أحکام الجهاد

 
قال الله تعالى: ﴿یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إِذَا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ﴾۱٫
الإشارات والمضامین:
۱- حرمه الفرار من وجه العدو:
لقیتم: من ماده (اللقاء) بمعنى الاجتماع والمواجهه وتأتی فی أکثر الأحیان بمعنى المواجهه فی میدان الحرب۲ سواء أکان الکفار هم القادمون إلى المؤمنین، أم کان المؤمنون هم الذاهبون إلى الکفار.
زحفاً: الزحف فی الأصل بمعنى الحرکه إلى أمر ما، بحیث تسحب الأقدام على الأرض کحرکه الطفل قبل قدرته على المشی، أو الإبل المرهقه التی تحطّ أقدامها على الأرض أثناء سیرها، وتطلق على الجیش الجرار الذی یشاهد من بعید وکأنه یحفر الأرض أثناء سیره.
ومعنى الآیه: یحرم على المؤمنین الفرار من ساحه الحرب حتى لو کان عدوهم قویاً وکثیر العدد، وکان عدد المسلمین قلیلاً، فللمؤمن مثال بمعرکه بدر فی ذلک۳٫
۲- فلسفه حرمه الفرار من وجه العدو:
قال الإمام الرضا علیه السلام فی بیان علّه وفلسفه حرمه الفرار من وجه العدو: “وحرّم الله تعالى الفرار من الزحف لما فیه من الوهن فی الدین، والاستخفاف بالرسل والأئمه العادله علیهم السلام، وترک نصرتهم على الأعداء، والعقوبه لهم على إنکار ما دُعُوا إلیه من الإقرار بالربوبیه، وإظهار العدل، وترک الجور، وإماته الفساد، لما فی ذلک من جرأه العدو على المسلمین وما یکون من السبی والقتل وإبطال دین الله عزَّ وجلّ وغیره من الفساد”4.
قال الله تعالى: ﴿وَمَن یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلَى فِئَهٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ﴾۵٫
هذه الآیه تکمله لما ورد من أحکام فی الآیه السابقه.
توضیح المعانی:
﴿مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ﴾: بأن یخدع العدو، ویوهمهم أنه ینسحب من المعرکه لینصب لهم کمیناً.
﴿مُتَحَیِّزاً إِلَى فِئَهٍ﴾: الالتحاق بجماعه من المقاتلین المسلمین لأنهم بحاجه إلى نصرته.
الإشارات والمضامین:
۱- الفرار من وجه العدو من الذنوب الکبیره وموجب لسخط الله:
الفرار من الجبهه من الذنوب الکبیره وفی هذه الآیه أوجب الله للفارّ من الزحف القهر والعذاب۶٫ والمهزوم یرید أن یأوی إلى مکان یأمن فیه من الهلاک، لکنّ الله یعاقبه على ذلک بأن یجعل عاقبته التی یصیر إلیها هی دار الهلاک والعذاب فی جهنّم، أی إنّه جُوزِیَ بعکس غرضه من معصیه الفرار۷٫
۲- جواز الانسحاب التکتیکی فی ساحه القتال:
استُثنی موردان فی الفرار من وجه العدو لا حرمه فیهما، أی إنّ الفرار من وجه العدو حرام، إلا فی موردین، والموردان هما:
الأول: ﴿مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ﴾ ومعناه أن یذهب المقاتل من مکان إلى مکان أفضل لجهه القتال عن طریق خدع العدو وإیهامه بفراره على الظاهر، وعندها یحمل علیه.
والثانی: ﴿مُتَحَیِّزاً إِلَى فِئَهٍ﴾ عند فقدان المقاتل القدره على قتال العدو، وللحصول على القدره اللازمه یقوم بالالتحاق بفئه من قومه لیقاتل معهم۸٫
قال الله تعالى: ﴿مَا کَانَ لِنَبِیٍّ أَن یَکُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى یُثْخِنَ فِی الأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیَا وَاللّهُ یُرِیدُ الآخِرَهَ وَاللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ﴾ ۹٫
اتّفق المفسّرون على أنّ هذه الآیه نزلت بعد واقعه بدر تُعاتب أهل بدر، لأنّهم أخذوا أسرى، واقترحوا على النبی صلى الله علیه وآله وسلم أن لا یقتل الأسرى ویأخذ منهم الفداء حتى یتفوّقوا على العدوّ من الناحیه المادیه، ویُصلحوا أمورهم۱۰٫
توضیح المعانی:
﴿یُثْخِنَ﴾: یشتد القتل ویکثر.
