قصه ذو القرنین العجیبه

 
إن مجموعه من قریش قررت اختبار الرسول الأکرم صلى الله علیه واله، وقامت هذه المجموعه بالتنسیق مع الیهود واستشارتهم بطرح ثلاث قضایا هی: تأریخ الفتیه من أصحاب الکهف.
والسؤال عن ماهیه الروح، أما القضیه الثالثه فقد کانت حول “ذو القرنین”.
إن قصه “ذو القرنین” تدور حول شخصیه أثارت اهتمامات الفلاسفه والباحثین منذ القدم. وقد بذلت جهود ومساعی کثیره للتعرف على هذه الشخصیه.
وسنقوم أولاً بذکر قصه ذی القرنین حیث أن حیاته مع قطع النظر عن جوانبها التاریخیه بمثابه درس کبیر وملیء بالعبر، ثم ننتقل إلى بحوث لمعرفه شخصیه ذی القرنین نفسه مستفیدین فی ذلک من الروایات الإسلامیه، ومما أشار إلیه المؤرخون فی هذا الصدد.
بتعبیر آخر: إن ما یهمنا أولاً هو الحدیث عن شخصیه ذی القرنین، وهو ما فعله القرآن، حیث یقول تعالى: ﴿ قُلْ سَأَتْلُو عَلَیْکُم مِّنْهُ ذِکْرًا ﴾.
إن بدایه الآیه تبین لنا ان قصه “ذو القرنین” کانت متداوله ومعروفه بین الناس، ولکنها کانت محاطه بالغموض والإبهام، لهذا السبب طالبوا الرسول الأکرم صلى الله علیه واله الإدلاء حولها بالتوضیحات اللازمه.
وفی إستئناف الحدیث عن ذی القرنین یقول الله تعالى: ﴿ إِنَّا مَکَّنَّا لَهُ فِی الْأَرْضِ﴾. أی منحناه سبل القوه والقدره والحکم.
﴿ وَآتَیْنَاهُ مِن کُلِّ شَیْءٍ سَبَبًا {الکهف ۸۴} فَأَتْبَعَ سَبَبًا {الکهف۸۵} حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ﴾ فرأى أنها تغرب فی بحر غامق أو عین ذات ماء آجن: ﴿ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَهٍ ﴾.
(حمئه) تعنی فی الأصل الطین الأسود ذا الرائحه الکریهه، أو الماء الآسن الموجود فی المستنقعات. وهذا الوصف یبین لنا بأن الأرض التی بلغها “ذو القرنین” کانت ملیئه بالمستنقعات، بشکل کان ذو القرنین یشعر معه بأن الشمس کانت تغرب فی هذه المستنقعات، تماماً کما یشعر بذلک مسافر البحر، وسکان السواحل الذین یشعرون بأن الشمس قد غابت فی البحر أو خرجت منه!.
﴿ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمً﴾ أی مجموعه من الناس فیهم الصالح والطالح، هؤلاء القوم هم الذین خاطب الله ذا القرنین فی شأنهم: ﴿ قُلْنَا یَا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْنً﴾.
بعد ذلک یحکی القرآن جواب “ذى القرنین” الذی قال: ﴿قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ یُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَیُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُّکْرً﴾. أی إن الظالمین سینالون العذاب الدنیوی والأخروی معاً.
﴿وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاء الْحُسْنَى﴾… ﴿وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا یُسْرً﴾.
أی أننا سنتعامل معه بالقول الحسن، فضلا عن أننا سنخفف عنه ولا نجعله یواجه المشاکل والصعاب، بالإضافه إلى أننا سوف لن نجبی منه ضرائب کثیره.
والظاهر أن ذا القرنین أراد من ذلک أن الناس سینقسمون مقابل دعوته إلى التوحید والإیمان والنهی عن الظلم والفساد إلى مجموعتین،
الأولى: هی المجموعه التی سترحب ببرنامجه الإلهی ودعوته للتوحید والإیمان وهذه ستجزى بالحسنى وستعیش حیاه آمنه ومطمئنه.
أما الثانیه: فستتخذ موقفاً عدائیاً من دعوه ذی القرنین وتقف فی الجبهه المناوئه، وتستمر فی شرکها وظلمها، وتواصل فسادها. وهی لذلک ستعاقب نتیجه موقفها هذا أشد العقاب.وعندما إنتهى “ذو القرنین” من سفره إلى الغرب توجه إلى الشرق حیث یقول القرآن فی ذلک: ﴿ ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبً﴾ أی استخدم الوسائل والإمکانات التی کانت بحوزته.
