الرسول وجمع القرآن
ما یؤید جمع الرسول للقرآن
ویؤیده ما روی فی تفسیر علی بن إبراهیم(۱) عن الإمام الصادق علیه السلام عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم انه أمر علیاً علیه السلام بجمع القرآن وقال صلى الله علیه وآله وسلم یا علی القرآن خلف فراشی فی المصحف والحریر والقراطیس فخذوه واجمعوه ولا تضیعوه کما ضیعت الیهود التوراه فانطلق علی علیه السلام فجمعه فی ثوب أصفر ثم ختم علیه(۲) وهذه الروایه تدل على أن الرسول صلى الله علیه وآله وسلم أمر بجمع القرآن وعلی علیه السلام هو الذی جمعه بأمر مباشر من الرسول صلى الله علیه وآله وسلم وذلک فی حیاته صلى الله علیه وآله وسلم کما یستفاد من ظاهر الروایه.
وعلى ذلک اتفقت کلمه جمهور فقهاء الشیعه ففی مجمع البیان نقلاً عن السید المرتضى قدس سره انه قال إن القرآن جمع فی عهد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم بالشکل الذی هو الیوم بأیدینا.
قال وذکر أیضاً رضوان الله علیه – إشاره للسید المرتضى قدس سره- إن القرآن کان على عهد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم مجموعا مؤلفا على ما هو علیه الآن واستدل على ذلک إن القرآن کان یدرس ویحفظ جمیعه فی ذلک الزمان حتى عین على جماعه من الصحابه فی حفظهم له وأنه کان یعرض على النبی صلى الله علیه وآله وسلم ویتلى علیه وأن جماعه من الصحابه مثل عبد الله بن مسعود وأبی بن کعب وغیرهما ختموا القرآن على النبی صلى الله علیه وآله وسلم عده ختمات وکل ذلک یدل بأدنى تأمل على أنه کان مجموعا مرتبا غیر مبتور ولا مبثوث(۳) .
وقال بمقالته قبله الشیخ الصدوق والشیخ المفید قدس سرهما وغیرهما من کبار علماء الشیعه.
وقال بمقالته بعده شیخ الطائفه الشیخ الطوسی قدس سره والمفسر الکبیر الشیخ الطبری قدس سره المتوفى سنه ۵۴۸ هـ وباقی علماءنا الأبرار إلى یومنا هذا.
وعن زید بن ثابت انه قال کنا نجمع القطع المتفرقه من آیات القرآن ونجعلها بأمر رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فی مکانها المناسب ولکن مع ذلک کانت الآیات متفرقه فأمر رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم علیاً علیه السلام أن یجمعها فی مکان واحد وحذرنا من تضییعها.
وعن الشعبی انه قال جمع القرآن فی عهد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم من قبل سته نفر من الأنصار.
وفی الصراط المستقیم قال أنس جمع القرآن على عهد النبی صلى الله علیه وآله وسلم أربعه أبی ومعاذ وزید وأبو زید(۴) .
وعن قتاده انه قال سألت أنساً عن انه من جمع القرآن فی عهد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فقال أربعه نفر من الأنصار ثم ذکر أسماءهم.
وروی عن أنس أیضا قال مات النبی صلى الله علیه وآله وسلم ولم یجمع القرآن غیر أربعه أبو الدرداء ومعاذ بن جبل وزید بن ثابت وأبو زید(۵) .
وعن علی بن رباح إن علی بن أبی طالب علیه السلام جمع القرآن هو وأبیّ بن کعب فی عهد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم.
حدیث ابن عباس فی ترتیب آیات القرآن
فی المناقب عن ابن عباس انه قال لما نزل قوله تعالى انک میت وانهم میتون(۶) قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم لیتنی أعلم متى یکون ذلک هذا وهو صلى الله علیه وآله وسلم یعلم الغیب بإذنه تعالى ووحیه فنزلت سوره النصر فکان بعد نزولها یسکت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم بین التکبیر والقراءه ثم یقول سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إلیه، فقیل له فی ذلک، فقال أما أن نفسی نعیت إلی ثم بکى بکاءً شدیداً، فقیل یا رسول الله أو تبکی من الموت وقد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک وما تأخر.
فقال صلى الله علیه وآله وسلم فأین هول المطلع وأین ضیقه القبر وظلمه اللحد وأین القیامه والأهوال؟
أراد النبی صلى الله علیه وآله وسلم الإلماع إلى الأهوال لا انه صلى الله علیه وآله وسلم یبتلى بها کما هو واضح، ثم قال فعاش صلى الله علیه وآله وسلم بعد نزول هذه السوره عاماً(۷) .