﴿عَرَضَ الدُّنْیَ﴾: متاع الدنیا.
الإشارات والمضامین:
۱- منع أخذ الأسرى قبل السیطره الکامله على العدو:
الأسرى جمع أسیر، والإثخان معناه القوّه والشدّه. وعلى هذا التقدیر یکون معنى عباره ﴿حَتَّى یُثْخِنَ فِی الأَرْضِ﴾ أی حتى یستقر دینه ویشتد ویثبت۱۱٫ وهنا أمور ینبغی إیضاحها:
أولاً: أن السنّه الجاریه فی الأنبیاء الماضین علیهم السلام أنّهم کانوا إذا حاربوا أعداءهم وظفروا بهم، ینکّلون بهم بالقتل، لیعتبر به مَنْ ﴿وَرَاءهُمْ﴾، فیکفّوا عن محادّه الله ورسوله. وکانوا لا یأخذون الأسرى حتى یثخنوا فی الأرض، ویستقرّ دینهم بین الناس، عندها لا مانع من الأسر، ثم المنّ أو الفداء۱۲٫
ثانیاً: أن المهاجرین والأنصار فی بدر، وعلى قاعدتهم فی الحروب، أقدموا على أخذ الأسرى للاسترقاق أو الفداء، وکان الرجل منهم یقی أسیره من الناس أن ینالوه بسوء إلا علی علیه السلام فقد أکثر من قتل الرجال ولم یأسر، ولم یرد فی الروایات بأن النبی صلى الله علیه وآله وسلم قد شارک المهاجرین والأنصار، او استشارهم، أو رضی بالأسر، فنزلت الآیه لتقول لمن شارک فی الأسر، ولعامه المسلمین ﴿مَا کَانَ لِنَبِیٍّ﴾ ولم یُعْهد فی سنّه الله فی أنبیائه ﴿أَن یَکُونَ لَهُ﴾ أسرى، أو یحقّ له أن یأخذ ﴿أَسْرَى﴾، ویستدرّ على ذلک شیئاً، ﴿حَتَّى یُثْخِنَ﴾ ویغلظ ﴿فِی الأَرْضِ﴾ دینه ویستقر بین الناس، ﴿تُرِیدُونَ﴾ أنتم معاشر أهل بدر، – خطاب وعتاب لمن شارک فی أسر المشرکین لأجل الفداء -، ﴿عَرَضَ الدُّنْیَ﴾ ومتاعها السریع الزوال، ﴿وَاللّهُ یُرِیدُ الآخِرَهَ﴾ بتشریع الدین، والأمر بقتال الکفار۱۳٫
فهذه الآیه تُنبّه المسلمین إلى مسأله عسکریه حساسه وهی أنّه لا یجب التفکیر بأخذ الأسرى قبل الهزیمه الکامله للعدو، لأنّ الانشغال بأخذ الأسرى ونقلهم إلى المکان المناسب یشغل المقاتلین عن الهدف الأصلی للقتال، ویمکن أن یسمح للعدو الجریح بأن یُجدِّد هجومه۱۴٫
۲- جواز أخذ الأسرى بعد السیطره الکامله على العدو:
عباره ﴿حَتَّى یُثْخِنَ فِی الأَرْضِ﴾ تدل على أن المسلمین لا یمکنهم أن یباشروا بأسر الأعداء، إلاّ بعد حصول السیطره المیدانیه على العدو – کما اتّضح قبل قلیل -.
