شعور الطفل بالمحبه والتقدیر وأثره فی صحته النفسیه

 
وضع الإسلام منهاجاً کاملاً للفرد والأسره والمجتمع، یقوم على أساس المحبه والموده والسماحه والتراحم فی جمیع مراحل الحرکه الاجتماعیه، وفی جمیع مجالاتها، حفاظاً على السلامه الأخلاقیه والصحه النفسیه.
ویبدأ التوجیه الإسلامی للطفل منذ الأیام الأولى لتکوینه بانتقاء الزوج أو الزوجه ضمن مواصفات معینه لإنجاب الأطفال الأصحاء الأسویاء بدنیاً ونفسیاً، ویتدرج فی الاهتمام فی مرحله انعقاد الجنین بوضع برنامج فی العلاقه الزوجیه، یحافظ على سلامه الجنین العاطفیه والنفسیه؛ ودعا المنهج الإسلامی إلى الحفاظ على سلامه الأمّ وصحتها النفسیه فی مراحل الحمل والرضاعه والحضانه، حفاظاً على صحه الطفل النفسیه المتأثره بصحه الأم؛ ومن العوامل التی أکّد علیها الإسلام للحفاظ على صحه الطفل النفسیه هى إشعاره بالمحبه والتقدیر، لأن "نمو الطفل على نحو سلیم وحسن حتى یصبح راشداً صالحاً، یتوقف على ما إذا کان الطفل محبوباً مقبولاً ویشعر بالاطمئنان فی البیت"(1).
والطفل فی مرحله الطفوله المبکره ومرحله الصبا یحتاج إلى المحبه والتقدیر والحاجه إلى توکید الذات وإشعاره بقیمته الاجتماعیه.
فأکّد الإسلام على وجوب محبه الطفل، قال الإمام جعفر الصادق (ع): ((إن الله عزّوجلّ یرحم الرجل لشدّه حبّه لولده))(۲).
ومحبه الطفل والرفق به ورحمته حق على الوالدین، قال الإمام زین العابدین (ع): ((وأمّا حقّ الصغیر فرحمته وتثقیفه وتعلیمه والعفو عنه والستر علیه والرفق به والمعونه له والستر على جرائر حداثته..))(۳).
ومن مظاهر أو مصادیق إشعار الطفل بالمحبه والتقدیر من قِبَل الوالدین:
أولاً: النظره العاطفیه:
إن الطفل بعد العام الأول من عمره یمیّز بین النظرات الموجهه إلیه، سلباً وإیجاباً، اندفاعاً وانکماشاً، لذا أکّد الإسلام على أن تکون النظره إلى الطفل نظره محبه وموده، ترافقها البشاشه والابتسامه، قال رسول الله صلى الله علیه وآله : ((نظر الوالدین إلى ولدهما حبّاً له عباده))(۴).
ونظره الحب تنعکس على الطفل ویتفاعل معها تفاعلاً عاطفیاً، وتؤثر على ثباته العاطفی وتوازنه الانفعالی.
ثانیاً: التقبیل
إنَّ تقبیل الطفل أکثر إیقاعاً فی نفسیته وأکثر العوامل تأثیراً فی إشعاره بالمحبه والقبول والرضا والتقدیر، فیشعر بالأمن والدفء العاطفی، المحسوس والعملی، وقد تضافرت الروایات المشجعه لذلک.
قال رسول الله صلى الله علیه وآله : ((من قبّل ولده کتب الله له حسنه، ومَن فرّحه فرّحه الله یوم القیامه..))(۵).
وقال صلى الله علیه وآله : ((أکثروا من قبله أولادکم، فإنّ لکم بکل قبله درجه فی الجنّه))(۶).
وقد راعى رسول الله صلى الله علیه وآله وأهل بیته هذه الظاهره فی العلاقه مع أولادهم وبناتهم، قال الإمام جعفر الصادق (ع): ((کان النبی صلى الله علیه وآله لا ینام حتى یقبّل عرض وجه فاطمه))(۷).
