حقوق أهل البیت (علیهم السلام) فی القرآن الکریم

 
قد عرفت من هم أهل البیت (علیهم السلام) فی الآیات والروایات الوارده على لسان النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)، وما جادت به القرائح العربیه حولهم من قصائد وأراجیز کما عرفت سماتهم و خصوصیاتهم.
قد دلّت الروایات المتضافره على انّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ارتحل وقد نصب علیّاً (علیه السلام) للولایه والخلافه، فأبان ولایته وولایه من بعده من الاَئمّه فی مواقف مختلفه، نذکر منها موقفین:
الاَوّل: انّ سائلاً أتى مسجد النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وعلیّ (علیه السلام) راکع، فأشار بیده للسائل، أی اخلع الخاتم من یدی، فنزل قوله سبحانه: (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالّذِینَ آمَنُوا الّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَیُوَتُونَ الزَّکاهَ وَهُمْ راکِعُون) .(۱)
وقد تضافرت الروایات على نزول الآیه فی حقّ علی (علیه السلام) و نقلها الحفاظ، منهم: ابن جریر الطبری(۲) والحافظ أبو بکر الجصاص الرازی(۳) و الحاکم النیسابوری(۴) و الحافظ أبو الحسن الواحدی النیسابوری(۵) وجار اللّه الزمخشری(۶) إلى غیر ذلک من أئمّه الحفاظ و کبار المفسِّرین ربما ناهز عددهم السبعین. وهم بین محدِّث ومفسّر وموَرِّخ.
والذی یجب الترکیز علیه هو فهم معنى الولی الوارد فی الآیه المبارکه والذی وقع وصفاً للّه سبحانه ولرسوله ومن جاء بعده.
المراد من الولی فی الآیه هو الاَولویه الوارده فی قوله سبحانه:(النَّبیُّ أولى بِالمُوَمِنینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) .(۷)
فالنبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أولى من الموَمنین بأنفسهم وأموالهم فهو بما انّه زعیم المسلمین وولیّهم، یتصرّف فیهم حسب ما تقتضیه المصالح فی طریق حفظ کیان الاِسلام وصیانه هویَّتهم والدفاع عن أراضیهم ولغایه نشر الاِسلام.
ولیست الغایه من هذه الولایه الموهوبه للنبی ص هی حفظ مصالح النبی ص الشخصیه، بل الغایه کما عرفت هو صیانه مصالح الاِسلام والمسلمین.
فالولایه بهذه المعنى هی المراد من قوله سبحانه: (إِنَّما وَلیّکُمُ اللّهَ وَرَسُولُه) و القرائن الدالَّه على تعُّین هذا المعنى کثیره، نذکر منها ما یلی:
الاَوّل: إذا کان المراد من الولیّ هو الزعامه یصحّ تخصیصها باللّه سبحانه و رسوله ومن أعقبه، وأمّا لو کان المراد منه هو الناصر و المحب، فهو لیس مختصاً بهوَلاء، لاَنّ کلّموَمن محب للآخرین أو ناصر لهم کما یقول سبحانه: (وَ المُوَمِنُونَ وَ المُوَمِناتُ بَعْضُهُمْ أَولیاءُ بَعْضٍ) .(۸)
الثانی: انّ ظاهر الآیه انّ هناک أولیاء و هناک مولى علیهم، ولا یتحقّق التمایز إلاّ بتفسیر الولایه بمعنى الزعامه حتى یتمیّز الزعیم عن غیره، وهذا بخلاف ما فسرناه بمعنى الحب والود أو النصر، فتکون الطوائف الثلاث على حد سواء.
