أهمیّه الصلوات

أغلب الأدعیه والمناجاه والزیارات الوارده عن أئمّه أهل البیت علیهم السلام ، تبدأ بالصلاه على محمّد وآل محمّد أو تختم بها، فالصلاه على النبیّ وآله من الآداب العامّه الّتی یراعیها الداعی قبل وبعد أیّ دعاء، والصلوات أیضاً قد یتکرّر ذکرها فی أثناء المناجاه والأدعیه، تماماً کما فی کثیر من أدعیه الصحیفه السجّادیّه الوارده عن الإمام زین العابدین علیه السلام.
یقول الله تعالى فی محکم کتابه: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیمًا﴾(۱)
وقد بلغت الصلوات درجه من الأهمّیّه حتّى أصبحت جزءاً من التشهّد، وتبطل الصلاه فیما لو تُرکت عمداً، وهذا ما أشار له الشافعیّ وهو أحد الأئمّه الأربعه عند أهل السنّه فی شعره بمدح أهل البیت علیهم السلام قائلاً:
کفاکم من عظیم القدر أنّکم***من لم یصلّ علیکم لا صلاه له(۲)
فالصلاه الّتی هی علاقه فردیّه وشخصیّه مع الله سبحانه نجد أنّه لا بدّ أن تُذکر الصلوات فیها، وهذا الوجوب فی التشهّد لیس حکماً خاصّاً بأتباع مدرسه أهل البیت علیهم السلام ، وإنّما هو حکم متّفق علیه لدى الفریقین الشیعه والسنه.
بعض الملاحظات حول الصلوات
ولأجل هذه العلاقه الخاصّه ینبغی الإشاره إلى بعض الملاحظات حول الصلوات.
الملاحظه الأولى
ورد من جمله آداب الدعاء أن تُذکر الصلوات قبل وبعد الدعاء وذلک لأجل استجابه الدعاء، وقد ذکر فی بیان هذا الأمر أنّه الدّعاء الّذی تُذکر الصلوات قبله وبعده فی الحقیقه هو ثلاثه أدعیه، لأنّ معنى الصلوات هو طلب الرحمه الخاصّه للنبیّ صلى الله علیه وآله وسلم وأهل بیته الأطهار علیهم السلام ، وهذه الصلوات وبعباره ثانیه هذان الدعاءان قبل وبعد الدعاء من المؤکّد أنّها محلّ العنایه الإلهیّه ومورد القبول والإجابه، وذلک لأنّه لا یُعقل ولا یمکن أن لا یستجیب الله سبحانه أخلصَ الأدعیه لأفضل عباده وهم النبیّ وأهل بیته الأطهار، ومِن البعید عن ساحه الفضل والکرم والجود الإلهیّه أن لا یستجیب الدعاء الّذی هو فی الوسط بین الدعاءَین، طبعاً فیما لو کان هذا الدعاء الشخصیّ مستوفیاً لکلّ شرائط الإجابه، ولم یکن بصدد طلب معصیه أو على خلاف المصلحه الشخصیّه أو خلاف مصالح الآخرین.
وعلیه سیکون هذا الدعاء الّذی فی الوسط مظنّه الإجابه، ویکون محلّ العنایه الإلهیّه والسمع الإلهیّ.
سؤال وجواب
ما هی حکمه الصلوات فی التشهّد؟ علماً أنّ هذه الصلوات لیس قبلها ولا بعدها أیّ دعاء خاصّ، وإنّما هی واقعه بعد ذکر الشهادتین: "أشهد أن لا إله إلّا الله، وحده لا شریک له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، اللهمّ صلِّ على محمّد وآل محمّد"، وقد ورد بعدها السلام وهو: "السلام علیک أیّها النبیّ ورحمه الله وبرکاته، السلام علینا وعلى عباد الله الصالحین، السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته"، وکذلک الأمر بالنسبه للصلوات المذکوره فی الآیه القرآنیه الکریمه: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیمًا﴾(۳)، حیث لا یوجد أیّ دعاء لنا، ولا أیّ طلب أو حاجه خاصّتَین بنا، فما هی حکمه هذه الصلوات؟
وقبل الإجابه على هذا السؤال لا بدّ من بیان ثلاث مقدّمات:
۱ـ إنّ کلّ إنسان عاقل یضع هدفاً لأیّ عمل یقوم به عن اختیار منه، وعلیه فإنّ الداعی لا بدّ أن یکون هادفاً وقاصداً لاستجابه دعائه.
