موقف الحسین علیه السلام من بیعه یزید بن میسون

لقد کان الحسین الوارث الوحید لتلک الثوره التی فجرها جده الرسول الأعظم على الجاهلیه الرعناء والعنصریه والوثنیه لانقاذ المستضعفین فی الأرض من الظلم والتسلط والإستعباد وواصلها أبوه وأخوه من قبله ، وکان دوره القیادی للسیر بها على خطا جده وأبیه سنه ستین للهجره حیث الأمه کانت بانتظار من ینهض بأعبائها ویکون الحارس الأمین المسؤول عنها بها أن اخذت دعائمها تنهار وتتقوض تحت ضربات بنی أمیه وأعوانهم ، وجمیع معطیاتها التی انطلقت قبل خمسین عاماً أو أکثر قد صادرها الأمویون وأعوانهم والکتاب الکریم رفع على حرابهم وحراب جلادیهم ، والفکر العقائدی الذی جاء به الإسلام لیبنی العقول والقلوب خضع لتوجیه السلطات الحاکمه ، وسیوف المجاهدین انتقلت إلى الجلاوزه والجلادین للتنکیل بالصلحاء والإبریاء ، والصدقات والغنائم التی کانت تصل إلى مسجد الرسول وتذهب منه إلى بیوت الفقراء والمساکین اصبحت تنتقل إلى قصر الخضراء لشراء الضمائر وتخدیر المعارضین للسلطه الحاکمیه وجیل الثوره الثانی بین من تعرض للإباده الجماعیه فی مرج عذراء وقصر الخضراء وبین من سیطرات علیهم مبادئ الرده والمرجئه والمجبره والمتصوفه فأقعدتهم عن التحرک وافقدتهم القدره على النضال وغرست فی نفوسهم وقلوبهم بذور الإستسلام للواقع المریر الذی کانت تتخبط فیه الأمه من جور الأمویین وامعانهم فی تزویر السنه وتحریف مبادئ الإسلام وتعالیمه لصالح جاهلیتهم التی حاربت محمداً اکثر من عشرین عاماً.
ومن هنا کان دور الحسین الوریث الوحید لثوره جده وأبیه على الشرک والوثنیه والعنصریه شاقاً وعسیراً لأنه لم یرث معها جیشاً ولا سلاحاً ولا مالاً ولا أی قوه جبهویه أو مجموعه منظمه غیر نفسه وحفنه من بنیه واخوته لم یکن یملک غیر ذلک ویملک فی الوقت ذاته القدره على الإنزواء للعباده ومکانه من الجنه مضمون ، ولکنه لم یکن من طینه أولئک الذین اختاروا العباده طریقاً إلى الجنه بدلاً عن الجهاد والتضحیات ، لأنه یدرک ان الطریق الأکمل الى الله هو طریق الحق وطریق الحق هو الجهاد والنضال والإلتزام بمبادئ الثوره الإسلامیه وتعلیمها ، وإذا جاز على غیره من صلحاء المسلمین ان ینزوی فی المساجد للعباده ویتخلى عن النضال والجهاد فلا یجوز ذلک على الحسین وارث الرسول وعلی علیه‌السلام بأن یتخلى عن وعیه النظالی ویلجأ إلى زوایا المعابد تارکاً للجاهلیه الجدیده المتمثله فی حکم یزید أن تستفحل فی بطشها بقیم الحق والعدل وکرامه الإنسان فلم یبق امامه إلا الثوره وبدونها لا یکون سبطاً للرسول وابنا لعلی علیه‌السلام ووارثاً لهما وقدره ان یکون شهیداً وابنا لأکرم الشهداء وأبا لآلاف الشهداء ، وأن یکون المثل الأعلى لجمیع الأحرار الذین یناضلون من أجل الحق والعدل والمستضعفین فی الارض من الرجال والنساء.
لقد حاول معاویه أن یفرض بیعه ولده یزید على الحسین فلم یتهیأ له ذلک ولا سکوته عنه وهو أدنى ما کان یرجوه معاویه ویتمناه ، واستمر الحسین على موقفه من تلک البیعه التی فرضها معاویه على المسلمین بالسلاح والمال والتشهیر بمعاویه وأحداثه وتحریض المسلمین على تلک البیعه الغادره ، ومات معاویه سنه ستین من الهجره والحسین على موقفه المتصلب منها ، کما امتنع جماعه من البیعه تأسیاً بالحسین علیه‌ السلام.