الثالث: إذا کان المراد من الولی هو الزعیم، یصحّ تخصیصه بالموَمن الموَدّی للزکاه حال الصلاه، و أمّا لو کان المراد بمعنى المحبّ والناصر وما أشبهها یکون القید زائداً أعنی: إعطاء الزکاه فی حال الصلاه، فانّ شرط الحب هو إقامه الصلاه وأداء الزکاه، وأمّا تأدیتها فی حال الرکوع فلیس من شرائط الحب والنصره، وهذا دلیل على انّ المراد فرد أو جماعه خاصه یوصفون بهذا الوصف لا کلّ الموَمنین.
الرابع: انّ الآیه التالیه تفسر معنى الولایه، یقول سبحانه: (ومَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالّذینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُون) .(۹)
فانّ لفظه (الّذین آمنوا) فی هذه الآیه هو الوارد فی الآیه المتقدمه، أعنی: (وَالّذینَ آمَنُوا الّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاه) ، وعلى هذا یکون المراد من القول أخذهم زعیماً وولیاً بشهاده انّ حزب اللّه لا ینفک من زعیم یدبِّر أمرهم.
إلى هنا تبیّن انّ الاِمعان فی القرائن الحافَّه بالآیه تفّسر معنى الولی وتعّین المعنى و تثبت انّ المقصود هو الزعیم، لکن من نکات البلاغه فی الآیه انّه سبحانه صرح بولایته و ولایه رسوله ومن جاء بعده و على ذلک صارت الولایه للثلاثه، وکان اللازم عندئذٍ أن یقول إنّما أولیاوَکم یصیغه الجمع لکنّه أتى بصیغه المفرد إشاره إلى نکته، وهی انّ الولایه بالاَصاله للّه سبحانه وأمّا ولایه غیره فبإیهاب من اللّه سبحانه لهم، ولذلک فرّد الکلمه ولم یجمعها، لکن هذه الولایه لا تنفک من آثار، وقد أُشیر إلى تلک الآثار فی آیات مختلفه، وإلیک بیانها:
۱٫ (أَطیعُوا اللّهَ وَأَطیعُوا الرَّسُولَ وَأُولی الاَمْرِ مِنْکُمْ) .(۱۰)
فانّ لزوم إطاعه اللّه والرسول وغیرهما من آثار ولایتهم وزعامتهم،فالزعیم یجب أن یکون مطاعاً.
۲٫ (وَماکانَ لِمُوَمِنٍ وَلا مُوَمِنَه إِذا قَضى اللّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ) .(۱۱)
فینفذ قضاوَه سبحانه و الَّذی هو من آثار الزعامه، ونظیره قوله سبحانه: (إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الکِتابَ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ بِما أَراکَ اللّهُ) .(۱۲)
۳٫(فَلْیَحْذَرِ الّذینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرهِ أنْ تُصیبَهُمْ فِتْنَهٌ أَو یُصیبَهُمْ عَذابٌ أَلیمٌ) .(۱۳) فحرمه مخالفه أمر اللّه ورسوله من توابع زعامتهم وولایتهم.
فهذه الحقوق ثابته للنبی ص بنص القرآن الکریم ولمن بعده بحکم انّهم أولیاء بعد النبی فانّ ثبوتها للنبی ص لاَجل ولایته فإذا کانت الولایه مستمره بعده فیتمتع کلّولیٍّ بهذه الحقوق.
وبهذا تبیَّنت دلاله الآیه على ولایه علی (علیه السلام) وانّها حقّ من حقوقهم لصالح الاِسلام والمسلمین.
نعم بعض من لا تروقهم ولایه أهل البیت (علیهم السلام) وزعامتهم حاولوا تضعیف دلاله الآیه بشبهات واهیه واضحه الرد، وقد أجبنا عنها فی بعض مسفوراتنا فلنکتف فی المقام بهذا المقدار.