وقال ابن عباس: (کنت عند النبی صلى الله علیه وآله وعلى فخذه الأیسر ابنه إبراهیم، وعلى فخذه الأیمن الحسین بن علیّ، وهو تاره یقبّل هذا وتاره یقبّل هذا)(۸).
ونهى رسول الله صلى الله علیه وآله عن ترک التقبیل، ففی روایه (أن الأقرع بن حابس إبصر النبی صلى الله علیه وآله وهو یقبّل حسیناً، فقال: إنّ لی عشره من الولد ما فعلت هذا بواحدٍ منهم، فقال رسول الله صلى الله علیه وآله : من لا یرحم لا یُرحم)(۹).
ثالثاً: الاهتمام بالطفل
إنّ الطفل بحاجه إلى اهتمام الوالدین به والانتباه إلیه، ومن خلال التجربه نجد أن کثیراً من الأطفال یقومون بأعمال وممارسات متنوعه من أجل جذب الانتباه إلیهم والاهتمام بهم، وخصوصاً فی حاله وجود أفراد من خارج الأسره، فالاهتمام بالطفل حاجه فطریه تشعره بالمحبه والتقدیر لمکانته فی الأسره وفی المجتمع، ویتنوع الاهتمام به لیدخل فی کل مجالات شؤونه، فإذا عمل عملاً فإنه ینتظر المدح والثناء، وإذا أصابته شده أو مشکله فإنه ینتظر المعونه على حلّها، ومن الاهتمام به إشباع حاجاته المادیه، کالمأکل والملبس والألعاب.
فمن اهتمام رسول الله صلى الله علیه وآله بالأطفال، ما جاء فی الروایه التالیه: (کان رسول الله صلى الله علیه وآله یخطب على المنبر، فجاء الحسن والحسین.. یمشیان ویعثران، فنزل رسول الله صلى الله علیه وآله عن المنبر فحملهما ووضعهما بین یدیه)، (وکان صلى الله علیه وآله یصلّی فجاء الحسن والحسین فارتدفاه، فلما رفع رأسه أخذهما أخذاً رفیقاً، فلمّا عاد عادا، فلمّا انصرف أجلس هذا على فخذه الأیمن وهذا على فخذه الأیسر)(۱۰).
ومن الاهتمام بالطفل شراء الهدیه له، قال صلى الله علیه وآله : ((من دخل السوق فاشترى تحفه فحملها إلى عیاله، کان کحامل صدقه إلى قوم محاویج، ولیبدأ بالإناث قبل الذکور، فإنّه من فرّح أنثى فکأنما عتق رقبه من ولد إسماعیل، ومن أقرّ عین ابن فکأنما بکى من خشیه الله))(۱۱).
رابعاً: اللین والتساهل والرفق
قال رسول الله صلى الله علیه وآله : ((رحم الله مَن أعان ولده على برّه.. یقبل میسوره ویتجاوز عن معسوره، ولا یرهقه ولا یخرق به…))(۱۲).
وقال صلى الله علیه وآله : ((رحم الله مَن أعان ولده على برّه، وهو أن یعفو عن سیئته، ویدعو له فیما بینه وبین الله))(۱۳).
الطفل فی مرحله الطفوله المبکره یعیش مرحله تعلّم الصواب والخطأ، وقد یرتکب بعض الأخطاء المضرّه بسلامته البدنیه والخلقیه، أو مضرّه بأسرته، فقد یکذب أو یسرق أو یمارس بعض أنواع العنف أو یتلف بعض الأثاث المنزلی، فعلى الوالدین التساهل معه والرفق به، ثم توضیح الخطأ الذی ارتکبه، وتعلیمه الصواب وتشجیعه علیه، یوجب أن لا "یلجأ الآباء دائماً إلى الزجر والضرب والإهانه فی معامله الطفل، فلیس العقاب هو العامل الرئیس الذی یردع الطفل عن سوء السلوک"(14).