۳- عدم السعی للأسر بهدف الحصول على الفدیه ومال الدنیا:
المراد من ﴿عَرَضَ الدُّنْیَ﴾ مال الدنیا، لأنّه بمعرض الزوال. والخطاب ﴿تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیَ﴾ هو لغیر النبی صلى الله علیه وآله وسلم من المسلمین ممن شارک فی عملیه أسر المشرکین، – کما أوضحنا سابقاً -، لأنهم رغبوا فی أخذ الفداء من الأسرى۱۵٫ والخطاب توجّه لجمیع المقاتلین، لکون أکثرهم متلبّسین باقتراح الفداء على النبی صلى الله علیه وآله وسلم۱۶٫
۴- الهدف الأساسی من تشریع الجهاد حصول المجاهدین على المواهب الأخرویه والمنافع المعنویه۱۷:
المسأله الأساسیه فی القتال فی الإسلام هو الحصول على رضا الله وتقویه الحق ونجاه المستضعفین، ولیس جمع الغنائم وأخذ الأسرى وافتداؤهم بالمال۱۸٫
قال الله تعالى: ﴿یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِکُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾۱۹٫
سبب النزول:
قال بعض المفسّرین، إنّ هذه الآیه نزلت عندما خرج أبو سفیان من مکه، فأتى جبرائیل علیه السلام النبی صلى الله علیه وآله وسلم فقال: إن أبا سفیان فی مکان کذا وکذا، فاخرجوا إلیه واکتموا. قال: فکتب إلیه رجل من المنافقین: إن محمداً یُریدکم فخذوا حِذْرَکُم، فأنزل الله هذه الآیه. وقال آخرون أنّها نزلت فی أبی لبابه الأنصاری الذی بعثه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم لنصیحه یهود قریظه، فأتاهم، قالوا: ما ترى یا أبا لبابه أننزل على حکم سعد بن معاذ؟ فأشار أبو لبابه بیده إلى حلقه: إنّه الذبح فلا تفعلوا. فأتاه جبرائیل علیه السلام، فأخبره بذلک۲۰٫
الإشارات والمضامین:
۱- إفشاء الأهداف والاسرار العسکریه للعدو خیانه لله، وللرسول وللمؤمنین:
کان بعض المسلمین یُفشون أموراً من أسرار النبی صلى الله علیه وآله وسلم المکتومه عن المشرکین، فنهى الله تعالى عن هذا الأمر، وعدَّه خیانه لله والرسول والمؤمنین۲۱٫
۲- النهی عن إفشاء الأسرار للعدوّ:
النهی فی ﴿لاَ تَخُونُو﴾، فیه دلاله على المنع وحرمه الخیانه لله وللرسول وللمؤمنین. ومن أبرز مصادیق الخیانه إفشاء الأسرار العسکریه – بناءً على ما ذُکِر من أسباب النزول-. وعلى هذا التقدیر یکون إفشاء الأسرار العسکریه للعدوّ ممنوعاً وحراماً.
۳- حثَّ المسلمین وتشجیعهم على عدم إفشاء الأسرار للعدو:
المراد بقوله: ﴿وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِکُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾، أنّکم تخونون الأمانات التی التزمتم بحفظها، وأنتم تعلمون أنّ کشفها یعود بالضرر علیکم، إذ یؤدی إلى ضعف المسلمین، وانفضاح خططهم العسکریه أمام الأعداء، وأیُّ عاقل یُقدم على خیانه أمانه نفسه والإضرار بما لا یعود إلاّ إلى شخصه، فتذییل النهی بقوله ﴿وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾، لتهییج العصبیه الحقّه، وإثاره قضاء الفطره فی هذا الأمر۲۲٫
* کتاب آیات الجهاد، نشر جمعیه المعارف الإسلامیه الثقافیه.
۱- سوره الأنفال، الآیه: ۱۵٫
۲- تفسیر الأمثل، ج۵، ص ۳۸۲٫
۳- م. س، ج۵، ص ۳۸۲٫
۴- تفسیر نور الثقلین، ج۳، ص ۲۶٫
۵- سوره الأنفال، الآیه: ۱۶٫
۶- تفسیر نور، ج ۴، ص ۳۰۳٫
۷- تفسیر المنار، ج ۹، ص ۶۱۷٫
۸- تفسیر المیزان، ج ۹، ص ۳۷ وتفسیر مجمع البیان، ج ۳، ص ۸۱۳٫
۹- سوره الأنفال، الآیه: ۶۷٫
۱۰- تفسیر المیزان ، ج ۹، ص ۱۳۴٫
۱۱- م. س. تفسیر المیزان ، ج ۹، ص ۱۳۴٫
۱۲- م. ن، ج ۹، ص ۱۳۵٫
۱۳-تفسیر المیزان، ج ۹، ص ۱۳۶٫
۱۴- تفسیر نمونه، ج ۷، ص ۲۴۴ (تفسیر الأمثل).
۱۵- تفسیر مجمع البیان، ج ۳، ص ۸۵۸٫
۱۶- تفسیر المیزان، ج ۹، ص ۱۳۶٫
۱۷- تفسیر راهنما، ج ۶، ص ۵۶۲٫
۱۸- تفسیر نور، ج ۴، ص ۳۸۰٫
۱۹- سوره الأنفال، الآیه: ۲۷٫
۲۰- تفسیر مجمع البیان ج ۳، ص ۸۲۳ – 824.
۲۱- تفسیر المیزان، ج ۹، ص ۵۴-۵۵٫
۲۲- تفسیر المیزان، ج ۹، ص ۵۵٫