غیر انّا نرکز على نکته وهی انّ الصحابه الحضور لم یفهموا من الآیه سوى الولایه ولذلک صبَّ شاعر عهد الرساله حسان بن ثابت ما فهمه من الآیه بصفاء ذهنه فی قالب الشعر، وقال:
فـأنت الـذی أعـطیت إذ أنـت راکـع فدتک نفوس القوم یا خیـر راکـع
بخـاتمـک المیمـون یـا خیـر سـید و یا خیر شـار ثـمّ یا خیـر بائع
فـانـزل فیــک اللّه خیـر ولایــه و بینّها فی محکمـات الشـرائـع (۱۴)
والظاهر ممّا رواه المحدّثون انّ الاَمّه الاِسلامیه سیُسألون یوم القیامه عن ولایه علی (علیه السلام)، حیث ورد السوَال فی تفسیر قوله سبحانه: (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْوَولُون) .(۱۵)
روى ابن شیرویه الدیلمی فی کتاب «الفردوس» فی قافیه الواو، باسناده عن أبی سعید الخدری، عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم): (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْوَولُون) عن ولایه علی بن أبی طالب.(۱۶)
ونقله ابن حجر عن الدیلمی، وقال: (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْوَولُون) أی عن ولایه علی وأهل البیت، لاَنّ اللّه أمر نبیّه ص أن یعرف الخلق أنّه لا یسألهم على تبلیغ الرساله أجراً إلاّ الموده فی القربى، والمعنى انّهم یسألون هل والوهم حق الموالاه کما أوصاهم النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أم أضاعوها وأهملوها فتکون علیهم المطالبه والتبعه.(۱۷)
الثانی(۱۸) : من تلک المواقف هو یوم الغدیر و هو أوضحها وآکدها وأعمّها و قد صدع بها فی الیوم الثامن عشر من ذی الحجّه الحرام فی منصرفه من حجّه الوداع، وقد قام فی محتشد کبیر بعد ما خطب خطبه مفصَّله وأخذ من الناس الشهاده على التوحید والمعاد ورسالته وأعلن انّه فرط على الحوض، ثمّ ذکر الثقلین وعرَّفهما، بقوله:«الثقل الاَکبر، کتاب اللّه، والآخر الاَصغر: عترتی؛ وانّ اللطیف الخبیر نبَّأنی انّهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض»، ثمّقال: «أیّها الناس من أولى الناس بالموَمنین من أنفسهم؟» قالوا: اللّه ورسوله أعلم، قال: «إنّ اللّه مولای، وأنا مولى الموَمنین، وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فعلی مولاه»، ثمّ قال: «اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه، وأحب من أحبّه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحقّ معه حیث دار، ألا فلیبلغ الشاهد الغائب».
ففی هذه الواقعه الفریده من نوعها أعلن النبی ولایه علی (علیه السلام) للحاضرین وأمرهم بإبلاغها للغائبین، ونزل أمین الوحی بآیه الاِکمال، أعنی: قوله سبحانه: (الْیَومَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی) .
فقال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم): «اللّه أکبر على إکمال الدین، وإتمام النعمه، ورضى الربّ برسالتی، والولایه لعلی من بعدی».
ثمّ طفق القوم یهنّئون أمیر الموَمنین (علیه السلام) و ممَّن هنَّأه فی مقدم الصحابه: الشیخان أبو بکر وعمر، کلّ یقول:
بخ بخ لک یابن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولای ومولى کلّموَمن وموَمنه.
وقد تلقّى الصحابه الحضور انّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أوجب ولایته على الموَمنین، وقد أفرغ شاعر عهد الرساله حسّان بن ثابت ما تلقّاه عن الرسول، فی قصیدته وقال:
فقال لـه قـم یـا علـیّ فانّنـی رضیتک من بعدی إماماً وهادیاً
فمن کنـت مـولاه فهـذا ولیـّه فکونوا له أنصار صدق موالیاً
قد ذکرنا مصادر الخطبه والاَبیات عند البحث عن الاِمامه فراجع.