﴿ حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ﴾. وهنا رأى أنه: ﴿ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرً﴾. وفی اللفظ کنایه عن أن حیاه هؤلاء الناس بدائیه جداً، ولا یملکون سوى القلیل من الملابس التی لا تکفی لتغطیه أبدانهم من الشمس.
﴿کَذَلِکَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَیْهِ خُبْرً﴾. هکذا کانت أعمال “ذو القرنین” ونحن نعلم جیداً بإمکاناته.
کیف تم بناء سد ذی القرنین؟
القرآن الکریم یشیر إلى سفره أخرى من أسفار ذی القرنین حیث یقول: ﴿ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبً﴾. أی بعد هذه الحادثه استفاد من الوسائل المهمه التی کانت تحت تصرفه ومضى فی سفره حتى وصل إلى موضع بین جبلین: ﴿ حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَیْنَ السَّدَّیْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لَّا یَکَادُونَ یَفْقَهُونَ قَوْلً﴾.
إشاره إلى أنه وصل إلى منطقه جبلیه، وهناک وجد أناساً (غیر المجموعتین اللتین عثر علیهما فی الشرق والغرب) کانوا على مستوى دانٍ من المدینه، لأن الکلام أحد أوضح علائم التمدن لدى البشر.
فی هذه الأثناء اغتنم هؤلاء القوم مجیء ذی القرنین، لأنهم کانوا فی عذاب شدید من قبل أعدائهم یأجوج ومأجوج، لذا فقد طلبوا العون منه قائلین: ﴿قَالُوا یَا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِنَّ یَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجًا عَلَى أَن تَجْعَلَ بَیْنَنَا وَبَیْنَهُمْ سَدًّ﴾.
قد یکون کلامهم هذا تم عن طریق تبادل العلامات والإشارات، لأنهم لا یفهمون لغه ذی القرنین، أو أنهم تحدثوا معه بعبارات ناقصه لا یمکن الإعتداد بها. یمکن أن نستفید أن تلک المجموعه من الناس کانت ذات وضع جید من حیث الإمکانات الإقتصادیه، إلا أنهم کانوا ضعفاء فی المجال الصناعی والفکری والتخطیطی، لذا فقد تقبلوا بتکالیف بناء هذا السد المهم، بشرط أن یتکفل ذو القرنین ببنائه وهندسته. أما ذو القرنین فقال: ﴿آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ﴾.
وعندما تهیأت قطع الحدید أعطى أمراً بوضع بعضها فوق البعض الآخر حتى غطّی بین الجبلین بشکل کامل: ﴿ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ﴾.
الأمر الثالث لذی القرنین هو طلبه منهم أن یجلبوا الحطب وما شابهه، ووضعه على جانبی هذا السد، وأشعل النار فیه ثم أمرهم بالنفخ فیه حتى احمرَّ الحدید من شده النار: ﴿قَالَ انفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا﴾.
لقد کان یهدف ذو القرنین من ذلک ربط قطع الحدید بعضها ببعض لیضع منها سداً من قطعه واحده، وعن طریق ذلک، قام ذو القرنین بنفس عمل (اللحام) الذی یقام به الیوم فی ربط أجزاء الحدید بعضها ببعض.
أخیراً أصدر لهم الأمر الأخیر فقال: اجلبوا لی النحاس المذاب حتى أضعه فوق هذا السد: ﴿قَالَ آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْرً﴾.
وبهذا الشکل قام بتغطیه هذا السد الحدیدی بطبقه النحاس حتى لا ینفذ فیه الهواء ویحفظ من التآکل.
بعض المفسرین قالوا: إن علوم الیوم أثبتت أنه عند إضافه مقدار من النحاس إلى الحدید فإن ذلک سیزید من مقدار مقاومته، ولأن “ذا القرنین” کان عالماً بهذه الحقیقه فقد أقدم على تنفیذه.
وأخیراً، أصبح هذا السد بقدر من القوه والإحکام بحیث: ﴿فَمَا اسْطَاعُوا أَن یَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبً﴾.
