عدم تحریف القرآن؟

 
کیف یمکننا أن نطمئن بأن القرآن لم یتغیر طیله ۱۴ قرناً من الزمان؟
التحریف و التغییر بالنسبه إلى القرآن بمعناه العام یشمل کل زیاده أو نقصان و کذلک تبدیل أماکن الألفاظ و التراکیب القرآنیه بین الآیات أو فی داخل الآیه نفسها.
و قد أورد العلماء أدله کثیره على عدم تحریف القرآن، و لا یسعنا إلاّ أن ننقل بعض الأدله العقلیه مما ذکر فی هذا الباب:
۱٫ ان للقرآن بعض الخصوصیات وقت نزوله، کالنظم البدیع، عدم وقوع الاختلاف بین الآیات، الإخبار عن الغیب و… و إن هذه الخصوصیات باقیه إلى الآن و لم یتمکن أحد من أن یأتی بسوره واحده من مثله، فالقرآن الذی نزل قبل ۱۴ قرناً هو نفسه القرآن الموجود بین أیدینا فی الوقت الحاضر دون أی فرق.
۲٫ ینبغی للدین الخاتم أن یکون کاملاً بالدرجه الأولى (خلافاً للأدیان غیر الخاتمه فإنها غیر کامله) و ثانیاً لابد أن یبقى مصاناً من التحریف و التغییر على مر العصور و الأحقاب التاریخیه، و إذا ما فقدت أی خصوصیه من هاتین الخصوصیتین، فإن العقل یحکم بأن هذا الدین لیس بدین خاتم، و لابد من الالتفات إلى أن أبرز الأمور التی ینبغی أن لا یطالها التغییر و التحریف بالنسبه إلى الدین هو کتابه المنزل.
إذن فالقرآن هو کتاب الإسلام، و الإسلام هو الدین الخاتم، فالقرآن کتاب الدین الخاتم، و بما أنه کتاب الدین الخاتم لابد و أن یکون مصوناً من التغییر و التحریف، فالنتیجه هی أن القرآن مصون من التغییر و التحریف.
۳٫ إن القرآن کتاب ملازم لحیاه المسلمین فی کل الأوقات و الأحوال فی الصلاه، و المساجد، و البیوت، و فی ساحات القتال، و حین لقاء العدو، و حین الاستدلال على أحقیه دینهم، و لم ینفصلوا عنه بحال من الأحوال، و حضور على هذا المستوى لا یترک مجالاً للتحریف.
۴٫ إذا کان لأحدٍ اختلافٌ مع الآخر فی کیفیه جمع القرآن فی عصر النبی و تدوینه بهذه الکیفیه کمجموعه واحده، فإنه لا وجود للشک مطلقاً فی أن القرآن لم تُزد علیه کلمه واحده و لم ینقص منه کلمه لأن المسلمین ـ و منذ ذلک الزمان و إلى الآن ـ لهم التصاق شدید بالقرآن على مستوى تعلمه و حفظه و تلاوته، و قد أولوه أهمیه فائقه و إن حفاظ القرآن و معلمیه و قراءه کانوا على قدرٍ من الکثره فی زمن النبی الأکرم (ص) إلى حد أن استشهد منهم سبعون شخصاً فی واقعه بئر معونه دفعهً واحده.[۱] و فی الأزمان التی تلت زمان الرسول (ص) و إلى یومنا هذا فإن حفاظ القرآن و قراءه و معلمیه بلغوا من الکثره فی جمیع أقطار العالم الإسلامی حداً لا یمکن معه تصور احتمال التحریف.
۵٫ ذکر المؤرخون أن (کتّاب الوحی) فی زمن الرسول الأکرم (ص) بلغ ۴۳ کاتباً، و أن کتاباً له هذا العدد من الکتّاب لا یمکن أن تمتد إلیه ید التحریف.