ثم نزلت آیات وآیات حتى إذا لم یبق على ارتحال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم من هذه الدنیا سوى سبعه أیام فنزلت واتقوا یوماً ترجعون فیه إلى الله ثم توفى کل نفس ما کسبت وهم لا یظلمون(۸) فکانت هذه الآیه على بعض الروایات هی آخر آیه من القرآن الکریم نزل بها جبرائیل علیه السلام على رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وقال له ضعها فی رأس المائتین والثمانین من سوره البقره(۹) .
کما ان أول آیه من القرآن کان قد نزل بها جبرائیل علیه السلام على رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم هی قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحیم اقرأ باسم ربک الذی خلق(۱۰) الآیات.
فأول آیه من القرآن ابتدأ بأول یوم من البعثه النبویه الشریفه وآخر آیه من آیات القرآن اختتم فی الأیام الأخیره لرسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وما بینهما من فتره کان نزول ما بین هاتین الآیتین وتلک الفتره استغرقت مده ثلاث وعشرین سنه.
وهنا ما یلفت النظر ویجلب الانتباه وهو قول جبرائیل للنبی صلى الله علیه وآله وسلم عند نزوله بالآیه الأخیره کما فی الروایه ضعها فی رأس المائتین والثمانین من سوره البقره فإنه صریح فی أن الله تعالى أمر نبیه بجمع القرآن وبترتیبه ترتیباً دقیقاً حتى فی مثل ترقیم الآیات وقد فعل النبی صلى الله علیه وآله وسلم ذلک فی حیاته صلى الله علیه وآله وسلم کما أمره الله تعالى ولم یکن صلى الله علیه وآله وسلم لیترک القرآن متفرقاً حتى یجمع من بعده.
وهل یمکن للرسول صلى الله علیه وآله وسلم مع کبیر اهتمامه وکثیر حرصه على حفظ القرآن الکریم أن لا یقـــوم بجمع القرآن وتـــرتیبه وأن یـــترکه مبعثراً فــی أیدی المسلمین ویوکل جمعه إلیهم مع أن الوحی أخبره بقوله انک میت وانهم میتون(۱۱).
فهل یصح أن یکون صلى الله علیه وآله وسلم حریصاً على القرآن من جهه حتى انه صلى الله علیه وآله وسلم کان یأمر بحفظ القرآن والاهتمام به والتحریض على تلاوته والعمل به وخاصه فی أیامه الأخیره حیث کان یقول مراراً وبألفاظ مختلفه متقاربه إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً(۱۲) وأن لا یجمع القرآن ویترکه مبعثراً من جهه أخرى
بل ألیس القرآن هو دستور الإسلام الخالد ومعجزته الباقیه على مر القرون والأعصار إلى یوم القیامه.
ومعه هل یعقل أن یترکه النبی صلى الله علیه وآله وسلم مبعثراً من دون أن یجمعه
أم کیف یأذن الله تعالى لنبیه بأن لا یقوم بجمعه مع انه تعالى یقول إن علینا جمعه وقرآنه(۱۳) ویقول سبحانه أیضاً إنا نحن نزلنا الذکر وإنا له لحافظون(۱۴) فعلى النبی صلى الله علیه وآله وسلم إبلاغ القرآن مجموعاً ومرتباً إلى الناس کافه کما جمعه الله تعالى ورتبه.
إذن فهذا القرآن الذی هو بأیدینا على ترتیبه وجمعه وترقیم آیاته وترتیب سوره وأجزائه هو بعینه القرآن الذی رتبه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وجمعه للمسلمین فی حیاته صلى الله علیه وآله وسلم وذلک بأمر من الله تعالى لم یطرأ علیه أی تغییر وتحریف أو تبدیل وتعدیل أو زیاده ونقصان.
۱ ـ تفسیر القمی ج۲ ص۴۵۱ سوره الناس.
۲ ـ بحار الأنوار ج ۸۹ ص ۴۸ ب ۷ ح ۷ ط بیروت.
۳ ـ تفسیر مجمع البیان ج۱ ص۱۵٫
۴ ـ الصراط المستقیم ج۳ ص۳۸ فصل النوع الثالث فی عثمان.
