الارتباط بالله

 
الارتباط بالله مسأله أخرى من مسائل التوحید، الأصل الدینی الأول، أهملت فی البحوث الکلامیه القدیمه. الا وهی (الارتباط بالله والشعور النفسی بهذه العلاقه) نعم التفت بعض الباحثین المعاصرین إلى هذه المسأله وأدرک ان مشکله المسلمین الیوم لا تکمن فی اقامه الأدله على وجود الله تعالى بقدر ما تکمن فی بعث الحیویه فی هذه العلاقه وتعزیزها وتنمیتها ویتفق باقر الصدر مع هؤلاء على ضروره تعزیز هذه العلاقه وتقویه الارتباط بالله لتمنح الإنسان الطاقه الکفیله بانبعاثه فی الحیاه فاعلا مؤثراً بانیاً معمّراً فهو یقول فی تفسیر قوله تعالى (کنتم خیر أمه اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر وتؤمنون بالله)(۱)
(قد جعل الإیمان بالله الخصیصه الثالثه للأمه الإسلامیه بعد الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر تأکیداً على أن المعنى الحقیقی للإیمان لیس هو العقیده المحنطه فی القلب بل الشعله التی تتقد وتشع بضوئها على الآخرین)(۲)
سعى السید محمد باقر الصدررحمه الله فی دراسات عدیده أن یؤصل هذا الارتباط ویعمق کقیمه حضاریه وإیمانیه أساسیه ویمکن أن نتوقف عند محاوله الصدر للتأصیل النظری فی عنصر الارتباط بالله فی مستویین اثنین:
المستوى الأول: نظام العبادات وتغذیه هذه الارتباط.
المستوى الثانی: الارتباط بالله فی نفسیه العاملین.
أما المستوى الأول فقد فصل الکلام فیه فی بحثه نظام العبادات (الجزء الاخیر من الفتاوى الواضحه) أین ذهب إلى أن الارتباط بالمطلق بمثل حاجه ثابته فی حیاه الإنسان ولکن المشکله الأساسیه کیف یتم إشباع هذه الحاجه دون السقوط فیما سقطت الصیغ البشریه لهذا الارتباط حیث عانى الإنسان على مر تاریخه الحضاری فی هذا المضمار من خطرین خطر الضیاع واللاانتماء (الالحاد) من جهه وخطر الغلو فی الانتماء (الشرک) من جهه أخرى و(تلتقی المشکلتان فی نقطه واحده اساسیه وهی إعاقه حرکه الإنسان فی تطوره عن الإستمرار الخلاق المبدع الصالح)(۳). إن الایمان بالله یعالج الجانب السلبی من المشکله لانه یرفض الضیاع واللاانتماء فهو یجعل الإنسان خلیفه لله فی الأرض ویتخطّى الإیمان بالله الجانب الایجابی من المشکله مشکله الغلو فی الانتماء لأن هذه المشکله ناشئه من تحویل النسبی إلى مطلق خلال عملیه تصعید ذهنی، وأما المطلق الذی یقدمه الإیمان بالله فهو لیس صنیعه مرحله ذهنیه لیصبح عائقاً فی مرحله لاحقه.
ولکن إشباع هذه الحاجه کأی غریزه أخرى لابدَّ أن یکون منسجماً مع المصلحه النهائیه للإنسان من هنا کان لابدَّ للإیمان بالله والشعور العمیق بالتطلع نحو الغیب والانشداد إلى المطلق لابدَّ لذلک من توجیه یحدد طریقه اشباع هذا الشعور ومن سلوک یعمقه ویرسخه على نحو یتناسب مع سائر المشاعر الأصیله فی الإنسان وبدون توجیه قد ینتکس هذا الشعور ویمنى بألوان الانحراف کما وقع بالنسبه إلى الشعور الدینی غیر الموجه فی أکثر مراحل التاریخ(۴)، وهنا یأتی دور العبادات التی تلعب الدور الکبیر فی تعمیق الشعور وتعزیز الارتباط بالله عزوجل.
وبِطَرْح باقر الصدر الملامح العامه للعباده:
أ) الغیبیه.
ب) الشمولیه.
ج) الجانب الحسی فی العباده.
د) الجانب الاجتماعی للعباده.
یکون قد أعطى لهذا الدور امتداده فی تفاصیل العباده لأن من شأن هذه الملامح أن تعمق مدلولات العباده فی نفس المسلم وتجذّر آثارها فی حیاه الفرد والمجتمع.