وکما ذکرنا من قبل فان یزید بن میسون لم یکن کأبیه فی حزمه واحتیاطه للمشاکل والإحداث والتستر بالدین لیسدل ذلک الستار الشفاف على جرائمه وتصرفاته کما کان یفعل ابوه من قبله ، ولما انتقلت السلطه الیه کان من الأولویات عنده ان یلزم الحسین ومن تخلف معه من وجوه الصحابه ببیعته فکتب إلى الولید بن عقبه حاکم المدینه یوم ذاک کتاباً یأمره فیه أن یأخذ البیعه من الحسین وعبدالله بن عمر وابن الزبیر ولا یسمح لهم بالتاخیر ولو لحظه واحده ، وعندما استلم الکتاب استدعی الحسین إلیه لیلاً ، وعندما دخل الحسین علیه اخبره بموت معاویه وقرأ علیه کتاب یزید إلیه فاراد الحسین علیه‌ السلام ان یتخلص منه بدون استعمال العنف ، فقال له : « مثلی لا یبایع سراً فإذا خرجت غداً إلى الناس ودعوتهم لها أرجو أن یکون أمرنا واحداً » ، وکان الولید یتمنى أن لا تضطره الأمور الى التورط مع الحسین بما یسیء إلیه فاقتنع بجوابه ، ولکن مروان بن الحکم ابت له أمویته الحاقده أن یخرج الحسین من مجلس الوالی معززاً مکرماً کما دخل فحاول أن یستفزه ویشحنه علیه فقال له : لأن فارقک الحسین الساعه ولم یبایع لا قدرت منه على مثلها حتى تکثر القتل بینک وبینه ولکن احبسه فان أبى ولم یبایع فاضرب عنقه.
وهنا لم یعد إمام الحسین علیه‌ السلام فی مقابل هذا التحدی الصارخ إلا أن یعلن عن موقفه من یزید وحکومته وعن تصمیمه على الثوره مهما کانت التضحیات وقد أصبح وجها لوجه أمام دوره التاریخی الذی یتحتم علیه أن یصنعه فوثب عند ذلک لیعلن عما ینطوی علیه بکل ما فی الصراحه من معنى فقال له : « ویلی علیک یا ابن الزرقاء انت تأمر بضرب عنقی کذبت ولؤمت » ، ثم اقبل على الولید وقال : « أیها الأمیر انّا أهل بیت النبوه ومعدن الرساله ومختلف الملائکه بنا فتح الله وبنا ختم ویزید فاسق فأجر شارب المخمور وقاتل للنفوس المحترمه ومستحل لجمیع الحرمات ومثلی لا یبایع مثله ».
وجاء فی مثیر الأحزان لإبن نما ان الولید بتحریض من مروان رد على الحسین بأسلوب یتسم بالحجه والغلظه فهجم من کان مع الحسین من اخوته وموالیه وبیدهم الخناجر وأخرجوه من المنزل ، فقال له مروان : لقد عصیتنی والله لا یمکنک من مثلها ابداً ، فرد علیه الولید بقوله کما جاء فی روایه الطبری : ویح غیرک یا مروان لقد اخترت لی ما فیه هلاک دینی أقتل حسیناً ان قال لا أبایع یزیداً والله أن امرءا یحاسب بدم الحسین لخفیف المیزان یوم القیامه لا ینظر الله إلیه ولا یزکیه وله عذاب الیم.
واضاف إلى ذلک ابن عساکر فی تاریخه ان أسماء بنت عبد الرحمن بن الحارث زوجه الولید انکرت علیه ما جرى منه مع الحسین علیه‌ السلام فأجابها بأنه کان هو البادئ بالشتم والسب ، فقالت له : أتسبه وتسب أباه أن سبک ، فقال لها لا أعود لذلک ابداً.