۵ ـ بحار الأنوار ج۹۲ ص۷۷ ب۷٫
۶ ـ سوره الزمر ۳۰٫
۷ ـ راجع بحار الأنوار ج۲۲ ص۴۷۱ ب ۱ ح ۲۰ وراجع المناقب ج۱ ص۲۳۴ فصل فی وفاته ص عن ابن عباس والسدی لما نزل قوله تعالى إنک میت وإنهم میتون قال رسول الله ص لیتنی أعلم متى یکون ذلک فنزلت سوره النصر فکان یسکت بین التکبیر والقراءه بعد نزولها فیقول سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إلیه فقیل له فی ذلک فقال أما أن نفسی نعیت إلیّ ثم بکى بکاءً شدیدا فقیل یا رسول الله أو تبکی من الموت وقد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک وما تأخر قال فأین هول المطلع وأین ضیقه القبر وظلمه اللحد وأین القیامه والأهوال فعاش بعد نزول هذه السوره عام.
۸ ـ سوره البقره ۲۸۰٫
۹ ـ تفسیر شبر ص ۸۳ سوره البقره.
۱۰ ـ سوره العلق ۱٫
۱۱ ـ سوره الزمر ۳۰٫
۱۲ ـ فقه القرآن ج۱ ص۶۳ ولیس فیه بعدی أبداً وراجع إرشاد القلوب ص۳۴۰ وفیه إنی مخلف فیکم الثقلین ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا کتاب الله وعترتی أهل بیتی هما الخلیفتان فیکم وأنهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض وراجع نهج الحق ص۳۹۴ الفصل الثانی وفیه إن رسول الله ص قال إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی لن تضلوا ما إن تمسکتم بهما ولن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض.
۱۳ ـ سوره القیامه ۱۷٫
۱۴ ـ سوره الحجر ۹٫
سوره الفاتحه
منها تسمیه سوره الحمد بسوره الفاتحه فی عهد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یعنی إنها فاتحه القرآن مع أنها لم تکن السوره ولا الآیات الأولى التی نزل بها الوحی على رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم.
فتسمیتها بفاتحه الکتاب فی عهده صلى الله علیه وآله وسلم تشیر إلى أن الکتاب کان مجموعاً بهذا الشکل الموجود بأیدینا الیوم وکانت سوره الحمد فاتحته کما هو الیوم فاتحته أیضاً.
حدیث الثقلین
ومنها إن النبی صلى الله علیه وآله وسلم کان یقول فی حدیث الثقلین المروی عن الفریقین متواتراً.
إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً(۱).
فالکتاب الذی یخلفه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم فی أمته هو الکتاب المجموع والمرتب لا الآیات المتفرقه إذ لا یطلق علیها الکتاب(۲).
وقد سبق الله تعالى رسوله صلى الله علیه وآله وسلم فی هذا التعبیر حیث أطلق مراراً وفی آیات متعدده کلمه الکتاب على القرآن إشاره إلى انه مجموع ومرتب عنده تعالى فی اللوح المحفوظ کما قال به بعض المفسرین وانه تعالى أطلع رسوله صلى الله علیه وآله وسلم على جمعه وترتیبه لدیه وأمره بأن یجمع القرآن على ما هو مجموع فی اللوح المحفوظ ویرتبه وفق ترتیبه وفعل النبی صلى الله علیه وآله وسلم ذلک.
قال تعالى وهذا کتاب أنزلناه مبارک مصدق الذی بین یدیه ولتنذر أم القرى ومن حولها والذین یؤمنون بالآخره یؤمنون به وهم على صلاتهم یحافظون(۳).
وقال سبحانه وعنده مفاتح الغیب لا یعلمها إلا هو ویعلم ما فی البر والبحر وما تسقط من ورقه إلا یعلمها ولا حبه فی ظلمات الأرض ولا رطب ولا یابس إلا فی کتاب مبین(۴).
وقال عز وجل یا أهل الکتاب قد جاءکم رسولنا یبین لکم کثیرا مما کنتم تخفون من الکتاب ویعفو عن کثیر قد جاءکم من الله نور وکتاب مبین(۵).
وقال سبحانه وتعالى وهذا کتاب أنزلناه مبارک فاتبعوه واتقوا لعلکم ترحمون(۶).
وقال عز وجل کتاب أنزل إلیک فلا یکن فی صدرک منه حرج لتنذر به وذکرى للمؤمنین(۷).
وقال تبارک وتعالى کتاب أحکمت آیاته ثم فصلت من لدن حکیم خبیر(۸).
وقال عز من قائل کتاب أنزلناه إلیک لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزیز الحمید(۹).
ختم القرآن
ومنها ما ورد من أمر النبی صلى الله علیه وآله وسلم بختم القرآن فی شهر رمضان وفی غیره من سائر الأیام وبیان ما لختمه من الفضیله والثواب.