لقد کان عمل ذی القرنین عظیماً ومهماً، وکان له وفقاً لمنطق المستکبرین ونهجهم أن یتباهى به أو یمن به، إلا أنه قال بأدب کامل: ﴿قَالَ هَذَا رَحْمَهٌ مِّن رَّبِّی﴾ لأن أخلاقه کانت أخلاقاً إلهیه.
إنه أراد أن یقول: إذا کنت أملک العلم والمعرفه وأستطیع بواسطتها أن أخطو خطوات مهمه، فإن کل ذلک إنما کان من قبل الخالق جل وعلا، وإذا کنت أملک قابلیه الکلام والحدیث المؤثر فذلک أیضاً من الخالق جل وعلا.
وإذا کانت مثل هذه الوسائل والأفکار فی اختیاری فإن ذلک من برکه الله ورحمته الخالق الواسعه.
أراد ذو القرنین أن یقول: إننی لا أملک شیئاً من عندی کی أفتخر به، ولم أعمل عملاً مهماً کی أمُنَّ على عباد الله.
ثم استطرد قائلاً: لا تظنوا أن هذا السد سیکون أبدیاً وخالداً: ﴿فَإِذَا جَاء وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکَّاء﴾. ﴿وَکَانَ وَعْدُ رَبِّی حَقًّ﴾. لقد أشار ذو القرنین فی کلامه هذا إلى قضیه فناء الدنیا وتحطم هیکل نظام الوجود فیها عند البعث.
من هو ذو القرنین؟
ذکر المفسرون کلاماً کثیراً عن شخصیه ذی القرنین الوارد فی القرآن الکریم، فمن هو؟ وعلى أی واحد من الشخصیات التأریخیه المعروفه تنطبق أوصافه ویمکن أن نرجع الآراء إلى ثلاث نظریات أساسیه: وأخذت النظریات فی هذا المجال وردت عن المفکر الإسلامی المعروف (أبو الکلام آزاد) الذی شغل یوماً منصب وزیر الثقافه فی الهند. وقد أورد رأیه فی کتاب حققه فی هذا المجال. وطبقاً لهذه النظریه فإن ذا القرنین هو نفسه (کورش الکبیر) الملک الأخمینی.
لماذا سمی ذو القرنین بهذا الإسم؟
البعض یعتقد أن سبب التسمیه تعود إلى وصوله للشرق والغرب، حیث یعبر العرب عن ذلک بقرنی الشمس.
البعض الآخر یرى بأنه عاش قرنین أو أنه حکم قرنین، وأما ما مقدار القرن فهناک آراء مختلفه فی ذلک.
البعض الثالث یقول: کان یوجد على طرفی رأسه بروز (قرن)، ولهذا السبب سمی بذی القرنین.
وأخیراً فإن البعض یعتقد بأن تاجه الخاص کان یحتوی على قرنین.
صفات ذی القرنین الممتازه
لو لاحظنا بدقه القرآن الکریم لاستفدنا أن ذا القرنین کانت له صفات ممتازه هی:
هیأ له الله جل وعلا أسباب القوه ومقدمات الانتصار، وجعلها تحت تصرفه وفی متناول یده.
لقد جهز ثلاثه جیوش مهمه: الأول إلى الغرب، والثانی إلى الشرق، والثالث إلى المنطقه التی تضم المضیق الجبلی، وفی کل هذه الأسفار کان له تعامل خاص مع الأقوام المختلفه حیث ورد تفصیل ذلک فی الآیات السابقه.
کان رجلاً مؤمناً تجلى فیه صفات التوحید والعطف، ولم ینحرف عن طریق العدل، ولهذا السبب فقد شمله اللطف الإلهی الخاص، إذ کان ناصراً للمحسنین وعدوّا للظالمین، ولم یکن یرغب أو یطمع بمال الدنیا کثیراً.
کان مؤمناً بالله وبالیوم الآخر.
لقد صنع واحداً من أهم وأقوى السدود، السد الذی استفاد لصنعه من الحدید والنحاس بدلاً من الطابوق والحجاره. (وإذا کانت هناک مواد أخرى مستخدمه فیه، فهی لا یعتبر شیئاً بالقیاس إلى الحدید والنحاس) أما هدفه من بنائه فقد تمثل فی مساعده المستضعفین فی قبال ظلم یأجوج ومأجوج.
