قصه أصحاب الفیل

 
 
ذکر المفسرون والمؤرخون هذه القصه بأسالیب مختلفه واختلفوا فی سنه وقوعها. لکن أصل القصه متوافره۱ (ذو نواس) ملک الیمن اضطهد نصارى نجران قرب الیمن کی یتخلوا عن دینهم۲٫ بعد هذه الجریمه نجا من بین النصارى رجل اسمه (دوس) وتوجه إلى قیصر الروم الذی کان على دین المسیح، وشرح له ما جرى.
و لما کانت المسافه بین الروم والیمن بعیده، کتب القیصر إلی النجاشی(حاکم الحبشه) لینتقم من (ذو نواس) لنصارى نجران، وأرسل الکتاب بید القاصد نفسه.
جهز النجاشی جیشاً عظیماً یبلغ سبعین ألف محارب بقیاده (أریاط) ووجهه إلى الیمن. وکان (أبرهه) أیضاً من قواد ذلک الجیش. اندحر(ذون نواس) وأصبح (أریاط) حاکماً على الیمن، وبعد مده ثار علیه أبرهه وأزاله من الحکم وجلس فی مکانه. بلغ ذلک النجاشی، فقرر أن یقمع (أبرهه). لکن (أبرهه) أعلن استسلامه الکامل للنجاشی ووفاء له. حین رأى النجاشی منه ذلک عفا عنه وأبقاه فی مکانه.
کنیسه لا نظیر لها
و(أبرهه) من أجل أن یثبت ولاءه، بنى کنیسه ضخمه جمیله غایه الجمال، لا یوجد على ظهر الأرض مثلها آنذاک، وقرر أن یدعو أهل الجزیره العربیه لان یحجوا إلیها بدل الکعبه، وینقل مکانه الکعبه إلى ارض الیمن.أرسل أبرهه الوفود والدعاه إلى قبائل العرب فی أرض الحجاز، یدعونهم إلى حج کنیسه الیمن، فأحس العرب بالخطر لارتباطهم الوثیق بمکه والکعبه ونظرتهم إلى الکعبه على أنها من آثار إبراهیم الجلیل علیه السلام تذکر بعض الروایات أن مجموعه من العرب جاؤوا خفیه وأضرموا النار فی الکنیسه وقیل إنهم لوثوها بالقاذورات، لیعتبروا عن اعتراضهم على فعل أبرهه ویهینوا معبده.
لم العجله یا أبرهه؟
غضب أبرهه وقرر أن یهدم الکعبه هدماً کاملاً، للانتقام ولتوجیه أنظار العرب إلى المعبد الجدید، فجهز جیشاً عظیماً کان بعض أفراده یمتطی الفیل، واتجه نحو مکه. عند اقترابه من مکه بعث من ینهب أموال أهل مکه، وکان بین النهب مائتا بعیر لعبد المطلب. بعث أبرهه قاصداً إلى مکه وقال له: ابحث عن کبیر القوم وقل له إن أبرهه مللک الیمن یدعوک. أنا لم آت لحرب، بل جئت لأهدم هذا البیت، فلو استسلمتم، حقنت دماؤکم.
أنا رب الإبل جاء رسول أبرهه إلى مکه وبحث عن شریفها فدلوه على عبد المطلب، فحدثه بحدیث أبرهه، فقال عبد المطلب، نحن لا طاقه لنا بحربکم، وللبیت رب یحمیه.
ذهب عبد المطلب مع القاصد إلى النجاشی، فلما قدم علیه جعل النجاشی ینظر إلیه وراقه حسنه وجماله وهیبته، حتى قام من مکانه احتراماً وجلس على الأرض واجلس عبد المطلب إلى جواره لأنه ما أراد أن یجلس عبد المطلب على سریر ملکه ثم قال لمترجمه اسألهما حاجتک؟ قال عبد المطلب: نهبت إبلی فمرهم بردها علی.