ولولا أن القرآن مجموع ومرتب لم یکن لختم القرآن معنى لأن الختم یقال لما یبدأ من أوله وینتهی بآخره(۱۰).
قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم من ختم القرآن فکأنما أدرجت النبوه بین جنبیه ولکنه لا یوحى إلیه(۱۱).
وقال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم إن المؤمن إذا قرأ القرآن نظر الله إلیه بالرحمه وأعطاه بکل آیه ألف حور وأعطاه بکل حرف نورا على الصراط فإذا ختم القرآن أعطاه الله ثواب ثلاثمائه وثلاثه عشر نبیا بلغوا رسالات ربهم وکأنما قرأ کل کتاب أنزل الله على أنبیائه وحرم الله جسده على النار ولا یقوم من مقامه حتى یغفر الله له ولأبویه(۱۲) الحدیث.
حتى أن عبد الله بن مسعود وأبی بن کعب وغیرهما قد ختموا القرآن عند رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم عده مرات واذا لم یکن القرآن مجموعاً فی عهده صلى الله علیه وآله وسلم کیف ختموه عنده؟
قال فی متشابه القرآن وقد ثبت أن النبی صلى الله علیه وآله وسلم قرا القرآن وحصره وأمر بکتابته على هذا الوجه وکان یقرأ کل سنه على جبرائیل مره إلا السنه التی قبض فیها فإنه قرأ علیه مرتین وأن جماعه من الصحابه ختموا علیه القرآن منهم أبی بن کعب وقد ختم علیه ابن مسعود عشر ختمات(۱۳).
وقال العلامه المجلسی قدس سره فی بحار الأنوار روى البخاری ومسلم ابن حجاج والترمذی فی صحاحهم وذکره فی جامع الأصول عن أنس قال جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم أربعه کلهم من الأنصار أبی بن کعب ومعاذ بن جبل وأبو زید وزید یعنی ابن ثابت(۱۴).
بین المحراب والمنبر
ومنها ما ورد من أن القرآن کله کان مکتوباً موضوعاً بین المحراب والمنبر وکان المسلمون یکتبون منه.
عرض القرآن على رسول الله
ومنها ما ورد من أن جبرائیل علیه السلام کان یعرض القرآن على رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم کل عام مره وعرضه علیه صلى الله علیه وآله وسلم فی عامه الأخیر مرتین، فإذا لم یکن القرآن مجموعاً کیف یعرض علیه کامله فی السنه مره أو مرتین، وفی الحدیث انه لما أحس النبی صلى الله علیه وآله وسلم بالمرض الذی اعتراه أخذ بید علی علیه السلام وقال أقبلت الفتن کقطع اللیل المظلم وأن جبرائیل کان یعرض علیّ کل سنه مره وقد عرض علیّ العام مرتین ولا أراه إلا لحضور أجلی(۱۵).
وقال صلى الله علیه وآله وسلم إن جبرائیل کان یعرض علیّ القرآن کل سنه مره وقد عرضه العام مرتین ولا أراه إلا لحضور أجلی(۱۶).
حفظ القرآن
ومنها ما روی من أن جماعه من الصحابه کانوا قد حفظوا القرآن کله فی عهد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم(۱۷).
وإلا فکیف یحفظ کله ما لم یـــجمع، ولا یـــخفى ذلک على من راجـــع تفـــسیر القرآن للعلامه البلاغی قدس سره ولوالدی رحمه الله(۱۸) کلمه حول ذلک طبعت فی إحدى أعداد أجوبه المسائل الدینیه (۱۹) فی کربلاء المقدسه.
أحادیث موافقه کتاب الله
ومنها ومما یدل على أن هذا القرآن بنفسه هو الذی نزل على رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم من غیر تحریف ولا زیاده ولا نقصان الروایات التی تأمر بعرض الأحادیث المرویه عن الرسول صلى الله علیه وآله وسلم وعن أهل بیته علیهم السلام لمعرفه غثها من سمینها على القرآن الکریم وتقول ما وافق کتاب الله فقد قاله رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم وقاله أهل البیت علیهم السلام وما خالف الکتاب فهو زخرف وباطل وانهم لم یقولوه.
فقد أحالتنا هذه الروایات إلى هذا القرآن الذی هو بأیدینا لمعرفه الحق من الباطل مما یدل على سلامته من کل زیاده ونقیصه وتبدیل وتحریف وإلا فالکتاب المحرف لا یصلح لأن یکون مرجعاً لمعرفه الحق من الباطل.
فعن أبی عبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم إن على کل حق حقیقه وعلى کل صواب نورا فما وافق کتاب الله فخذوه وما خالف کتاب الله فدعوه(۲۰).