۶٫ إن دعوه الناس من قبل أئمه الإسلام جمیعاً و بلسانٍ واحد إلى تلاوه و دراسه هذا القرآن و العمل به، دلیل على أن هذا الکتاب السماوی یمثل مجموعه لم یصل إلیها التحریف فی جمیع القرون و من جملتها قرون الإسلام الأولى.
جواب مفصل
تحریف الکتب الدینیه و تغییرها من أکثر الأمور شیوعاً فی الأدیان الإلهیه حتى صارت مقاومه هذا التحریف من أبرز أهداف الأنبیاء الجدد[۲] و أما بالنسبه إلى الإسلام باعتباره آخر الأدیان و خاتمها، فإنه بعیدٌ عن کل ألوان التحریف و التغییر.
و أما بالنسبه إلى السؤال القائل (کیف یمکننا أن نطمئن إلى أن القرآن لم یطله التحریف لمده ۱۴ قرناً من الزمان)، فمن الممکن أن یطرح على عده أسس و قواعد مختلفه، حیث خطر فی ذهن السائل المحترم على شاکله الاستبعاد التاریخی.
و الجواب عن هذا السؤال یمکن أن یکون من داخل دائره الدین و من خارجه. و نحن هنا لا نعتمد الإجابه من داخل دائره الدین، و لذلک لا نورد الروایات الکثیره الصادره عن المعصومین فی هذا المیدان و التی تثبت عدم وقوع التحریف فی القرآن الکریم و بشکل قاطع، و إنما تعتمد فی الجواب على ما هو خارج دائره الدین.
الدلیل الأول: استدل العلامه الطباطبائی (ره) على عدم تحریف القرآن بإعجاز القرآن، حیث یقول: من ضروریات التاریخ أن النبی العربی محمداً (ص) جاء قبل أربعه عشر قرناً تقریباً و ادعى النبوه و انتهض للدعوه و آمن به أمه من العرب و غیرهم و أنه جاء بکتاب یسمیه القرآن و ینسبه إلى ربه، ثم إنا نجد القرآن یتحدى بأوصاف ترجع إلى عامه آیاته و نجد ما بأیدینا من القرآن أعنی ما بین الدفتین واجداً لما وصف به من أوصاف تحدى بها من غیر أن یتغیر فی شیء منها أو تفوته و لو طرأ علیه تغییر لما بقیت تلک الأوصاف[۳]، فنجده یتحدى بالبلاغه و الفصاحه و نجد ما بأیدینا مشتملاً على ذلک النظم العجیب البدیع لا یعدله و لا یشابهه شیء من کلام البلغاء و الفصحاء المحفوظ منهم و المروی عنهم من شعر أو نثر أو خطبه أو رساله أو محاوره أو غیر ذلک و هذا النظم موجود فی جمیع الآیات على السواء کتاباً متشابهاً مثانی تقشعر منه الجلود و القلوب، و نجده یتحدى بقوله: «أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَ لَوْ کَانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً»،[۴] بعدم وجود اختلاف فیه و نجد ما بأیدینا من القرآن یفی بذلک أحسن الوفاء. «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلَى أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیرًا».[5] و نحن لم نشاهد أی اختلاف فی آیات القرآن التی بین أیدینا الآن.[۶] و کذلک فکل الأوصاف المختلفه التی کان یتمتع بها القرآن الذی نزل على النبی (ص) نظیر الإخبار بالغیب و قصص الأنبیاء و المعارف و العلوم الإلهیه و … موجوده فی القرآن الذی بین أیدینا بشکل کامل.[۷]
الدلیل الثانی: و یتشکل هذا الدلیل من عده مقدمات:
۱٫ الدین مجموعه أمور مرسله من الله تعالى من أجل هدایه البشر عن طریق إرسال الأنبیاء و الرسل.
۲٫ کل دین مرسل یطابق مقتضیات زمانه قبل أواخر عهده، و إنه ینطوی على مقدار من تعالیم الدین الکامل (الدین عند الله) لأجل هدایه البشر.
۳٫ و أما الحکمه فی تعدد الأدیان فبالإضافه إلى احتوائها على قوانین جدیده (للدین الکامل عند الله)، فإنها تصحح الجزء الذی ناله التحریف بالنسبه إلى الشریعه السابقه.
