هل القدره والعجز حدّان للتوحید والشرک؟

الجواب: ربّما یستفاد من کلمات الوهابیّین أنّ هناک معیاراً آخر للشرک فی العباده، وهو «قدره المستغاث على تحقیق الحاجه وعجزه عنها» فإذا طلب أحد من آخر حاجه لا یقدر علیها إلاّ اللّه عدّ عمله عباده وشرکاً، فهذا هو ابن تیمیه یکتب فی هذا الصدد قائلاً:
«من یأتی إلى قبر نبی أو صالح ویسأله حاجته ویستنجده، مثل أن یسأله أن یزیل مرضه أو یقضی دینه أو نحو ذلک ممّا لا یقدر علیه إلاّ اللّه عزّ وجلّ، فهذا شرک صریح یجب أن یستتاب صاحبه، فإن تاب وإلاّ قتل».( [1])
لقد جعل ابن تیمیه فی هذه العباره معیاراً آخر للشرک، وهو قدره المسؤول وعجزه عن تلبیه السائل، وهذا خلاف التفصیل السابق حیث اعتبر
هناک المیزان هو موت وحیاه الطرف المستغاث، ولو کان المیزان ما ذکره ابن تیمیه هنا لکان الأجدر به أن یضیف بعد قوله: «قبر نبی أو صالح» جمله أُخرى هی:«أو ولی حیّ» لیتّضح أنّ المعیار الذی اعتمده ـ هنا ـ لیس هو موت المستغاث وحیاته، بل قدرته على تلبیه الحاجه وعدم قدرته على ذلک، کما فعل الصنعانی ـ الذی یُعدّ من کُتّاب الوهابیه ـ حیث قال: «من الأموات أو من الإحیاء».
وإلیک فی ما یأتی نصّ عبارته:
«الاستغاثه بالمخلوقین الأحیاء فیما یقدرون علیه ممّا لا ینکرها أحد… و إنّما الکلام فی استغاثه القبوریین و غیرهم بأولیائهم وطلبهم منهم أُموراً لا یقدر علیها إلاّ اللّه تعالى من عافیه المریض و غیرها…وقد قالت أُم سلیم یا رسول اللّه: خادمک أنس ادع اللّه له و قد کانت الصحابه یطلبون الدعاء منه و هو حیّ و هذا أمر متّفق على جوازه، و الکلام فی طلب القبوریین من الأموات أو من الأحیاء أن یشفوا مرضاهم و یردوا غائبهم…ونحو ذلک من المطالب التی لا یقدر علیها إلاّ اللّه».( [2])
ففی البحث السابق کان المعیار هو: حیاه وموت المستغاث، فلم یکن الطلب من الحیّ موجباً للشرک بینما کان الطلب من المیّت موجباً لذلک، ولکن فی هذا المبحث جُعل میزان الشرک فی العباده هو طلب الحاجه التی لا یقدر علیها إلاّ اللّه سبحانه من العبد، ولذلک لا یکون هناک أیُّ تأثیر لحیاه المستغاث أو موته وأنّما الملاک قدرته وعجزه.
والحقّ أنّ هذا الرأی أضعف من أن یحتاج إلى مناقشه ونقد، وذلک أنّ قدره المستغاث أو عجزه إنّما یکون معیاراً لعقلائیه مثل هذا الطلب وعدم عقلائیته، لا معیاراً للتوحید والشرک.
فالساقط فی بئر ـ مثلاً ـ لو استغاث بالأحجار والصخور المحیطه به واستنجد بها عدَّ فی نظر العقلاء أحمقاً وعمله غیر عقلائی، و أمّا لو استغاث بإنسان واقف على فوهه البئر قادر على إنقاذه کان طلبه عملاً عقلائیاً یستحقّ الثناء.
وعلى هذا الأساس لا ینبغی أن نقف طویلاً أمام هذه النظریه لنقدها ومناقشتها، بل ینبغی أن نرکّز الکلام وبصوره مفصله على مباحث أُخرى.
_____________________________
[۱] . زیاره القبور والاستنجاد بالمقبور: ۱۵۶٫ وفی رسائل «الهدیه السنیه» ص ۴۰ نجد ما یقرب من هذا المعنى أیضاً.
[۲] . کشف الارتیاب: ۲۷۲٫