۲ـ نحن لا نعلم شیئاً عن الدعاء الّذی ندعو به، هل یصبّ فی مصلحتنا أولا، وعلیه هل یُقبل أو لا، لکنّنا نعلم علم الیقین أنّ الصلوات یستجیبها الله سبحانه، من هنا فالإنسان العاقل علیه أن یدعو الدعاء الّذی یستجیبه الله تعالى.
۳ـ عندما نقوم بالصلوات على رسول الله وأهل بیته علیهم السلام ففی الواقع نحن نطلب الرحمه لهم علیهم السلام ، ویُعتبر ذلک بمثابه الهدیّه لهم علیهم السلام وهم خیر من تأدّب وتخلّق بالأخلاق الإلهیّه، الّتی منها ما وردت الإشاره إلیه فی قوله تعالى:
﴿هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ﴾(۴).
لذلک فإنّ مقتضى کرم أهل البیت علیهم السلام أن یقوموا بردّ هدیّتنا بل ومضاعفتها لنا، ویقومون بالدعاء لنا نحن، ومن المؤکّد أنّ دعاءهم مستجاب إن شاء الله تعالى.
وعلیه لو قمنا بالدعاء لأنفسنا فلا نعلم أنّه مستجاب أم لا، ولکن لو قام النبیّ وأهل بیته الأطهار بالدعاء لنا، فإنّ دعاءهم مستجاب بإذن الله تعالى.
إذاً بحکم العقل إن کنّا بصدد طلب المنفعه لأنفسنا، علینا أن نبدأ بالصلوات على النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم وأهل بیته علیهم السلام مع غضّ النظر عن إدراج دعائنا الشخصیّ بین الصلوات فی الابتداء والصلوات فی ختام الدعاء.
الملاحظه الثانیه
إنّ الدعاء بالصلوات على النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم وأهل بیته الأطهار علیهم السلام ترجع مصلحتها للإنسان الداعی، وذلک لأنّ الداعی یقوم بطلب الرحمه للنبیّ صلى الله علیه وآله وسلم وأهل بیته علیهم السلام ووجودهم المقدّس ملیء بالرحمه الإلهیّه ولا یحتاج وأیّ إضافه علیه، لذا فإنّ هذه الرحمه عندما تُفاض علیهم سوف ترشح وتفیض منهم علیهم السلام إلى غیرهم ممّن هو متعلّق بهم ویعدّ تابعاً وتحت ولایتهم، ولو أردنا تشبیه هذه الحاله فإنّ أفضل مثال لها هو شخص عنده کوب ملیء بالماء، فکلّما سُکب ماء داخل الکوب فإنّه سوف تفیض على الصحن الّذی تحته، والّذی یستفید من هذا الماء المسکوب هی الموجودات المتعلّقه أو الموجوده بالصحن؛ وعلیه فإنّ من یدعو ویصلّی على النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم وأهل بیته تعود نفع هذه الصلوات إلیه، لأنّ وجودهم ملیء بالرحمه فتفیض منهم علیهم السلام على الشخص الداعی، ولذلک ورد فی الدعاء: "اللهم صلِّ على محمّد وآل محمّد صلاه تغفر بها ذنوبنا، وتصلح بها عیوبنا…"(5).
ونتیجه ما تقدّم: إنّ الصلوات على النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم وآل بیته علیهم السلام ترجع فائدتها إلى شخص الداعی، هذا بالإضافه إلى أنّ هذه الهدیه الّتی یُقدّمها لهم علیهم السلام یقابلونها بالهدیه وبالدعاء له ویستفید أکثر من هذا الدعاء.