۴٫ تنتهی سلسله الأدیان الإلهیه و تتجلى فی دینٍ واحد بعنوان الدین الخاتم و من اللازم أن یکون کاملاً أولاً: بکیفیه لا یغیب فیها عنصر من عناصر الهدایه إلا و یبین فی تعالیم هذا الدین. و ثانیاً: لابد و أن یکون هذا الدین الخاتم مصوناً من التحریف على مدى حقب التاریخ و امتداده، فإذا انتفى أی عنصر من هذین العنصرین فإن العقل یحکم مباشره بأن هذا الدین لیس هو الدین الخاتم و بالتوجه إلى هذه المقدمات نحصل على النتیجه التالیه (الدین الخاتم مصون من التحریف)[۸] و هذا یعنی أن کتاب الدین (و هو المنبع الأصلی للدین) لابد و أن یکون مصاناً من التحریف، و هذا شرط ملازم لمصونیه الدین عن التحریف[۹].
إلى هنا فإن هذه الکبرى العقلیه تثبت الآتی: إن کتاب الدین الخاتم مصون من التحریف، و إذا تجاهلنا هذه الکبرى العقلیه یمکن أن نعتمد على نتیجه لمقدمتین أخریین. ألف. القرآن کتاب الإسلام. ب. ان الدین الإسلامی هو الدین الخاتم، فالقرآن کتاب الدین الخاتم. إذن فالنتیجه هی: أن القرآن مصونٌ من التحریف و التغییر.[۱۰]
و بعد قبول خاتمیه النبی (ص) و أن الدین الإسلامی آخر الأدیان الإلهیه و أن رساله القرآن باقیه إلى نهایه العالم، فکیف یمکن قبول عدم وجود الحمایه الإلهیه للقرآن باعتباره الرکیزه الأساسیه للإسلام و لرساله النبی الخاتم، فهل یمکن أن ینسجم مفهوم استمرار الإسلام و خلوده إلى نهایه العالم مع القول بتحریف القرآن؟!
الدلیل الثالث: إذا نظرنا بدقه إلى الموضوع التالی و هو أن القرآن یمثل کل شیء بالنسبه إلى المسلمین، قانونهم الأساسی، فهم حیاتهم، نظام حکمهم، کتابهم السماوی المقدس، و رمز عبادتهم، فمن الواضح أنه لا یمکن أن یکون فیه زیاده أو نقصان.
فالقرآن کتاب المسلمین و قد صاحب حیاه المسلمین الأوائل فی کل میادین حیاتهم، صلاتهم فی المساجد، و فی منازلهم، و فی میادین القتال و عند لقاء العدو، و اعتمدوه کدلیل على أحقیه دینهم عند احتدام الجدل مع الآخرین، و قد ورد فی التاریخ أن البعض منهم جعل تعلیمه مهوراً لنسائهم، و القرآن هو الکتاب الوحید المتواجد فی کل المحافل، و الذی یتعلمه الأطفال منذ نعومه أظفارهم، و کل من یرید أن یتعلم شیئاً من الإسلام. لابد و أن یتعلم من القرآن، فإذا أخذنا بنظر الاعتبار کل هذه الحقائق فهل من الممکن لأحد أن یحتمل وقوع التحریف فی هذا الکتاب السماوی المقدس.[۱۱]
الدلیل الرابع:
إن القرآن جمع فی عهد الرسول الأکرم (ص) کمجموعه واحده بهذا الشکل الحالی الموجود بین أیدینا.[۱۲] و إذا لم یقبل أحد هذا الکلام فلیعلم أن أولئک الذین اختلفوا فی ترتیب السور و… لا یوجد لدیهم شک فی أن القرآن لم یزد فیه کلمه و لم ینقص منه، لأن تعلق المسلمین شدید فی تعلمه و حفظه، و إن شخصیه الفرد المسلم فی ذلک الوقت تقاس بمقدار ما تعلمه و حفظه من آیات القرآن الکریم.