والطفل لا یمیّز فی هذه المرحله بین کراهیه الوالدین لعمله الخاطئ وکراهیتهما إیاه، ویجب أن یشعر ببقاء الحب والود حتى فی حاله الخطأ حینما یرى التعامل رقیقاً لیّناً، وإن أهم العوامل التی تساعد الطفل على الطاعه هو "الحب والحنان الذی یشعر به الطفل من کل أفراد الأسره"(15).
وإذا اضطر الوالدان إلى الزجر أو العقاب، فیجب أن یکون محدوداً، وأن العقاب من والدین حنونین لا یترک آثاراً سلبیه على نفسیه الطفل.
خامساً: الإحسان والتآلف
قال رسول الله صلى الله علیه وآله : (رحم الله عبداً أعان ولده على برّه بالإحسان إلیه، والتآلف له، وتعلیمه وتأدیبه)(۱۶).
والإحسان والتآلف له مصادیق عدیده منها إشباع حاجاته المادیه، وإشباع حاجاته النفسیه، بتشجیعه والثناء علیه أمام أفراد الأسره أو أمام الأجانب، وفسح المجال له فی اللعب فی اختیار نوع اللعب ووقته ومکانه الذی لا ضرر فیه على الطفل ولا على الأسره، والرفق به والتلطف معه وإدخال السرور على قلبه.
سادساً: تکریم الطفل وتقدیره الاجتماعی
إنّ الطفل بحاجه إلى التکریم والتقدیر الاجتماعی، وإشعاره بمکانته فی داخل الأسره وفی المجتمع، فهو بحاجه إلى توکید ذاته وإشعاره بأنه شخصیه قائمه بذاتها، وأنه عضو فی الأسره والمجتمع.
فکان (… رسول الله صلى الله علیه وآله یسلّم على الصغیر والکبیر، وأنه صلى الله علیه وآله مرّ على صبیان فسلّم علیهم)(۱۷).
ومرّ الإمام الحسن (ع) على أطفال یتغذون، فدعوه إلى الأکل فأکل معهم.
وأشرک رسول الله صلى الله علیه وآله الحسن والحسین وعبدالله بن جعفر بالبیعه، وأخذ منهم البیعه وهم صغار(۱۸)، لإشعارهم بمکانتهم الاجتماعیه، فتعامل معهم کتعامله مع الکبار.
والأفضل تشجیع الطفل على روح الاستقلال التی یبرزها بأن یأکل فی صحن خاص به، وأن یفرش له فراشاً خاصاً به للنوم، وأن یجلس فی مقعد خاص به فی البیت أو فی واسطه النقل وإلى غیر ذلک، وأن یترک للطفل إداره شؤونه بنفسه، وخصوصاً فی اللعب لیتّبع ما یقوله له خیاله، وأفضل الوسائل فی ذلک کما یقول موریس تی یش: "یجب أن تسلکوا مع أولادکم وتعاملوهم کأنهم أصدقاء، أن تعملوا معهم، أن تشارکوهم فی اللعب.. أن تتحدثوا معهم بعبارات الودّ والصداقه"(19).
ویجب ملاحظه سلوک الطفل والتعامل معه على ضوء ما یسعى إلیه لتأکید ذاته، وقد یحاول الطفل "أن یتحدّى وأن یفعل ما یغیظ الأهل لیعلن أنه کائن موجود مستقل له إراده غیر إراده الکبار"(20).
فالمفروض بالوالدین أن یراعوا ذلک ویقابلوه برفق ویشبعوا هذه الحاجه لدیه. وفی بعض الأحیان قد یلاحظ الطفل خطأ یصدر من أحد والدیه فیقوم بالتنبیه علیه وإشعاره بالخطأ، فیجب على الوالدین تشجیعه على ذلک، وتقبّل الاعتراض من قبله، قال رسول الله صلى الله علیه وآله : ((إقبل الحقّ ممّن أتاک به صغیراً أو کبیر))(۲۱).
ومن تکریم الطفل إرضاؤه کما قال صلى الله علیه وآله لعثمان بن مظعون ومعه صبی یقبّله "أتحبّه یاعثمان؟ قال: یارسول الله إنّی أحبّه. قال صلى الله علیه وآله : أفلا أزیدک له حبّاً؟.. إنّه من یُرض صبیاً صغیراً من نسله حتى یرضى، ترضّاه الله یوم القیامه حتى یرضى"(22).
