المراد من الرّجس فی آیه التطهیر

 
قال الله الحکیم بسم الله الرحمن الرحیم: « إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیراً». (1)
المراد من الرجس فی آیه التطهیر هو إنّ الرجس استعمل فی الذِّکر الحکیم، فی الخمر و المیسر و الأنصاب و الأزلام(۲) کما استعمل فی المیته و الدم و لحم الخنزیر(۳) و فی الأوثان(۴) و فی المنافقین(۵) و فی المشرکین(۶) و فی غیر المؤمنین(۷) إلى غیر ذلک من موارد استعماله فی الکتاب والسنّه النبویه واللغه العربیه.
ینتقل الإنسان من مجموع هذه الموارد إلى أنّ الرجس عباره عن کلّ قذاره ظاهریه کالدم و لحم الخنزیر، أو باطنیه و روحیه کالشرک و النفاق و فقد الإیمان. و بالجمله مساوئ الأخلاق، و الصفات السیئه و الأفعال القبیحه التی یجمعها الکفر و النفاق و العصیان.
فالمنفی فی الآیه التطهیر هو هذا النوع من الرجس، فهو بتمام معنى الکلمه ممّا أذهبه اللَّه عن أهل البیت.
فإذا کان أهل البیت منّزهین عن النفاق و الشّرک و الأعمال القبیحه و ما یراد منها، فهم معصومون من الذنب مطهّرون من الرجس، بإراده منه سبحانه.
و قد ربّاهم اللَّه سبحانه و جعلهم معلّمین للأُمّه هادین للبشر، کما ربّى أنبیاءه و رسله لتلک الغایه. وعلى ضوء ذلک ، فأهل البیت – کانوا من کانوا- معصومون بنصّ هذه الآیه، مطهّرون من الذنب والعثره فی القول و العمل بإذن من اللَّه سبحانه و إراده حاسمه.
وقد اتّفقت الأُمّه على أنّ نساء النّبی لسنَ بمعصومات، فانّ الآیات الوارده فی سوره الأحزاب أوّلًا، ثمّ فی سوره التحریم ثانیاً، حیث یقول سبحانه: « إِنْ تَتُوبَا إِلِى اللَّهِ فَقَد صَغَت قُلُوبُکُمَا و إن تَظَاهَرَا عَلَیهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صَالِحُ المُؤمِنِینَ والملائکَهُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ». (8)تثبت ذلک. (۹)
و هذا لا یعنی أن نبخس حقّهن، و نترک تکریمهن فانّهن أُمّهات المؤمنین لهنّ ‏من الحقوق ما شرعها اللَّه فی کتابه و سنه نبیّه المطهّره. (۱۰)
ا ما السّر فی جعل آیه التّطهیر جزءاً من آیه أُخرى فان التاریخ یطلعنا بصفحات طویله على موقف قریش و غیرهم من أهل البیت علیهم السلام، فإنّ مرجل الحسد ما زال یغلی و الاتجاهات السلبیه ضدهم کانت کالشمس فی رابعه النهار، فاقتضت الحکمه الإلهیه أن تجعل الآیه فی ثنایا الآیات المتعلّقه بنساء النبی صلى الله علیه و آله و سلم من أجل تخفیف الحساسیه ضد أهل البیت، وان کانت الحقیقه لا تخفى على من نظر إلیها بعین صحیحه، و أنّ الآیه تهدف إلى جماعه أُخرى غیر نساء النبی صلى الله علیه و آله و سلم.
و للسید عبد الحسین شرف الدین هنا کلام ربّما یفصل ما أجملناه فإنّه- قدّس اللَّه سرّه- بعد ما أثبت أنّ قوله سبحانه: «إنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصلاهَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» ( المائده: ۵۵) منزل فی حق الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام طرح سؤالًا، و هو أنّه إذا کان أمیر المؤمنین علیه السلام هو المراد من الآیه فلماذا عبر عن المفرد بلفظ الجمع؟
فقال: إنّ العرب قد تعبّر عن المفرد بلفظ الجمع لنکته التعظیم حیث یستوجب، ثم قال: و عندی فی ذلک نکته ألطف و أدق، و هی أنّه إنّما أُتی بعباره الجمع دون عباره المفرد بُقیاً منه تعالى على کثیر من الناس، فإنّ شانئی علی و أعداء بنی هاشم من سائر المنافقین و أهل الحسد و التنافس لا یطیقون أن یسمعوها بصیغه المفرد إذ لا یبقى لهم حینئذ مطمع فی التمویه و لا ملتمس فی التضلیل فیکون منهم بسبب یأسهم حینئذ ما تخشى عواقبه على الإسلام فجاءت الآیه بصیغه الجمع مع کونها للمفرد اتقاء من معرتهم، ثم کانت النصوص بعدها تترى بعبارات مختلفه و مقامات متعدده و بث فیهم أمر الولایه تدریجاً حتى أکمل اللَّه الدین و أتمَّ النعمه جریاً منه صلى الله علیه و آله و سلم على عاده الحکماء فی تبلیغ الناس ما یشق علیهم، و لو کانت الآیه بالعباره المختصه بالمفرد لجعلوا أصابعهم فی آذانهم و استغشوا ثیابهم وأصرّوا و استکبروا استکباراً، و هذه الحکمه مطرده فی کل ما جاء فی القرآن الحکیم من آیات فضل أمیر المؤمنین و أهل بیته الطاهرین کما لا یخفى.(۱۱)(۱۲)
_________________
مصادر:
۱٫ الاحزاب :۳۳٫
۲٫ المائده: ۹۰٫
۳٫ الأنعام: ۱۴۵ .
۴٫ الحجّ: ۳٫
۵٫ التوبه: ۹۵٫
۶٫ یونس: ۱۰۰٫
۷٫ الأنعام: ۱۲۵٫
۸٫ التحریم: ۴٫
۹٫ إن تَتُوبا خطاب لحفصه و عائشه (الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، ج‏4، ص: ۵۶۶)؛ و توبتهما مما جرى منهما فی قصه تحریم الجاریه أو العسل. و معنى صغت أی: مالت عن الصواب (کتاب التسهیل لعلوم التنزیل، ج‏2، صص۳۹۰-۳۹۱).
۱۰٫ رسائل ومقالات، شیخ جعفر سبحانی، ج‏1، ص ۵۴۹ – ۵۵۰ .
۱۱ – المراجعات: المراجعه: ۴۲ ص ۱۶۶٫
۱۲- اهل البیت، الشیّخ جعفر السّبحانی، ص: ۵۰-۵۲٫