و قد بلغ عدد قراء القرآن من الکثره العددیه إلى حد ما نقرؤه فی بعض التواریخ ان من قتل منهم فی عهد الحروب التی وقعت فی زمن أبی بکر قد بلغ أربعمائه قارئ.[۱۳]
و أما فی قصه بئر معونه (قریه قرب المدینه) و ما وقع فیها فی حیاه النبی الأکرم (ص) فإن التاریخ یذکر أن عدد القراء الذین نالوا الشهاده فی هذا المکان بلغوا السبعین قارئاً[۱۴]. و هذه الأعداد تدل على العدد الکبیر لحفاظ القرآن و قراءه حتى بلغ عدد المستشهدین منهم هذا العدد الکبیر.
لم یکن القرآن کتاباً متروکاً على الرفوف فی المساجد و البیوت لتعلوه طبقات الأتربه و الغبار حتى یتمکن أحد من تحریفه زیادهً أو نقصاناً.
إن مسأله حفظ القرآن بین المسلمین هی مسأله عبادیه و من صمیم السنه کانت و ستبقى، و حتى بعد أن بلغ طبع القرآن و نشره و تکثیره هذا الانتشار الواسع حیث أصبح الکتاب الأول بالنسبه إلى طبعه و نشره فی العالم الإسلامی و مع ذلک فإن مسأله حفظه و صیانته ما زالت على تلک الأهمیه باعتبارها سنه عریقه فی الوسط الإسلامی، فلا تخلو مدینه أو حاضره من قراء القرآن و حفاظه.
أما الآن فقد أنشأت مدارس فی بعض الدول الإسلامیه بعنوان مدارس تحفیظ القرآن و دراسته و تعلیمه، حتى أن بعض الذین یمارسون التدریس فی هذه المؤسسات هم من الحفاظ بمختلف الأعمار و البعض منهم لم یتجاوزوا سن الطفوله و الصبا.[۱۵]
و قد تحدثت التقاریر عن وجود الملیون و نصف الملیون من حفظه القرآن فی دوله باکستان وحدها.[۱۶] و أن أحد شروط القبول فی جامعه الأزهر الدینیه فی مصر حفظ القرآن الکریم بالکامل، و على الطالب أن یحصل على عشرین علامه من أربعین حال الامتحان[۱۷] و… و بجمله واحده، فإن سنه حفظ القرآن امتدت منذ عصر الرسول (ص) و تأکیده على ذلک و إلى یومنا الحاضر مروراً بکل القرون و العصور، فهل یمکن لمثل هذا الوضع أن یقبل القول فیه بتحریف القرآن؟!
الدلیل الخامس: کان لرسول الله عدد کبیر من الکتاب یدونون له ما یتلقاه من الوحی، و قد بلغ عددهم ۴۳ نفراً [۱۸] و الخلفاء الأربعه من أشهر الشخصیات و لکن الأشهر منهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و کذلک زید بن ثابت و هما الأکثر ملازمه لرسول الله (ص).[۱۹]
و الکتاب الذی یکون له هذا العدد من الکتاب لا یمکن أن تمد إلیه ید التحریف!
الدلیل السادس: إن دعوه أئمه الإسلام جمیعاً إلى الأخذ بالقرآن الموجود[۲۰] تشکل دلیلاً على أن هذا الکتاب السماوی یمثل مجموعه واحده لم تمس بالزیاده و النقصان على مدى هذه القرون منذ صدر الإسلام و إلى یومنا الحاضر.
