حقوق أهل البیت – علیهم السّلام-

دفع الخمس إلیهم
الاَصل فی ضریبه الخمس، قوله سبحانه:(وَاعْلَمُوا أنّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیءٍ فأنّ للّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی القُربى وَالیَتامى وَالمَساکِینِ وَابْنِ السَّبیلِ إِنْکُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا یَومَ الفُرقانِ یَومَ الْتَقى الجَمْعانِ وَاللّهُ عَلى کُلِّ شَْیءٍ قَدِیر…).(۱)
نزلت الآیه یوم الفرقان ، یوم التقى الجمعان وهی غزوه بدر الکبرى، واختلف المفسرون فی تفسیر الموصول فی «ما غنمتم»هل هو عام لکلّما یفوز به الاِنسان فی حیاته، کما علیه الشیعه الاِمامیه، أو خاص بما یظفر به فی الحرب، وهذا بحث مهم لا نحوم حوله، لاَنّه خارج عّما نحن بصدده، وقد أشبعنا الکلام فیه فی کتابنا«الاعتصام بالکتاب والسنه» وأثبتنا بفضل القرآن والاَحادیث النبویه انّالخمس یتعلَّق بکلّ ما یفوز به الاِنسان فی حیاته، وانّ نزول الآیه فی مورد الغنائم الحربیه لا یُخصص الحکم الکلی.(۲)
_______________________
(۱)الاَنفال: ۴۱٫
(۲)الاعتصام بالکتاب والسنَّه:۹۱ـ ۱۰۵٫
(۲۸۲)
إنّما الکلام فی تبیین مواضع الخمس، وقد قسّم الخمس فی الآیه إلى سته أسهم، أعنی: للّه و للرسول و لذی القربى والیتامى و المساکین وابن السبیل.
فالسهمان الاَوَّلان واضحان، إنّما الکلام فی السهم الثالث و ما بعده، فالمراد من ذی القربى هم أقرباء النبی وذلک بقرینه الرسول – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- ، و قد سبق منّا القول فی تفسیر آیه الموده :انّ تبیین المراد من القربى رهن القرائن الحافَّه بالآیه فربما یراد منها أقرباء الناس، مثل قوله: (وَإِذا قُلتُمْ فاعْدِلُوا وَلَو کانَذا قُربى).(۱)المراد أقرباء المخاطبین، بقرینه قوله: (قلتم فاعدلوا) نظیر قوله :(وإِذا حضر القسمه ذوی القربى) والمراد أقرباء المیت.
وعلى ضوء ذلک فإذا تقدَّم علیه لفظ « الرسول» یکون المراد منه أقرباء الرسول کما فی الآیه ( للرسول و لذی القربى)، و مثله قوله: (ما أفاءَ اللّهُ عَلى رسولهِ مِنْ أهلِ القُرى فللّهِ ولِلرَّسولِ وَ لِذی القُربى وَ الیَتامى وَ المَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ) .(۲)وقوله: (فَآتِ ذَا القُرْبَى حَقَّهُ والمِسْکِینَ وابْنَ السَّبِیلِ).(۳)
فالمراد من ذی القربى هم أقرباء الرسول بقرینه توجَّه الخطاب إلیه أعنی «فآت».
ومنه یعلم المراد من المساکین فی الآیتین وآیه الخمس، أی مساکین ذی القربى وأیتامهم وأبناء سبیلهم.
هذا هو المفهوم من الآیه، و على ما ذکرنا فکلّما یفوز به الاِنسان فی مکسبه ومغنمه أو ما یفوز به فی محاربه المشرکین والکافرین، یُقسّم خمسه بین سته سهام کما عرفت.
_____________________
(۱)الاَنعام: ۱۵۲٫
(۲)الحشر: ۷٫
(۳)الروم: ۳۸٫
(۲۸۳)
ویوَیده الروایات التالیه:
۱٫ روی عن ابن عباس : کان رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- یقسّم الخمس على سته : للّه وللرسول سهمان وسهم لاَقاربه، حتى قبض.(۱)
۲٫ وروی عن أبی العالیه الریاحی: کان رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- یوَتى بالغنیمه فیقسمها على خمسه فتکون أربعه أخماس لمن شهدها، ثمّ یأخذ الخمس فیضرب بیده فیه فیأخذ منه الذی قبض کفه، فیجعله للکعبه وهو سهم اللّه، ثم یقسَّم ما بقی ،على خمسه أسهم: فیکون سهم للرسول، وسهم لذی القربى ، وسهم للیتامى، وسهم للمساکین، وسهم لابن السبیل. قال: والذی جعله للکعبه فهو سهم اللّه.(۲)
وأمّا تخصیص بعض سهام الخمس بذی القربى ومن جاء بعدهم من الیتامى والمساکین وابن السبیل، فلاَجل الروایات الداله على أنّه لا تحل لهم الصدقه، فجعل لهم خمس الخمس.
أخرج الطبری عن مجاهد، انه قال: کان آل محمّد – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- لا تحل لهم الصدقه فجعل لهم الخمس.(۳)
و أخرج أیضاً عنه: قد علم اللّه أنّفی بنی هاشم الفقراء فجعل لهم الخمس مکان الصدقه(۴).
کما تضافرت الروایات عن أئمّه أهل البیت – علیهم السّلام- أنّ السهام الاَربعه من الخمس، لآل محمّد – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- .(۵)
_____________________________
(۱)تفسیر النیسابوری: ۱۰|۴، المطبوع بهامش الطبری.
(۲)تفسیر الطبری: ۱۰|۴ ؛ أحکام القرآن:۳|۶۰٫
(۳)الظاهر زیاده لفظ «خمس» بقرینه ما نقله ثانیاً عن مجاهد.