أما المستوى الثانی: الارتباط بالله فی الأرضیه النفسیه للعاملین:
من تحالیله المتمیزه حدیثه عن المحنه وجذورها النفسیه حیث لا یلقی باللائمه على (الغیر) ولا یفسر المحنه تفسیراً غیبیاً یقترب من الجبریه… (ان المحنه هی فی الواقع تجسید بشکل مریر للاعمال المسبقه التی قامت بها الجماعه الممتحنه (وما اصابکم من مصیبه فیما کسبت ایدیکم)(۵)
هی تجسید للاعمال التی قدّمها الناس أنفسهم هی فی نفس الوقت موعظه ونذیر من الله) ، وهو یرجع المحنه اساساً إلى الأرضیه النفسیه لاسالیب العمل (فان منطلق المصیبه المحنه هو تلک الأرضیه النفسیه لم تکن صالحه لکی تنشأ ضمنها أسالیب العمل الصالحه ولکی تؤتی هذه الاسالیب ثمارها)(۶)… هذه الأرضیه النفسیه تعود إلى عاملین نفسیین أساسیین:
أحدهما: عدم الشعور التفصیلی بالله.
الثانی: أن الأخلاقیه التی کان الناس یعیشونها لم تکن اخلاقیه الإنسان العامل بل أخلاقیه انسان لا یصلح للعمل الحقیقی، وما یهمنا فی المقام: هو (العامل الأول).
ورغم أن حدیث باقر الصدر کان یحوم حول الطالب الحوزوی وینطلق من أجواء المحنه التی عاشتها حوزه النجف الأشرف لما قررت السلطات طرد الطلاب الأجانب إلاّ أن هذه الرؤیه صالحه للتعمیم لکل العاملین، إن أحد أسباب المحنه عدم الشعور التفصیلی بالله… رغم أن الطالب عندما ینتمی للحوزه ویقرّر ترک الأهل والوطن ویحمل آلام الغربه وآلام الوحشه یعیش أحلى لحظات شعور یجذبه إلى الله…
لکن سرعان ما یخبو هذا الشعور عوضاً أن ینمو (وذلک لأنه حینما یأتی إلى الحوزه لا یعیش تطبیقیاً حیاً لهذا الاتصال بالله تعالى وإنما یعیش على أفضل تقدیر دروساً معینه ومناهج معینه هی فی حدود کونها مفاهیم وأفکار لا تغذی هذا الشعور فیبقى فراغ کبیر فی قلبه فی وجدانه)(۷)
وهکذا یتمیّع الشعور بالارتباط بالله… (ویتحول هذا الشعور فی بدایه الأمر إلى شعور مبهم غامض ثم فی مرحله ثانیه یختفی فی الأعماق وتتراکم علیه مشاعر أخرى لا ترتبط بالله فتعود تلک التصورات الروحیه الضخمه فی البدایه تعود خواء تعود کلها فراغاً لأنها بعد أن جمدت وأصبحت شعوراً إجمالیاً بعد هذا فقدت أی غذاء وإمداد متصل حتى تمزقت وهذا هو معنى نسیان الله تعالى وأنتم کلکم تعرفون أن من ینسى الله ینساه الله ومن ینقطع عن الله ینقطع عَنْهُ الله سبحانه وتعالى…)(۸)
إن تنمیه الشعور التفصیلی بالله وتجسید حاله الاتصال الدائم بالله… هی أحد العوامل الأساسیه لنجاح العامل واستمراریه عمله وصحواه أیام المحن وتجاوزه الصعوبات التی تعترض طریقه مما یمنح لهذا المفهوم التوحیدی الارتباط بالله بعداً نفسیاً حرکیاً… یلتقی مع العباده فی تأصیلها لهذا الحس العمیق والانفتاح الروحی على الله عزوجل ویتکامل مع توفر الشرائط اللازمه الاخلاقیه للإنسان العامل (فی امتلاک وعی تغییری تجدیدی والتخلص من النزعه الاستصحابیه المحافظه وامتلاک عقلیه اجتماعیه مرنه)… لنجاح أی مشروع فی الحیاه… وتخطى العقبات مهما عظمت.
___________________________________________
۱- آل عمران: ۱۱۰
۲- میزان الحکمه ص۲۱۶
۳- محمد باقر الصدر، الفتاوى الواضحه، م. س، ص۷۰۷
۴- میزان الحکمه ص۷۱۳
۵- الشورى: ۳۰
۶- محمد باقر الصدر: المحاضره الثانیه من محاضرات (المحنه)
۷- میزان الحکمه
۸- میزان الحکمه