أمر سبحانه باطاعه الرسول و أُولی الاَمر، وقال: (یا أَیُّهَاالّذینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَأَطیعُوا الرَّسُولَ وَأُولی الاَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فی شَیءٍ فَرُدُّوهُ إِلى اللّه والرَّسُول إِنْ کُنْتُمْ تُوَمِنُونَ بِاللّهِ وَالیَومِ الآخر ذلِکَ خَیرٌ وَأَحْسَنُ تَأْویلاً) .(۱۹)
تأمر الآیه بإطاعه اللّه کما تأمر بإطاعه الرسول و أُولی الاَمر لکن بتکرار الفعل، أعنی: (وأَطیعُوا الرَّسُول) وما هذا إلاّ لاَنّ سنخ الاِطاعتین مختلف، فإطاعته سبحانه واجبه بالذات، و إطاعه النبی و أُولی الاَمر واجبه بإیجابه سبحانه.
والمهم فی الآیه هو التعرُّف على المراد من أُولی الاَمر، فقد اختلف فیه المفسرون على أقوال ثلاثه:
۱٫ الاَمراء، ۲٫ العلماء، ۳٫ صنف خاص من الاَمّه، وهم أئمّه أهل البیت (علیهم السلام).
وبما انّه سبحانه أمر بإطاعه أُولی الاَمر إطاعه مطلقه، غیر مقیده بما إذا لم یأمروا بالمعصیه یمکن استظهار أنّ أولی الاَمر المشار إلیهم فی الآیه والذین وجبت طاعتهم على الاِطلاق، معصومون من المعصیه والزلل، کالنبی (صلى الله علیه وآله وسلم) حتى اقترنوا فی لزوم الطاعه فی الآیه.
وبعباره أُخرى: انّه سبحانه أوجب طاعتهم على الاِطلاق، کما أوجب طاعته، وطاعه رسوله، ولا یجوز أن توجب طاعه أحد على الاِطلاق إلاّ من ثبتت عصمته،وعلم أنّ باطنه کظاهره، وأمن منه الغلط والاَمر بالقبیح،ولیس ذلک بحاصل فی الاَُمراء، ولا العلماء سواهم، جلّ اللّه عن أن یأمر بطاعه من یعصیه، أوبالانقیاد للمختلفین فی القول والفعل، لانّه محال أن یطاع المختلفون، کما أنّه محال أن یجتمع ما اختلفوا فیه.(۲۰)
وقد أوضحه الرازی فی تفسیره، وذهب إلى أنّ المقصود من أُولی الاَمر هم المعصومون فی الاَمّه، وإن لم یخض فی التفاصیل، ولم یستعرض مصادیقهم،لکنّه بیّن المراد منهم بصوره واضحه، وقال:
والدلیل على ذلک انّ اللّه تعالى أمر بطاعه أُولی الاَمر على سبیل الجزم فی هذه الآیه، ومن أمر اللّه بطاعته على سبیل الجزم والقطع، لابدّ وأن یکون معصوماً عن الخطأ، إذ لو لم یکن معصوماً عن الخطأ کان بتقدیر إقدامه على الخطأ یکون قد أمر اللّه بمتابعته، فیکون ذلک أمراً بفعل ذلک الخطأ، والخطأ لکونه خطأً منهی عنه، فهذا یُفضی إلى اجتماع الاَمر والنهی فی الفعل الواحد بالاعتبار الواحد وانّه محال.
فثبت انّ اللّه تعالى أمر بطاعه أُولی الاَمر على سبیل الجزم، وثبت أنّکلّمن أمر اللّه بطاعته على سبیل الجزم، وجب أن یکون معصوماً عن الخطأ، فثبت قطعاً أنّ أُولی الاَمر المذکور فی هذه الآیه لابدّ وأن یکون معصوماً.(۲۱)
وقد أوضح السید الطباطبائی دلاله الآیه على عصمه أُولی الاَمر ببیان رائق وإلیک نصّه، قال: الآیه تدل على افتراض طاعه أُولی الاَمر هوَلاء، ولم تقیده بقید ولا شرط، ولیس فی الآیات القرآنیه ما یقید الآیه فی مدلولها حتى یعود معنى قوله: (وَأَطیعُوا الرَّسُول وَأُولی الاَمْر مِنْکُمْ) إلى مثل قولنا: وأطیعوا أُولی الاَمر منکم فیما لم یأمروا بمعصیه أو لم تعلموا بخطئهم، فإن أمروکم بمعصیه فلا طاعه علیکم، وإن علمتم خطأهم فقوِّموهم بالردّ إلى الکتاب والسنّه و لیس هذا معنى قوله: (وَأَطیعُوا الرَّسُول وَأُولی الاَمْرِمِنْکُمْ) .
