إسقاط جنین الزهراء علیها السلام
وروایات القوم فی هذا الموضع مشوشه جدّاً ، یعرف ذلک کلّ من یراجع روایاتهم وأقوالهم وکلماتهم.
لقد نصّت روایاتهم على أنّه کان لعلی علیه‌السلام من الذکور ثلاثه أولاد : حسن ، وحسین ، ومحسن أو محسِّن أو محسَّن ، وکان رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قد سمّىٰ هؤلاء بهذه الأسامی تشبیهاً بأسماء أولاد هارون : شَبَر شُبیر ومشبّر ، وهذا موجود فی : مسند أحمد (١) ، وموجود فی المستدرک وقد صحّحه الحاکم (٢) ، والذهبی أیضاً صحّحه (٣) ، وموجود فی مصادر أُخرى.
فیبقىٰ السؤال : هل کان لعلی ولد بهذا الإسم أو لا ؟ قالوا : کان له ولد بهذا الإسم … فأین صار ؟ وما صار حاله ؟ یقولون بوجوده ثمّ یختلفون ، أتریدون أن یصرّحوا تصریحاً واضحاً لا لبس فیه ولا غبار علیه ؟! إنّه فی القضایا الجزئیّه البسیطه یتلاعبون بالأخبار والأحادیث ، کما رأینا فی هذه المباحث ، وسنرىٰ فی المباحث الآتیه ، وفی مثل هذه القضیّه تتوقّعون أن یصرّحوا ؟ نعم ، عثرنا على أفراد معدودین منهم قالوا بالحقیقه وواجهوا ما واجهوا ، وتحمّلوا ما تحمّلوا.
أحدهم : ابن أبی دارم المتوفى سنه ٣۵٢ هـ.
قال الذهبی بترجمته : الإمام الحافظ الفاضل أبو بکر أحمد بن محمّد السری بن یحیى بن السری بن أبی دارم التمیمی الکوفی الشیعی [ أصبح شیعیاً !! ] محدِّث الکوفه ، حدّث عنه الحاکم ، وأبو بکر ابن مردویه ، ویحیىٰ بن إبراهیم المزکِّی ، وأبو الحسن ابن الحمّامی ، والقاضی أبو بکر الجیلی ، وآخرون. کان موصوفاً بالحفظ والمعرفه ، إلاّ أنّه یترفّض [ لماذا یترفّض ؟ ] قد ألّف فی الحطّ على بعض الصحابه » (4).
لا یقول أکثر من هذا : ألّف فی الحطّ علىٰ بعض الصحابه ، فهو إذنْ یترفّض.
ولو راجعتم کتابه الآخر میزان الإعتدال فهناک یذکر هذا الشخص ویترجم له ، وینقل عن الحافظ محمّد بن أحمد بن حمّاد الکوفی الحافظ أبی بشر الدولابی (۵) فیقول : قال محمّد بن أحمد بن حمّاد الکوفی الحافظ ـ بعد أن أرّخ موته ـ کان مستقیم الأمر عامّه دهره ، ثمّ فی آخر أیّامه کان أکثر ما یقرأ علیه المثالب ، حضرته ورجل یقرأ علیه : إنّ عمر رفس فاطمه حتّى أسقطت بمحسن (۶).
کان مستقیم الأمر عامّه دهره ، لکنّه فی آخر أیّامه کان أکثر ما یقرأ علیه المثالب ، فهو ـ إذن ـ خارج عن الاستقامه !!
أتذکّر أنّ أحد الصحابه وهو عمران بن حصین ـ هذا الرجل کان من کبار الصحابه ، یثنون علیه غایه الثناء ، ویکتبون بترجمته إنّ الملائکه کانت تحدّثه ، لعظمه قدره وجلاله شأنه (۷) ـ هذا الشخص عندما دنا أجله ، أرسل إلىٰ أحد أصحابه ، وحدّثه عن رسول الله بمتعه الحج ـ التی حرّمها عمر بن الخطّاب وأنکر علیه تحریمها ـ ثمّ شرط علیه أنّه إنْ عاش فلا ینقل ما حدّثه به ، وإنْ مات فلیحدّث (۸).
نعم ، کان هذا الرجل مستقیم الأمر عامّه دهره ، لا ینقل مثل هذه القضایا ، اقتضت ظروفه أن لا ینقل ، ولذا کان مستقیم الأمر عامه دهره !! ثمّ فی آخر أیّامه عندما دنا أجله وقرب موته ، حینئذ جعل یُقرأ له المثالب ومنها هذا : « دخلت علیه ورجل یقرأ » فلولا دخول هذا الشخص علیه لما بلغنا هذا الخبر أیضاً ، اتفق أنْ دخل علیه هذا الراوی ووجد رجلاً یقرأ له هذا الخبر ، وذلک فی أواخر حیاته ، حتّى إذا مات ، أو حتّى إذا أوذی أو ضرب فمات على أثر الضرب ، فقد عاش فی هذه الدنیا وعمّر عمره.
