شیء آخر وهو انّ فصاحه ألفاظها وبلاغه معانیها وعلوّ مضامینها و ما فیها من أنواع التذلّل للّه تعالى والثناء علیه، والأسالیب العجیبه فی طلب عفوه وکرمه والتوسّل إلیه أقوى
______________________
۱- الحاکم ،المستدرک:۳/۱۲۵٫
۲- الاحتجاج:۱/۲۸۷٫
۳- نزهه الناظر للحلوانی:۴۵٫
۴- رجال النجاشی برقم ۹۶۶٫
(۲۴۵)
شاهد على صحّه نسبتها إلیه وانّ هذا الدرّ من ذلک البحر وهذا الجوهر من ذلک المعدن، وهذا الثمر من ذلک الشجر، مضافاً إلى اشتهارها شهره لا تقبل الریب. وتعدد أسانیدها المتصله إلى مُنشئِها، فقد رواها الثقات بأسانیدهم المتعدده المتصله إلى زین العابدین ـ علیه السَّلام ـ .(۱)
الثالث: رساله الحقوق
إنّ للإمام علی بن الحسین علیمها السَّلام رساله معروفه باسم رساله الحقوق، أوردها الصدوق فی خصاله بسند معتبر، کما رواها الحسن بن شعبه فی تحف العقول مرسله، وهی من جلائل الرسائل فی أنواع الحقوق، یذکر الإمام فیها حقوق اللّه سبحانه على الإنسان وحقوق نفسه علیه، وحقوق أعضائه من اللسان والسمع والبصر والرجلین والیدین والبطن والفرج، ثمّ یذکر حقوق الأفعال، من الصلاه والصوم والحجّ والصدقه والهدی التی تبلغ خمسین حقاً، آخرها حقّ الذمه.
الرابع: رساله الإمام الرضا ـ علیه السَّلام ـ فی الفرائض والسنن
روى المحدثون انّ المأمون بعث الفضل بن سهل إلى الرضا ـ علیه السَّلام ـ فقال: إنّی أُحبّ أن تجمع لی من الحلال والحرام،والفرائض والسنن فانّک حجه اللّه على خلقه ومعدن العلم، فدعا الرضا ـ علیه السَّلام ـ بدواه وقرطاس وقال للفضل اکتب:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
«حسبنا شهاده أن لاإله إلاّ اللّه أحداً، صمداً لم یتّخذ صاحبه ولا ولداً…».
والرساله مطبوعه فی کتاب تحف العقول عن آل الرسول.(۲)
______________________
۱- فی رحاب أئمّه أهل البیت:۳/۴۱۴٫
۲- تحف العقول:۳۰۶ـ ۳۱۱٫
(۲۴۶)
الخامسه: رساله الإمام الهادی ـ علیه السَّلام ـ
روى المحدثون عن الإمام الراشد الصابر أبی الحسن علی بن محمد علیمها السَّلام رساله فی الردّ على أهل الجبر والتفویض وإثبات العدل والمنزله بین المنزلتین، وقد نقلها بنصها ابن شعبه الحرانی فی تحف العقول.(۱)
هذه الرسائل هی المدونه من قبل الأئمّه ـ علیهم السَّلام ـ أنفسهم وهناک رسائل أُخرى بأقلامهم لم نذکرها روماً للاختصار.
وأمّا ما رُوی عنهم ودونها أئمّه أهل الحدیث عبر القرون فحدث عنه ولا حرج ونشیر إلى بعضها.
السادس: نهج البلاغه
إنّ کتاب نهج البلاغه من أعرف الکتب وأشهرها عند الفریقین، وهو یتضمن خطب الإمام علی بن أبی طالب ـ علیه السَّلام ـ وکتبه وکلماته القصار قام بجمعها الشریف الرضی (المتوفّى عام ۴۰۶هـ).
وقد حذف الأسانید وجاء بالمتون لاشتهار صدورها عن علی ـ علیه السَّلام ـ ، وقد قام غیر واحد من الأصحاب بالاستدراک على ما نقله الشریف الرضی، فذکروا خطباً ورسائل کثیره کما استخرج بعضهم أسانید نهج البلاغه من الکتب المؤلفه قبل الشریف الرضی، وقد قیل فی حقّه: إنّه دون کلام الخالق وفوق کلام المخلوق.