(۴)تفسیرالطبری: ۱۰|۵٫
(۵)الوسائل: ۶|الباب۲۹ من أبواب المستحقّین للزَّکاه.
(۲۸۴)
هذا ظاهر الآیه ویا للاَسف لعب الاجتهاد دوراً کبیراً فی تحویل الخمس عن أصحابه وظهرت أقوال لا توافق النص القرآنی، وإلیک مجملاً من آرائهم:
۱٫ قالت الشافعیه و الحنابله: تقسّم الغنیمه، وهی الخمس إلى خمسه أسهم: واحد منها سهم الرسول ویصرف على مصالح المسلمین، و واحد یعطى لذوی القربى وهم من انتسب إلى هاشم بالابوه من غیر فرق بین الاَغنیاء والفقراء، والثلاثه الباقیه تنفق على الیتامى والمساکین وأبناء السبیل سواء أکانوا من بنی هاشم أو من غیرهم.
۲٫ وقالت الحنفیه: إنّسهم الرسول سقط بموته ، أمّا ذوو القربى فهم کغیرهم من الفقراء یعطون لفقرهم لا لقرابتهم من الرسول.
۳٫ وقالت المالکیه : یرجع أمر الخمس إلى الاِمام یصرفه حسبما یراه من المصلحه.
۴٫ وقالت الاِمامیه: إنّ سهم اللّه وسهم الرسول وسهم ذوی القربى یفوِّض أمرها إلى الاِمام أو نائبه، یضعها فی مصالح المسلمین، والاَسهم الثلاثه الباقیه تعطى لاَیتام بنی هاشم ومساکینهم وأبناء سبیلهم ولا یشارکهم فیها غیرهم.(۱)
۵٫ وقال ابن قدامه فی المغنی بعدما روى أنّأبا بکر وعمر قسَّما الخمس على ثلاثه أسهم: و هو قول أصحاب الرأی أبی حنیفه وجماعته، قالوا: یقسم الخمس على ثلاثه: الیتامى، والمساکین، وابن السبیل، وأسقطوا سهم رسول اللّه بموته وسهم قرابته أیضاً.
۶٫ وقال مالک: الفیء والخمس واحد یجعلان فی بیت المال.
۷٫ وقال الثوری: والخمس یضعه الاِمام حیث أراه اللّه عزّوجلّ.
______________________________
(۱)الفقه على المذاهب الخمسه: ۱۸۸٫
(۲۸۵)
وما قاله أبو حنیفه مخالف لظاهر الآیه فإنّ اللّه تعالى سمّى لرسوله وقرابته شیئاً وجعل لهما فی الخمس حقاً، کما سمّى الثلاثه أصناف الباقیه، فمن خالف ذلک فقد خالف نصّ الکتاب، و أمّا جعل أبی بکر وعمر سهم ذیالقربى ، فی سبیل اللّه، فقد ذُکر لاَحمد فسکت وحرک رأسه ولم یذهب إلیه، و رأى أنّ قول ابن عباس و من وافقه أولى، لموافقته کتاب اللّه وسنه رسوله.(۱)
وقد أجمع أهل القبله کافه على أنّ رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- کان یختص بسهم من الخمس ویخص أقاربه بسهم آخر منه، وأنّه لم یعهد بتغییر ذلک إلى أحد حتى دعاه اللّه إلیه، واختار اللّه له الرفیق الاَعلى.
فلمّا ولى أبوبکر تأوّل الآیه فأسقط سهم النبی وسهم ذی القربى بموت النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- ، و منع بنی هاشم من الخمس، وجعلهم کغیرهم من یتامى المسلمین ومساکینهم وأبناء السبیل منهم.
قال الزمخشری عن ابن عباس: الخمس على سته أسهم : للّه ولرسوله سهمان، وسهم لاَقاربه، حتى قبض فأجرى أبو بکر الخمس على ثلاثه، وکذلک روی عن عمر و من بعده من الخلفاء، قال: وروی أنّ أبابکر منع بنی هاشم الخمس.(۲)
و رویالبخاری فی صحیحه عن عائشه أنَّ فاطمه – علیها السّلام- أرسلت إلى أبیبکر، تسأله میراثها من رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- ممّا أفاء اللّه علیه بالمدینه وفدک وما بقی من خمس خیبر، فأبى أبو بکر أن یدفع إلى فاطمه منها شیئاً، فوجدت فاطمه على أبی بکر فی ذلک فهجرته فلم تکلّمه حتى توفیت، وعاشت بعد النبی – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- سته أشهر،
_______________________________
(۱)الشرح الکبیر على هامش المغنی: ۱۰|۴۹۳ـ ۴۹۴٫
(۲)الکشاف: ۲|۱۲۶٫
(۲۸۶)
فلمّا توفیت دفنها زوجها علی لیلاً ولم یوَذن بها أبا بکر وصلّى علیها.(۱)
وفی صحیح مسلم عن برید بن هرمز، قال: کتب نجده بن عامر (الحروری الخارجی) إلى ابن عباس، قال ابن هرمز: فشهدت ابن عباس حین قرأ الکتاب وحین کتب جوابه، وقال ابن عباس: واللّه لولا أن أرد عن نَتْن یقع فیه، ما کتبت إلیه ولا نُعْمهَ عینٍ، قال: فکتب إلیه إنّک سألت عن سهم ذی القربى الذی ذکرهم اللّه من هم ؟ وإنّا کنّا نرى أنّ قرابه رسول اللّه – صلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم- هم نحن فأبى ذلک علینا قومنا.(۲)
_________________________________
(۱)صحیح البخاری: ۵|۱۳۹، باب غزوه خیبر.
(۲)صحیح مسلم: ۲|۱۰۵، کتاب الجهاد و ۱۶۷ السیر ، باب النساء الغازیات.