وخلاصه القول: إن الشعور بالمحبه والتقدیر ینعکس على التوازن الانفعالی للطفل فی جمیع مراحل نموه إلى الأعمال المتقدمه فی الحیاه، ویحدّد صحه الطفل والإنسان الناضج النفسیه، ومرحله الطفوله فی رأی علماء التربیه "من أهم المراحل التربویه فی نمو الطفل الحرکی والعقلی واللغوی والاجتماعی، وهی فتره تشکیل البناء النفسی الذی تقوم علیه أعمده الصحه النفسیه ومتطلباتها کالشعور بالمحبّه والطمأنینه والتقدیر الأسری"(23).
ومن خلال التجارب وجد أن الأطفال الذین لم یحصلوا على الحب والودّ والتقدیر نتیجه المعامله السیئه التی عوملوا بها "کانت صحتهم العقلیه سیئه"(24)، ونجدهم فی الکبر منزوین وهیّابین، أو متمرّدین على کل المفاهیم والقیم والقوانین، لشعورهم بالحقد والعداء اتجاه المجتمع الذی لم یمنحهم التقدیر والحب الکافی فی مرحله الطفوله.
والطفل لا یتعلّم قواعد السلوک إلاّ فی وسط إحساسه "بالصداقه مع الأسره"، ویتمیز الطفل بدرجه من التقلید الشدید "لأی إنسان یعجب به، وهو یحاول بکل ما فی طاقاته أن یقلّد من یحبّه"(25).
فبالحب یستطیع الوالدان توجیه الطفل وتربیته تربیه سلیمه وإیصاله إلى قمه الصحه النفسیه، فیکون سویاً متزناً فی جوانب الشخصیه: العقلیه والعاطفیه والنفسیه، فلا قلق ولا اضطراب ولا ازدواجیه.
التوازن فی المحبه
إنّ المحبّه والمودّه والتقدیر أمور ضروریه فی الصحه النفسیه، ولکن ضمن الحدود المعقوله، وأن یکون التعامل مع الطفل متوازناً بین اللین والشدّه والیسر والعسر، فلا اهتمام زائد ولا إهمال، ولا إفراط ولا تفریط، والتوازن هو الموقف المنطقی العقلائی الذی ینسجم مع جمیع المفاهیم والقیم الموضوعه فی التربیه من قِبَل المنهج الإسلامی أو منهج علماء النفس والتربیه المنسجم مع القواعد الکلیه للمنهج الإسلامی فی أغلب الأحیان.
قال الإمام محمد الباقر (ع): ((شرّ الآباء مَن دعاه البرّ إلى الإفراط))(۲۶).
فالحبّ الزائد عن الحدود، والذی یدفع الوالدین إلى ترک الطفل یفعل ما یشاء دون ردع أو زجر أو تنبیه، وإشباع جمیع رغباته بلا حدود لها تأثیرات سلبیه على صحه الطفل النفسیه، "لأن ذلک یجعل الطفل لا یقوى على ترک هذا الجو الأسری والمجازفه بتکوین علاقات جدیده"(27).
والاهتمام الزائد بالطفل والمبالغه التی تتبعها بعض الأمهات عندما یصاب الطفل بالمرض "تؤثر على نفسیه الطفل فی الکبر.. ویخلق منه طفلاً مکتئباً کثیر الشکوى، سریع الانفعال"(28).
والطفل المدلّل أو الطفل غیر المرغوب فیه، والذی لا یحصل على الحبّ والتقدیر، لا یکون طفلاً سویاً و"لا ینضج عاطفیاً، وتطول فتره الطفوله لدیه"(29).