لقد اعلن الحسین ثورته على یزید ودولته بتلک الکلمات التی وجهها إلى الولید بن عقبه المکلف بتوطید حکمه فی الحجاز وفی مدینه الرسول بالذات ولم یکن الوالی یحسب أن الحسین سیعلنها فی مجلسه بتلک الصراحه وفی المجلس من هم أشد عداء لمحمد وآل محمد ورساله محمد من یزید وأبیه.
ان فیه الوزع وابن الوزع طرید رسول الله الذی لا یستطیع ان یزیح عن قلبه ونفسه تلک العقد الدفینه التی خلفتها معارکهم مع الإسلام وانتصاراته التی ارغمتهم على التظاهر به مرغمین وما تلا ذلک من ابعادهم عن المدینه إلى مکان مقفر من بلاد الطائف وتحریض المسلمین على مقاطعتهم رداً على أیذائهم للنبی وتجسسهم علیه وهو فی بیته مع أهله ونسائه.
هذا الموقف وما تلاه من المواقف الأخرى التی کان من جملتها موقفه مع مروان بن الحکم وهو ینصحه ان یبایع لیزید بن معاویه فرد علیه بقوله : « وعلى الإسلام السلام إذا ابتلیت الأمه براع مثل یزید بن معاویه » ، وقوله ان الخلافه محرمه على آل أبی سفیان ، کل هذه المواقف الحسینیه تشکل إعلاناً صریحاً لتصمیمه على الثوره ومناهضه الحکم الأموی بقیاده یزید بن معاویه مهما بلغ حجم التضحیات فی سبیلها ، وقد بلغت مواقفه هذه یزیداً بأقصى حدود السرعه بواسطه الأمویین الذین کانوا یفاوضونه ویراقبون جمیع تحرکاته وتصرفاته ویحصون علیه حتى أنفاسه.
لقد بلغت مواقف الحسین یزیداً بکل أبعادها ومضاعفاتها فأفقدته وعیه واندفع مع نزقه ومضى یعمل للتخلص من الحسین قبل أن یخرج من مدینه جده ویستفحل خطره فدس جماعه من جلادیه لقتله فی المدینه قبل مغادرتها إلى العراق أو أی بلد آخر کما تؤکد ذلک أکثر المصادر ، ولعل ذلک هو ما حداً بالحسین إلى مغادره المدینه إلى مکه مع بنیه وأخوته وأسرته لیفوت على یزید بن میسون وحفید هند آکله الأکباد ما کان یخطط له من اجهاض ثورته وهی لا تزال فی مراحلها الأولى. وقد اختار الحسین علیه‌ السلام لنفسه مکه وهو فی طریقه إلى الشهاده على تراب کربلاء لیضع المسلمین حیث یجتمعون فیها فی ذلک الفصل من جمیع مناطق الحجاز امام الواقع المریر الذی ینتظرهم فی ذلک العهد المظلم ، ویضع بین أیدیهم ما یحدق بالاسلام من دوله أبی سفیان العدو الأکبر لمحمد ورسالته وما عزم علیه من الثوره والتضحیه لانقاذ شریعه جده من اولئک المرده أحفاد ابی سفیان والحکم بن العاص طرید رسول الله حتى ولو کلفه ذلک حیاته وحیاه بنیه وجمیع أسرته ، وفیها اجتمع بتلک الوفود ومن بقی من أنصر جده ووضعهم تجاه مسؤولیاتهم واستعرض جمیع أحداث معاویه ومواقفه المعادیه للإسلام وما ینتظرهم من خلیفته واستعرض جمیع أحداث معاویه ومواقفه المعادیه للإسلام وما ینتظرهم من خلیفته المستهتر الخلیع ودعاهم إلى نصرته وجهاد الظالمین ، ومضى فی طریقه إلى الهدف الاُسمى والغایه القصوى وهو یتمثل بقول القائل :
ان کان دیـن محمد لـم یستقـم * إلا بقتلـی یـا سیـوف خذینـی
تارکاً وراءه آراء المشیرین والناصحین الذین لم تتسع آفاقهم لأهداف ثورته وما سیکون لها من الآثار السخیه بالعطاء على مدى التاریخ.
_____________________________________________

 
مقتبس من کتاب من وحی الثوره الحسینیه