وعنهم علیهم السلام إذا جاءکم منا حدیث فاعرضوه على کتاب الله فما وافق کتاب الله فخذوه وما خالفه فاطرحوه أو ردوه علینا(۲۱).
وعنهم علیهم السلام إذا جاءکم عنا حدیثان فاعرضوهما على کتاب الله فما وافق کتاب الله فخذوه وما خالفه فاطرحوه(۲۲).
وعنهم علیهم السلامذ۲۳).
هذا وقد سبقت الإشاره إلى أن هناک آیات وروایات کثیره تدل على أن القرآن نزل على رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم مرتین مره نزل بمجموعه على قلب رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم کما قال تعالى إنا أنزلنا فی لیله القدر(۲۴) ومره نزل علیه نجوماً ومتفرقاً عبر ثلاث وعشرین سنه فی المناسبات والقضایا المتفرقه والنبی صلى الله علیه وآله وسلم قد وعى قلبه القرآن الذی نزل علیه أولاً مجموعاً ومرتباً فجمع القرآن الذی نزل علیه ثانیاً نجوماً ومتفرقاً حسب جمع القرآن الأول ورتبه وفق ترتیبه وهو بعینه القرآن الذی بأیدینا الیوم.
إلى غیر ذلک مما یشیر بمجموعه إلى أن هذا القرآن الذی هو الیوم بأیدینا هو القرآن الذی جمع بأمر من الله ورسوله صلى الله علیه وآله وسلم فی عهد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم بهذه الکیفیه الموجوده لم یزدد حرفاً ولم ینقص حرفاً ولم یتغیر شیء منه ولم یتبدل أبداً کیف وقد قال تعالى لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه۲۵ وقال سبحانه انا نحن نزلنا الذکر وانا له لحافظون(۲۵).
۱ ـ راجع بحار الأنوار ج۱۳ ص۱۴۷ ب۷ ح۱۱۱ وفیه إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی وأنهما لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض.
۲ ـ ورد فی لسان العرب ماده کتب الکتاب اسم لما کتب مجموعاً وفی المنجد ماده کتب. الکتاب ما یکتب فیه سمی بذلک لجمعه أبوابه وفصوله ومسائله.
۳ ـ سوره الأنعام ۹۲٫
۴ ـ سوره الأنعام ۵۹٫
۵ ـ سوره المائده ۱۵٫
۶ ـ سوره الأنعام ۱۵۵٫
۷ ـ سوره الأعراف ۲٫
۸ ـ سوره هود ۱٫
۹ ـ سوره إبراهیم ۱٫
۱۰ ـ ورد فی لسان العرب ماده ختم ختم فلان القرآن إذا قرأه إلى آخره وفی معجم. الوسیط ختم الشیء أتمه وبلغ آخره وفرغ منه یقال ختم القرآن وفی المنجد الختم قراءه الکتاب کله.
۱۱ ـ الکافی ج۲ ص۶۰۴ ح۵٫
۱۲ ـ بحار الأنوار ج۸۹ ص۱۷ ب۱ ح۱۸٫
۱۳ ـ متشابه القرآن ج۲ ص۷٫
۱۴ ـ بحار الأنوار ج۸۹ ص۷۷ ب ۷ بیان.
۱۵ ـ قصص الأنبیاء للراوندی ص۳۵۷ فصل ۱۳٫
۱۶ ـ بحار الأنوار ج۲۲ ص۴۶۶ ب۱ ح۱۹ والبحار ج۲۲ ص۴۷۱ ب۱ ح۲۰٫
۱۷ ـ وفی بحار الأنوار ج۴۱ ص۱۴۷ ب۱۰۷ ح۴۵ اتفق الکل على أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان یحفظ القرآن على عهد رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم.
۱۸ ـ هو آیه الله العظمى السید میرزا مهدی الشیرازی قدس سره.
۱۹ ـ نشره دینیه کانت تصدر فی کربلاء المقدسه بأمر من الإمام الشیرازی وکان یشرف علیها الأفاضل من العلماء
۲۰ ـ الکافی ج۱ ص۶۹ ح۱٫
۲۱ ـ التهذیب ج۷ ص۲۷۴ ب۲۱ ح۵٫
۲۲ ـ الاستبصار ج۱ ص۱۹۰ ب۱۱۲ ح۹٫
۲۳ ـ الاستبصار ج۳ ص۱۵۷ ب۱۰۳ ح۵٫
۲۴ ـ سوره القدر ۱٫
۲۵ ـ سوره الحجر ۹٫