وعلى الوالدین أن یتفقا على أسلوب واحد فی التعامل فی قضیه واحده ومشکله واحده وموقف واحد، أمّا التذبذب فی الأسلوب بین لین الأم وشده الأب أو الدلال من قِبَل أحدهما والإهمال من قِبَل الآخر فی القضیه نفسها التی صدرت من الطفل، فإن ذلک یؤثر على صحه الطفل النفسیه، یقول الدکتور الزین عباس عماره: "إن الاضطرابات السلوکیه والأمراض النفسیه التی تصیب الطفل فی حداثته، والرجل فی مستقبله، تکون نتیجه المعامله الخاطئه للأبوین.. وتناقضات أسلوب المعامله کالتذبذب بین التسامح والشدّه.. والدلال والإهمال، وتکون نتیجه هذه التورطات إمّا خلق روح العدوان والجنوح وبرود العاطفه، والإحباط والوسواس من ناحیه، أو المغالاه فی الاعتماد على الآخر والسلوک المدلّل وضعف الشخصیه من ناحیه أخرى"(30).
والأسلوب الناجح هو التوازن فی المعامله، فلا دلال ولا إهمال، ولا إشباع مطلق للحاجات الضروریه وغیر الضروریه، ولا حرمان مطلق، ولا مدح مطلق، ولا ذمّ مطلق، وإنما یکون التعامل معتدلاً مع مراعاه عمر الطفل العقلی والزمنی وصحته البدنیه، فالطفل المعوق فی بدنه یحتاج إلى رعایه استثنائیه واهتمام أکبر.
وفی جمیع حالات المعامله، إنّ الصداقه مع الطفل تعطی الأبوین صوره متکامله عن رغبات الطفل ومیوله وقدراته العقلیه والعاطفیه، ومن خلالها یمکن اختیار الأسلوب المناسب فی الوقت المناسب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱ – انظر: علم النفس التربوی، د. فاخر عاقل، ص۱۱۱٫
۲ – ثواب الأعمال، ص۲۳۹٫
۳ – تحف العقول، ص۱۹۴٫
۴ – مستدرک الوسائل، ج۲، ص۶۲۶٫
۵ – الکافی، ج۶، ص۴۹٫
۶ – مکارم الأخلاق، ص۲۲۰٫
۷ – بحار الأنوار، ج۴۳، ص۴۲٫
۸ – م.ن. ص۲۶۱٫
۹ – سنن أبی داود، ج۴، ص۳۵۵٫
۱۰ – بحار الأنوار، ج۴۳، ص۲۸۴-۲۸۵٫
۱۱ – ثواب الأعمال، ص۲۳۹٫
۱۲ – الکافی، ج۶، ص۵۰٫
۱۳ – بحار الأنوار، ج۱۰۴، ص۹۸٫
۱۴ – قاموس الطفل الطبی، ص۳۶۴٫
۱۵ – م.ن. ص۳۲۸٫
۱۶ – مستدرک الوسائل، ج۲، ص۶۲۶٫
۱۷ – م.ن. ج۲، ص۶۹٫
۱۸ – تحف العقول، ص۳۳۷٫
۱۹ – نحن والأبناء، ص۴۵٫
۲۰ – حدیث إلى الأمهات، ص۲۰۷، دکتور سبوک.
۲۱ – کنز العمال، ج۱۵، ص۷۹۴، حدیث ۴۳۱۵۲٫
۲۲ – م.ن. ج۱۶، ص۵۸۶، حدیث ۴۵۹۵۹٫
۲۳ – أضواء على النفس البشریه، ص۳۲۱٫ د. الزین عباس عماره.
۲۴ – علم النفس التربوی، ص۵۲، د. فاخر عاقل.
۲۵ – مشاکل الآباء فی تربیه الأبناء، ص۷۱، د. سبوک.
۲۶ – تاریخ الیعقوبی، ج۲، ص۳۲۰٫
۲۷ – قاموس الطفل الطبی، ص۳۹۲٫
۲۸ – م.ن. ص۲۷۸٫
۲۹ – علم النفس التربوی، ص۵۳۵، د. فاخر عاقل.
۳۰ – أضواء على النفس البشریه، ص۳۰۲٫ د. الزین عباس عماره.