و إن خطبه الإمام علی (ع) فی نهج البلاغه شاهد على صدق هذا الإدعاء فی الخطبه ۱۳۳: «وَ کِتَابُ اللَّهِ بَیْنَ أَظْهُرِکُمْ نَاطِقٌ لا یَعْیَى لِسَانُهُ وَ بَیْتٌ لا تُهْدَمُ أَرْکَانُهُ وَ عِزٌّ لا تُهْزَمُ أَعْوَانُه». [21] «اعْلَمُوا أَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ هُوَ النَّاصِحُ الَّذِی لا یَغُشُّ وَ الْهَادِی الَّذِی لا یُضِلُّ».[22]
و کذلک فقره فی هذه الخطبه: «وَ مَا جَالَسَ هَذَا الْقُرْآنَ أَحَدٌ إِلاَّ قَامَ عَنْهُ بِزِیَادَهٍ أَوْ نُقْصَانٍ زِیَادَهٍ فِی هُدًى وَ نُقْصَانٍ مِنْ عَمًى».[23]
و قد ورد فی الکتب من التعابیر المماثله فی کلام الإمام (ع) و سائر الأئمه. فهل من الممکن أن نجد مثل هذه الدعوات للأخذ بالقرآن و الرجوع إلیه مع فرض وجود التحریف؟. و لا یمکن أن ینسجم وصفه بالنهج المبین و المصباح المنیر الذی لا یخبو و حبل الله المتین و السبب الأمین مع کونه محرفاً.[۲۴]
و بالتوجه إلى الأدله، السته المتقدمه لا یبقى شک فی أن القرآن الکریم کتاب منزه عن التحریف و التغییر منذ نزوله و إلى یومنا هذا.
____________________
المصادر :
[۱] سفینه البحار، ج ۱، ص ۵۷٫
[۲] انظر: رساله القرآن، مکارم الشیرازی.
[۳] انظر: تفسیر المیزان، الطباطبائی، ج ۲، ص ۱۵۰- ۱۵۵ ، ۱۵۷٫
[۴] الإسراء، ۸۸٫
[۵] النساء، ۸۶٫
[۶] للإطلاع الأکثر، انظر: هادوی الطهرانی، الأسس الکلامیه للاجتهاد، ص ۵۴- ۵۵٫
[۷] انظر: ترجمه المیزان، ج ۱۲، ص۱۵۰- ۱۵۴٫
[۸] الأسس الکلامیه للاجتهاد، هادوی الطهرانی، ص ۶۷٫
[۹] المصدر نفسه.
[۱۰] المصدر نفسه.
[۱۱] التفسیر الأمثل، ج ۱۱، ص ۲۲٫
[۱۲] من الطبیعی وجود آراء مختلفه بخصوص جمع القرآن، انظر: موضوع جمع القرآن، سؤال ۷۱٫
[۱۳] منتخب کنز العمال، نقلاً عن البیان فی تفسیر القرآن، ص۲۶۰٫
[۱۴] سفینه البحار، ج ۱، ص ۵۷٫
[۱۵] و من الطریف فی هذا الموضوع حیاه و خواطر الدکتور محمد حسین الطباطبائی الذی حفظ
القرآن منذ الصغر و نال درجه الدکتوراه.
[۱۶] التفسیر الأمثل، ج۱۱، ص۲۴، و هذا التعداد یرتبط بالسنوات الماضیه و من الطبیعی أن یکون الآن حفاظ القرآن أکثر عدداً فی هذا القطر.
[۱۷] المصدر نفسه، طبقاً لدائره المعارف فرید وجدی.
[۱۸] ذکر المؤرخون أن العدد یترواح بین ۱۴ إلى ۴۳ شخص.
[۱۹] تاریخ القرآن، أبو عبد الله الزنجانی، ص ۲۴٫
[۲۰] یعنی أن مطالعه کلمات عظماء الإسلام تدل على أنهم یدعون الناس و بلسان واحد إلى التلاوه و العمل بالقرآن الکریم الموجود بین أیدینا الآن.
[۲۱] نهج‏البلاغه، ص ۱۹۱، خطبه رقم ۱۳۳٫
[۲۲] غررالحکم ص ۱۱۱، رقم الحکمه۱۹۷۳٫
[۲۳] نهج‏البلاغه ص ۲۵۲، رقم الخطبه ۱۷۶٫
[۲۴] راجع: التفسیر الأمثل، ج ۱۱، ص ۲۴- ۲۶٫