فاندهش أبرهه و قال لمترجمه: قل له إنه احتل مکاناً فی قلبی حین رأیته، والآن قد سقط من عینی.أنت تتحدث عن إبلک ولا تذکر وهی شرفک وشرف أجدادک، وأنا قدمت لهدمها؟! قال عبد المطلب: أنا رب الإبل، وللبیت رب یحمیه؟! عاد عبد المطلب إلى مکه، وأخبر أهلها أن یلجئوا إلى الجبال المحیطه بها. وذهب هو وجمع معه إلى جوار البیت لیدعو فأخذ حلقه باب الکعبه وأنشد أبیاته المعروفه:
لا هم إن المرء یمنع رحله فامنع رحالک لا یغلبن صلیبهم ومحالهم أبداً محالک
جروا جمیع بلادهم والفیل کی یسبوا عیالک ولا هم المرء یمنع رحله فامنع عیالک
وانصر على آل الصلیب وعابدیه الیوم آلک
ثم لاذ عبد المطلب وجمع من قریش بإحدى شعاب مکه وأمر أحد ولده أن یصعد على جبل(أبو قیس) لیرى ما یجری. عاد الابن مسرعاً إلى أبیه وأخبره أن سحابه سوداء تتجه من البحر(البحر الأحمر) إلى أرض مکه. استبشر عبد المطلب وصاح: (یا معشر قریش ادخلوا منازلکم فقد أتاکم الله بالنصر من عنده).
من جانب إلى جانب، توجه أبرهه راکباً فیله المسمى (محموداً) مع جیشه الجرار مخترقاً الجبال ومنحدرا إلى مکه، لکن الفیل أبى أن یتقدم، أما حینما یوجهوه نحو الیمن یهرول، تعجب أبرهه من هذا وتحیر.
وفی هذه الأثناء وصلت طیور قادمه من جانب البحر کأنها الخطاطیف وهی تحمل حجراً فی منقارها وحجرین فی رجلها، بحجم الحمصه، وألقوها على جیش أبرهه، فأکلتهم. وقیل: إن الحجر کان یسقط على الرجل منهم فیخترقه ویخرج من الجانب الآخر.
ساد الجیش ذعر عجیب، فهلک منه من هلک، وفر منه من استطاع الفرار، وصوب الیمن، وکانوا یتساقطون فی الطریق. (أبرهه) أصیب بحجر، وجرح، فأعید إلى صنعاء عاصمه ملکه، وهناک فارق الحیاه. وقیل: إن مرض الحصبه والجدری شوهد لأول مره فی أرض العرب فی تلک السنه. وقیل: إن أبرهه جاء بفیل واحد کان یرکبه واسمه محمود. وقیل بل ثمانیه أفیال، وقیل: عشره، وقیل: اثنی عشر.
وفی هذا العام ولد رسول الله صلى الله علیه واله حسب الراویه المشهوره، وقبل إن بین الحادثتین ارتباطا. على أی حال فإن أهمیه هذه الحادثه الکبرى بلغت درجه تسمیه ذلک العام بعام الفیل وأصبح مبدأ تاریخ العرب.
المعجزه (للبیت رب یحمیه)
القرآن الکریم یذکر هذه القصه الطویله فی عبارات قلیله قصیره قارعه، وفی غایه الفصاحه والبلاغه، ویرکز على نقاط تساعد على تحقیق الأهداف القرآنیه المتمثله فی إیقاظ المتعنتین المغرورین وبیان ضعف الإنسان أمام قدره الجبار المتعال.
هذه الحادثه تبین أن المعجزات والخوارق لا تستلزم- کما ظن بعض- وجود النبی والإمام، بل تظهر فی کل ظرف یشاء الله فیه أن تظهر. والهدف منها إظهار عظمه الله سبحانه وحقانیه دینه.
هذا العقاب العجیب یختلف عما نزل من عقاب على أمم أخرى مثل طوفان قوم نوح، وزلزال قوم لوط وإمطارهم بالحجاره، وصاعقه قوم ثمود، فهذه سلسله حوادث طبیعیه یتمثل إعجازها فی حدوثها فی تلک الظروف الخاصه.
أما قصه إباده جیش أبرهه بحجاره من سجیل، ترمیها طیر أبابیل ولیست کالحوادث الطبیعیه. تحلیق هذه الطیور الصغیره، واتجاهها نحو ذلک الجیش الخاص ورمیه بالحجاره التی تستطیع أن تهشم أجساد جیش ضخم… کل تلک أمور خارقه للعاده. ولکنها- ما نعلم – ضئیله جداً أمام قدره الله تعالى. الله الذی خلق داخل هذه الحجاره قدره ذریه لو تحررت لولدت انفجاراً هائلاً، لقادر على أن یجعل فی هذه الحجاره خاصیه تستطیع أن تحول جیش أبرهه عصف مأکول.