کان شخصاً مشهوراً بین مجموعه من الناس، وذلک قبل نزول القرآن، لذا فإن قریش أو الیهود سألوا رسول الله صلى الله علیه واله عنه، کما یصرح بذلک الکتاب العزیز فی قوله: ﴿یَسْأَلُونَکَ عَن ذِی الْقَرْنَیْنِ﴾.
ولا یمکن الاستفاده بشیء من صریح القرآن للدلاله على أنه کان نبیاً، بالرغم من وجود تعابیر تشعر بهذا المعنى.
ونقرأ فی العدید من الروایات الإسلامیه الوارده عن الرسول صلى الله علیه واله وأئمه أهل البیت علیه السلام أنه: “لم یکن نبیاً بل عبداً صالحاً”.
أین یقع سد ذی القرنین؟
بالرغم من محاوله البعض المطابقه بین سد ذی القرنین وبین جدار الصین الذی لا یزال موجوداً ویبلغ طوله مئات الکیلومترات، إلا أن الواضح أن جدار الصین لا یدخل فی بنائه الحدید ولا النحاس، ومضافاً إلى ذلک لا یقع فی مضیق جبلی ضیق، بل هو جدار مبنی من مواد البناء العادیه ویبلغ طول مئات الکیلومترات، ومازال موجوداً حتى الآن.
البعض یرى فی سد ذی القرنین أنه سد مأرب فی الیمن، ولکن هذا السد برغم وقوعه فی مضیق جبلی، إلا أنه أنشئ لمنع السیل ولخزن المیاه، ولم یدخل النحاس والحدید فی بنائه.
ولکن بالاستناد إلى شهاده العلماء وأهل الخبره فإن السد – کما أشرنا لذلک قبل قلیل – یقع فی أرض القوقاز بین بحر الخزر والبحر الأسود، حیث توجد سلسله جبلیه کالجدار تفصل الشمال عن الجنوب، والمضیق الوحید الذی یقع بین هذه الجبال الصخریه هو مضیق “داریال” المعروف، ویشاهد فیه جدار حدیدی أثری حتى الآن، ولهذه الجهات یعتقد الکثیرون أنَّ سد “ذو القرنین” یقع فی هذا المضیق، وأنَّ المتبقی من مواصفات آثاره دلیل مؤید لذلک.
الطریف فی الأمر أنه یوجد نهر على مقربه من ذلک المکان یسمى “سائرس” أی “کورش” إذ کان الیونان یسمون کورش بـ (سائرس).
الآثار الأرمینیه القدیمه کانت تطلق على هذا الجدار اسم “بهاک کورائی” والتی تعنی “مضیق کورش” أو “معبر کورش” وهذا دلیل آخر على أن کورش هو الذی بنى السد.
من هم یأجوج ومأجوج؟
القرآن یؤید بوضوح أن هذین الاسمین هما لقبیلتین همجیتین کانتا تؤذیان سکان المناطق المحیطه بهم.
ویقول العلامه الطباطبائی، فی تفسیر المیزان: إنه یستفاد من مجموع ما ذکر فی التوراه أن مأجوج أو یأجوج ومأجوج هم مجموعه أو مجامیع کبیره کانت تقطن أقصى نقطه فی شمال آسیا، وهم أناس محاربون یغیرون على الأماکن القریبه منهم.
ثمه أدله تاریخیه على أنّ منطقه شمال شرقی الأرض فی نواحی “مغولستان” کانت فی الأزمنه السابقه کثیفه السکان، إذ کانت الناس تتکاثر بسرعه، وبعد أن ازداد عددهم اتجهوا نحو الشرق أو الجنوب، وسیطروا على هذه الأراضی وسکنوا فیها تدریجیاً.
وقد وردت مقاطع تاریخیه مختلفه لحرکه هؤلاء الأقوام وهجراتهم.
وفی عصر کورش فی حوالی عام (۵۰۰) قبل المیلاد قامت هذه الأقوام بعده هجمات، لکن موقف حکومه “ماد وفارس” إزاءهم أدّى إلى تغییر الأوضاع واستتباب الهدوء فی آسیا الغربیه التی نجت من حملات هذه القبائل.
وبهذا یظهر أن یأجوج ومأجوج هم من هذه القبائل الوحشیه، حیث طلب أهل القفقاز من “کورش” عند سفره إلیهم أن ینقدهم من هجمات هذه القبائل، لذلک أقدم على تأسیس السد المعروف بسد ذی القرنین.