السابع: أربعمائه مصنَّف لأربعمائه مصنِّف
إنّ أئمّه أهل البیت ـ علیهم السَّلام ـ قد ربَّوا جیلاً کبیراً من الفقهاء والمحدّثین، فدوّنوا
________________
۱- تحف العقول:۳۳۸ـ ۳۵۲٫
(۲۴۷)
ما وعوه عنهم فی کتبهم المعروفه بأربعمائه مصنَّف، ولم یزل بعضها موجوداً إلى الآن بهیئتها ووضعها.
غیر انّ کثیراً منها قد انتقل موادها إلى الأُصول المؤلفه على ید علماء الشیعه فی الأعصار المتأخّره وهی بین جوامع أوّلیه کالمحاسن لأحمد بن محمد بن أبی خالد البرقی (المتوفّى ۲۷۴هـ) ونوادر الحکمه لمحمد بن أحمد بن یحیى الأشعری القمی (المتوفّى ۲۹۳هـ) وکتاب الجامع لأحمد بن البزنطی (المتوفّى ۲۲۱هـ) وکتاب الثلاثین للأخوین الحسن والحسین ابنی سعید بن حماد الأهوازی.
وبین جوامع ثانویه کـ«الکافی »للشیخ الکلینی (المتوفّى ۳۲۹هـ)، و«من لا یحضره الفقیه» للمحدّث الخبیر أبی جعفر الصدوق (المتوفّى ۳۸۱هـ) و«التهذیب» و«الاستبصار» للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی (المتوفّى ۴۶۰هـ).
وبین جوامع متأخره کـ«الوافی» لمحمد بن محسن الفیض الکاشانی (المتوفّى ۱۰۹۱هـ) و«وسائل الشیعه» للحرّ العاملی (المتوفّى ۱۱۰۴هـ) و«بحار الأنوار» لمحیی السنه الشیخ محمد باقر المجلسی (المتوفّى عام ۱۱۱۰هـ).
فهذه الجوامع وغیرها الّتی لم نشر إلیها بغیه الاختصار قد احتضنت علوم أهل البیت ـ علیهم السَّلام ـ فی مختلف المجالات، ومن أراد أن یتمسک بالثقلین فهذا هو کتاب اللّه، وهذه هی سنه رسول اللّه ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ الّتی نقلها أئمّه أهل البیت ـ علیهم السَّلام ـ عنهم.
وهناک نکته جدیره بالإشاره وهی انّه إذا کان أئمّه أهل البیت ـ علیهم السَّلام ـ مطهرین من الرجس حسب تنصیص الکتاب، والمرجع العلمی بعد رحیل الرسول ـ صلَّى الله علیه وآله وسلَّم ـ وقرناء القرآن وأعداله بنفس روایه الثقلین، إلى غیر ذلک من سمات ومواصفات فلماذا غفل إخواننا أهل السنه عن الرجوع إلیهم والاستضاءه بأنوارهم ورکوب
(۲۴۸)
سفینتهم حتّى ینجوا من الغرق.
والعجب انّهم رجعوا إلى کلّ صحابی وتابعی وکلّ إنسان یتّسم بالسلفیه ومع ذلک لا نرى أنّهم یتمسکون بأحادیث أئمّه أهل البیت ـ علیهم السَّلام ـ إلاّ نزراً قلیلاً لا یذکر.
فهم طرقوا کلّ باب حتّى باب مستسلمه أهل الکتاب نظراء کعب الأحبار و وهب بن منبّه إلى غیر ذلک ولم یطرقوا باب أئمّه أهل البیت ـ علیهم السَّلام ـ .
نسأله سبحانه أن یلمّ شعث المسلمین ویرزقهم توحید الکلمه کما رزقهم کلمه التوحید .
وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین
جعفر السبحانی
قم ـ مؤسسه الإمام الصادق ـ علیه السَّلام ـ
۴ ربیع الثانی من شهور عام ۱۴۲۲