الملاحظه الثالثه
عندما یرید إنسانٌ أن یطلب شیئاً ما من رجل عظیم أو جلیل وفی نفس الوقت لا یرى لنفسه أنّه أهل لهذا الطلب، أو یلیق بأن یطلب من هذا العظیم، فإنّه ینبغی علیه بناء لما فی علم النفس أن یلفت نظر هذا العظیم أوّلاً، ثمّ یقوم بطلب حاجته منه، وعلى سبیل المثال، یبدأ أوّلاً بإظهار المحبّه له، والعلاقه به، والطاعه وغیر ذلک، ویسعى قدر الإمکان لتهیئه الظروف شیئاً فشیئاً حتّى تحین الفرصه فی طلب حاجته.
ونحن الناس لا نملک اللیاقه أن نطلب من الله سبحانه، ولا نستحقّ منه الإجابه؛ وذلک بسبب ما ارتکبناه من ذنوب، وتجرّأنا بالمعاصی، وواجهناه بالسیّئات، وفی نفس الوقت لیس لدینا سبیل غیر الطلب منه سبحانه، لذلک لا بدّ من تحصیل هذه اللیاقه للطلب، وأفضل وسیله هی طلب الرحمه للنبیّ صلى الله علیه وآله وسلم وأهل بیته علیهم السلام ، فبطلب الرحمه لهم وإظهار المحبّه لهم نستطیع تحصیل لیاقه الطلب من الله سبحانه.
وحقیقه المسأله هی أنّ الصلوات تعطینا الجرأه للحدیث مع الله سبحانه وأن نطلب حاجاتنا فی محضر العظمه الإلهیّه، وقبل أن نقوم بأیّ طلب لأنفسنا نبتدئ بطلب الرحمه لأحبّائه وأولیائه، وهذا الأسلوب هو المستخدم فی میدان المحبّه والعشق، حیث یستخدم أسلوب الإیثار ولغه المحبّه والرحمه، فکأنّنا نقول لأهل البیت علیهم السلام: "نحن وإن کنّا عین الفقر والحاجه، وغارقین فی مستنقع الاحتیاج، لکن مع ذلک نطلب من الله سبحانه أن یتفضّل علیکم بالرحمه والخیر، وما هذا الدعاء والإیثار الصادر منّا إلّا إبرازاً وتعبیراً لشدّه محبّتنا لکم".
إذاً عندما لم یکن أهل بیت النبوّه علیهم السلام بحاجه لدعائنا وطلبنا لهم من الله، ولکن دعاءنا لهم یشبه تصرّف الفقیر المسکین الّذی یقف أمام دار أحد الأغنیاء ویقول له: "الله یطیل عمرک ویعطیک الصحه والسلامه، الله یرزقک من ماله…" فإنّ هذا التصرّف من الفقیر والطلب من الله سبحانه لیس إلّا للفت نظر الغنیّ، لذلک لا یقول الغنیّ أبداً: "إنّنی سالم وصحّتی جیّده وما عندی من مالٍ یکفینی و…" وذلک لأنّه یعلم أنّ هذا الفقیر لا یستطیع عمل شیء غیر هذا الدعاء، وهذا النحو من الأدعیه لا یمکن تفسیرها وتحلیلها بالطرق العقلیه، وهی لیست سوى بیان للمحبّه وإبراز للعشق ولفت للانتباه.
بعض آثار الصلوات
۱- کفّاره الذنوب: عن الإمام أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام قال: "الصلاه على
النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم أمحق للخطایا من الماء للنار, والسلام على النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم أفضل من عتق رقاب"(6).
وعن الإمام الرضا علیه السلام: "من لم یقدر على ما یکفّر به ذنوبه فلیکثر من الصلاه على محمّد وآل محمد فإنّها تهدم الذنوب هدماً"(7).
عن الإمام الصادق علیه السلام, عن أبیه قال: قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: "من صلّى علیّ إیماناً واحتساباً استأنف العمل".(8)
۲- محبّه الله: عن عبد العظیم الحسنی قال: سمعت علیّ بن محمّد العسکری علیه السلام یقول: "إنّما اتّخذ الله عزّ وجلّ إبراهیم خلیلاً لکثره صلاته على محمّد وأهل بیته صلوات الله علیهم"(9).
۳- تعدیل المیزان: عن الإمام جعفر بن محمّد, عن أبیه, عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: "أنا عند المیزان یوم القیامه, فمن ثقلت سیّئاته على حسناته جئت بالصلاه علیّ حتّى أثقل بها حسناته"(10).