مع أنّاللّه سبحانه أبان ما هو أوضح من هذا القید فیما هو دون هذه الطاعه المفترضه، کقوله فی الوالدین: (وَوَصَّیْنَا الاِنْسان بِوالِدَیهِ حُسناً وَإِنْ جاهَداکَ لتشرِکَ بِی مالَیْسَلَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما) .(۲۲) فما باله لم یُظهر شیئاً من هذه القیود فی آیه تشتمل على أُس أساس الدین، وإلیها تنتهی عامه اعراق السعاده الاِنسانیه.
على أنّ الاَیه جمع فیها بین الرسول و أُولی الاَمر، وذکر لهما معاً طاعه واحده، فقال: (وأطیعوا الرسول وأُولی الاَمر منکم) ، ولا یجوز على الرسول أن یأمر بمعصیه أو یغلط فی حکم، فلو جاز شیء من ذلک على أُولی الاَمر، لم یسع إلاّ أن یذکر القید الوارد علیهم فلا مناص من أخذ الآیه مطلقه من غیر أن تقید، ولازمه اعتبار العصمه فی جانب أُولی الاَمر، کما اعتبر فی جانب رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) من غیر فرق.(۲۳)
وبذلک تبَّین انّ تفسیر أُولی الاَمر بالخلفاء الراشدین أو أُمراء السرایا أو العلماء أمر غیر صحیح، لاَنّ الآیه دلَّت على عصمتهم ولا عصمه لهوَلاء، فلابدّ فی التعرُّف علیهم من الرجوع إلى السنَّه التی ذکرت سماتهم ولا سیما حدیث الثقلین حیث قورنت فیه العتره بالکتاب، فإذا کان الکتاب مصوناً من الخطأ، فالعتره مثله أخذاً بالمقارنه.
ونظیره حدیث السفینه: «مَثَل أهل بیتی کمثل سفینه نوح من رکبها نجا و من تخلّف عنها غرق».(24)
إلى غیر ذلک من الاَحادیث التی تنصُّ على عصمه العتره الطاهره، فإذاً هذه الاَحادیث تشکّل قرینه منفصله على أنّ المراد من أُولی الاَمر هم العتره أحد الثقلین.
بل یمکن کشف الحقیقه من خلال الاِمعان فی آیه التطهیر، وقد عرفت دلالتها على عصمه أهل البیت الذین عیَّنهم الرسول بطرق مختلفه.
وعلى ضوء ذلک فآیه التطهیر، وحدیث الثقلین، وحدیث السفینه إلى غیرها من الاَحادیث الوارده فی فضائل العتره الطاهره کلّها تدل على عصمتهم.
هذا من جانب و من جانب آخر دلَّت آیه الاِطاعه على عصمه أُولی الاَمر، فبضم القرائن الآنفه الذکر إلى هذه الآیه یتضح المرادمن أُولی الاَمر الذین أمر اللّه سبحانه بطاعتهم و قرن طاعتهم بطاعه الرسول.