لسنا فی حاجه لأن نذهب إلى ما ذهب إلیه بعض المعاصرین فی تفسیر هلاک جیش أبرهه بمکروبات وباء الحصبه والجدری أو أن نقول إن هذه الحجاره کانت ذرات متکافئه أزیلت الفراغات بینها فأصبحت ثقیله للغایه، وقادره على أن تخترق الأجساد.
کل هذه تبریرات تستهدف إعطاء صفه طبیعیه لهذه الحادثه. ولسنا بحاجه إلیها. ولم یخبرنا القرآن بأکثر من ذلک، ولیس الأمر بمعتذر أمام قدره الله سبحانه وتعالى.
أشد الجزاء بأبسط وسیله
یلاحظ أن هذه القصه تتضمن بیان قدره الله أمام المستکبرین والطغاه على أفضل وجه… ولعل العقاب الذی حل بأبرهه وجیشه لا یبلغه عقاب إذ على أثره تهشم جیش وتحول إلى عصف مأکول. ثم إن إباده هذا الجیش الجرار بکل ما کان یمتلکه من قدره وشوکه کانت بواسطه أحجار صغیره وبواسطه طیور صغیره کالخطاطیف. وفی هذا تحذیر وإنذار لکل الطغاه والمستکبرین فی العالم لیعلموا مدى ضعفهم أمام قدره الله سبحانه.
وقد یوکل الله سبحانه أداء هذه المهام الکبرى لموجودات أصغر مثل المیکروبات التی لا ترى بالعین المجرده لتتکاثر وتتناسل فی مده وجیزه وتصیب أمماً قویه بالأوبئه المختلفه کالطاعون وتبیدهم خلال مده قصیره.
(سد مأرب) العظیم فی الیمن کان وسیله لعمران کبیر ومدینه عظیمه وقویه لقوم سبأ، وحین طغى هؤلاء القوم، جاء أمر إبادتهم عن طریق فأر صحراوی أو عدد من الفئران فثقبت السد واتسع الثقب تدریجیاً بالماء وتحطم السد العظیم، واکتسح الماء کل ما بناه القوم واغرق الأفراد أو شردهم إلى کل حدب وصوب متفرقین حیارى، وهذه من مظاهر قدره الله سبحانه.
من جهه أخرى هذه الحادثه اقترنت بولاده رسول الله(ص) وکانت ممهده للبعثه المبارکه، وإرهاصاً من إرهاصات بزوغ فجر الإسلام.
والقصه من ناحیه ثالثه تهدید لکل طغاه العالم، من قریش وغیر قریش لیعلموا أنهم لا یستطیعون أبداً أن یقاوموا أمام قدره الله تعالى فما أجدر بهم أن یعودوا إلى رشدهم ویخضعوا لأمر الله ویستسلموا بالحق والعدل.
ثم هی من جانب رابع تبین أهمیه هذا البیت الکبیر. الأعداء الذین استهدفوا هدم الکعبه، ونقل مرکزیه هذا الحرم الإبراهیمی إلى مکان آخر، قد واجهوا من العذاب ما أصبح عبره للأجیال وما زاد من أهمیه هذا المرکز المقدس.
ومن جهه خامسه هذه الحادثه تؤکد مشیئه الله سبحانه فی جعل هذا الحرم آمناً استجابه لدعوه إبراهیم الخلیل علیه السلام.
حادثه تاریخیه قطعیه
حادثه أصحاب الفیل کانت من الأهمیه والشهره بین العرب بحیث جعلوها مبدأ للتاریخ. والقرآن الکریم بدأ الحدیث (ألم تر) مخاطباً نبیه(ص) الذی لم یر هذه الحادثه. وهی دلاله على قطعیه وقوع الحادثه.
أضف إلى ذلک أن النبی- حین تلا هذه الآیات على المشرکین- لم ینکر علیه أحد، ولو کان أمراً لاعترضوا علیه، ولسجل المؤرخون هذا الاعتراض کما سجلوا سائر الاعتراضات.
* تفسیر الأمثل / ایه الله مکارم الشیرازی _ سوره الفیل.
۱- نحن نذکرها استناداً إلى الروایات المعروفه فی (سیره ابن هشام) و(بلوغ الأرب) و(بحار الأنوار) و(مجمع البیان) بتلخیص.
۲- ذکر القرآن قصه هذا الاضطهاد فی موضوع أصحاب الأخدود فی سوره البروج.