وعن الإمام الصادق علیه السلام قال: "ما فی المیزان شیء أثقل من الصلاه على محمّد وآل محمّد, وإنّ الرجل لتوضع أعماله فی المیزان فتمیل به فیخرج صلى الله علیه وآله وسلم الصلاه علیه فیضعها فی میزانه فترجح"(11).
۴- زیاده الحسنات: عن الإمام أبی عبد الله علیه السلام قال: "وجدت فی بعض الکتب: من صلّى على محمّد وآل محمّد کتب الله له مائه حسنه, ومن قال:
صلّى الله على محمّد وأهل بیته, کتب الله له ألف حسنه"(12).
۵- تذهب بالنفاق: عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: "الصلاه علیّ وعلى أهل بیتی تذهب بالنفاق"(13).
وعن الإمام أبی عبد الله علیه السلام, قال: سمعته یقول: قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: "ارفعوا أصواتکم بالصلاه علیّ فإنّها تذهب بالنفاق"(14).
قصّه عن الحاج المیرزا علیّ هستیی الأصفهانی
هو ذلک المجتهد الحکیم وأحد الوعّاظ المعروفین ومدرّس کتاب الأسفار. ینقل الشیخ محمّد تقی مصباح الیزدی أنّه کان تحت سنّ العشرین وکان یتردّد أحیاناً لسماع درسه فی طهران فی مسجد الحاج السید عزیز الله، وقد سأله فی أحد الأیّام هذا السؤال وهو أنّه ما هی حاجه أهل البیت علیهم السلام لدعائنا لهم بطلب الرحمه وهم عندهم کلّ أنواع الرحمه؟
لقد لاحظ المیرزا علیّ فی ذلک الوقت أنّی شاب حدث السن ولم أبلغ درجه علمیه عالیه، فلذلک شجّعنی على سؤالی هذا، وأجابنی على قدر استیعابی آنذاک قائلاً: "لو کان هناک بستانیّ یعمل فی بستان لبعض الملّاک والأغنیاء، ویقوم بزراعه الورود وتنسیقها ورعایتها، فإذا جاء یوم ما أصحاب الأرض والورود ودخلوا بستانهم لیروا جماله وتنسیقه یقوم هذا البستانیّ بأخذ باقه من الورود وینسّقها ویقدّمها لهم بکلّ أدب واحترام متأهّلاً بهم ومسلّماً علیهم، وهذا التصرّف منه نوع من إظهار الأدب وإبراز الاحترام، وإلّا فإنّ الأرض والورود وکلّ ما فی البستان هو ملک لهم، والبستانی، لیس إلّا عاملاً عندهم، ونحن عندما نقوم بذکر الصلوات فإنّما نقطف باقه من حدیقه أهل البیت علیهم السلام ونهدیها لهم". وهذا الکلام بنفسه یجری فی تفسیر "وعجّل فرجهم"، لأنّ فی فرجهم علیهم السلام فرج أهل الإیمان(۱۵).

________________________________
۱- سوره الاحزاب، الآیه: ۵۶٫
۲- ینابیع المودّه، ج ۳، ص ۱۰۳٫
۳- سوره الأحزاب، الآیه: ۲۳٫
۴- سوره الرحمن، الآیه: ۶۰٫
۵- المراقبات، السید ابن طاووس، ج ۱، ص ۷۶٫
۶- وسائل الشیعه، الحرّ العاملی، ج۷، ص۱۹۴٫
۷- میزان الحکمه، ج۷، ص۱۹۵٫
۸- میزان الحکمه ، ج۷، ص۱۹۷٫
۹- میزان الحکمه ، ج۷، ص۱۹۴٫
۱۰- میزان الحکمه ،ج۷، ص۱۹۶٫
۱۱- میزان الحکمه ، ج۷، ص۱۹۲٫
۱۲- الوسائل م.س، ج۷، ص۱۹۶
۱۳- میزان الحکمه ، ج۷، ص۱۹۳٫
۱۴- میزان الحکمه ، ج۷، ص۱۹۳٫
۱۵- شرح المنجاه الشعبانیه، الشیخ أحمد تقی مصباح الیزدی