وأمّا الروایه عن النبیّ: فقد روى ابن شهراشوب عن تفسیر مجاهد انّهذه الآیه نزلت فی أمیر الموَمنین (علیه السلام) حین خلّفه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) فی المدینه، فقال: «یا رسول اللّه، أتخلفّنی بین النساء و الصبیان؟» فقال ص: «یا علی، أما ترضى أن تکون منّی بمنزله هارون من موسى، إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی، حین قال له: (اخلفنی فی قومی وأصلح) ، فقال أبلى واللّه: (وأولی الاَمر منکم) » .(25)
وأمّا ما رُوی عن أئمّه أهل البیت (علیهم السلام) حول الآیه فحدث عنها ولا حرج، فلنقتصر فی المقام على روایه واحده نقلها الصدوق باسناده عن جابر بن عبد اللّه الاَنصاری.
قال: لمّا أنزل اللّه عزّ وجلّ على نبیّه محمد ص: (یا أیّها الّذین آمنوا أَطیعوا اللّه وأَطیعُوا الرسول وأُولی الاَمْر منکم) قلت: یا رسول اللّه، عرفنا اللّه ورسوله، فمن أولوا الاَمر الذین قرن اللّه طاعتهم بطاعتک ؟ فقال ص: «هم خلفائی یا جابر وأئمه المسلمین من بعدی، أوّلهم علی بن أبی طالب، ثمّالحسن، ثمّالحسین، ثمّعلی بن الحسین، ثمّ محمد بن علی المعروف فی التواره بالباقر ستدرکه یاجابر، فإذا لقیته فاقرأه منی السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمد، ثمّ موسى بن جعفر، ثمّ علی بن موسى، ثمّ محمّد بن علی، ثمّ علی بن محمّد، ثمّ الحسن بن علی، ثمّ سَمِیِّ محمّد و کنیتی، حجه اللّه فی أرضه وبقیته فی عباده ابن الحسن بن علی، ذاک الذی یفتح اللّه تعالى على یدیه مشارق الاَرض ومغاربها، ذاک الذی یغیب عن شیعته وأولیائه غیبه لا یثبت فیه على القول بإمامته إلاّ من امتحن اللّه قلبه للاِیمان».
قال جابر: فقلت له: یا رسول اللّه فهل یقع لشیعته الانتفاع به فی غیبته؟ فقال ص: «ای والذی بعثنی بالنبوه إنّهم یستضیئون بنوره،وینتفعون بولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس وإن تجلاها سحاب. یا جابر هذا من مکنون سر اللّه ومخزون علم اللّه،فاکتمه إلاّ عن أهله».
__________________________________

المصادر :
۱- المائده:۵۵
۲- تفسیر الطبری:۶/۱۸۶٫
۳- أحکام القرآن:۲/۵۴۲٫
۴- معرفه أُصول الحدیث:۱۰۲٫
۵- أسباب النزول: ۱۱۳٫
۶- الکشاف:۱/ ۴۶۸٫
۷- الاَحزاب: ۶٫
۸- التوبه: ۷۱٫
۹- المائده: ۵۶٫
۱۰- النساء: ۵۹٫
۱۱- الاَحزاب: ۳۶٫
۱۲- النساء: ۱۰۵٫
۱۳- النور: ۶۳٫
۱۴- مناقب الخوارزمی:۱۷۸؛ کفایه الطالب للکنجی:۲۰۰؛ تذکره ابن الجوزی:۲۵٫
۱۵- الصّافات: ۲۴٫
۱۶- شواهد التنزیل للحسکانی:۲/۱۰۶٫
۱۷- الصواعق المحرقه:۱۴۹٫
۱۸- مضی الاَوّل: ۲۴۵٫
۱۹- النساء: ۵۹٫
۲۰- مجمع البیان:۳/۱۰۰٫
۲۱- التفسیر الکبیر: ۱/۱۱۴٫
۲۲- العنکبوت: ۸٫
۲۳- المیزان:۴/۳۹۱٫
۲۴- الحاکم:المستدرک: ۳/۱۵۱ أخرجه مسنداً إلى أبی ذر.
۲۵- المناقب لاِبن شهراشوب: ۱/ ۵