ورجل آخر هو : النظّام ، إبراهیم بن سیّار النظّام المعتزلی المتوفىٰ سنه ٢٣١ هـ.
هذا أیضاً ینصّ على وقوع هذه الجنایه على الزهراء الطاهره وجنینها ، وهذا الرجل کان رجلاً جلیلاً ، وکان من المعتزله الجریئین الذین لا یخافون ولا یهابون ، وله أقوال مختلفه فی المسائل الکلامیه ، تذکر فی الکتب ، وربّما خالف فیها المشهور بین العلماء ، وکانت أقواله شاذّه ، إلاّ أنّه من کبار العلماء ، ذکروا عنه أنّه کان یقول : إنّ عمر ضرب بطن فاطمه یوم البیعه حتّى ألقت الجنین من بطنها ، وکان یصیح عمر : أحرقوا دارها بمن فیها ، وما کان بالدار غیر علی وفاطمه والحسن والحسین.
وممّن نقل عنه هذا : الشهرستانی فی الملل والنحل ، والصّفدی فی الوافی بالوفیات (۹) ، ویوجد قوله هذا فی غیر هذین الکتابین.
وممّن عثرنا علیه : ابن قتیبه صاحب کتاب المعارف ، لکن لو تراجعون کتاب المعارف الموجود الآن لا تجدون هذه الکلمه ، الکتاب محرّف.
ابن شهرآشوب المتوفىٰ سنه ۵٨٨ هـ ینقل عن کتاب المعارف قوله : إنّ محسناً فسد من زخم قنفذ العدوی (۱۰).
أمّا فی کتاب المعارف الموجود الآن بین أیدینا المحقق !! فلفظه : أمّا محسن بن علی فهلک وهو صغیر (۱۱).
وتجدون فی کتاب تذکره الخواص للسبط ابن الجوزی یقول : مات طفلاً (۱۲).
لکن البعض الآخر منهم ـ وهو الحافظ محمد بن معتمد خان البدخشانی وهذا من المتأخرین ، وله کتب منها نُزل الأبرار فیما صحّ من مناقب أهل البیت الأطهار ، یقول بأنّه مات صغیراً (۱۳).
وعندما نراجع ابن أبی الحدید ، نراه ینقل عن شیخه ـ حیث حدّثه قضیه هبّار بن الأسود ، وأنتم مسبوقون بهذا الخبر ، وأنّ هذا الرجل روّع زینب بنت رسول الله فألقت ما فی بطنها ـ قال شیخه : لمّا ألقت زینب ما فی بطنها أهدر رسول الله دم هبّار لأنّه روّع زینب فألقت ما فی بطنها ، فکان لابدّ أنّه لو حضر ترویع القوم فاطمه الزهراء وإسقاط ما فی بطنها ، لحکم بإهدار دم من فعل ذلک.
هذا یقوله شیخ ابن أبی الحدید.
فیقول له ابن أبی الحدید : أروی عنک ما یرویه بعض الناس من أنّ فاطمه روّعت فألقت محسناً ؟ فقال : لا تروه عنّی ولا ترو عنّی بطلانه (۱۴).
نعم لا یروون ، وإذا رووا یحرّفون ، وإذا رأوا من یروی مثل هذه القضایا فبأنواع التهم یتّهمون.
________________________________________
۱٫ مسند أحمد ١ / ١١٨.
۲٫ المستدرک على الصحیحین ٣ / ١۶۵.
۳٫ المستدرک على الصحیحین. ذیله.
۴٫ سیر أعلام النبلاء ١۵ / ۵٧۶.
۵٫ سیر أعلام النبلاء ١۴ / ٣٠٩.
۶٫ میزان الاعتدال ١ / ١٣٩.
۷٫ الإصابه فی معرفه الصحابه ٣ / ٢۶.
۸٫ نصّ الخبر : عن مطرف قال : بعث إلیّ عمران بن حصین فی مرضه الذی توفّی فیه ، فقال : إنّی محدّثک بأحادیث ، لعلّ الله أنْ ینفعک بها بعدی ، فإنْ عشت فاکتم عَلَیّ وإنْ متُّ فحدّث بها إنْ شئت ، إنّه قد سُلّم علی ، واعلم أنّ نبی الله صلى الله علیه وسلم قد جمع بین حج وعمره ، ثمّ لم ینزل فیها کتاب الله ، ولم ینه عنها نبی الله ، فقال رجل برأیه فیها ما شاء. راجع باب جواز التمتّع من الصحیحین ، وهو فی المسند ۴ / ۴٣۴.
۹٫ الملل والنحل ١ / ۵٩ ، الوافی بالوفیات ۶ / ١٧.
۱۰٫ مناقب آل أبی طالب ٣ / ٣۵٨.
۱۱٫ المعارف : ٢١١.
۱۲٫ تذکره خواص الأمه : ۵۴.
۱۳٫ نزل الأبرار بما صحَّ من مناقب أهل البیت الأطهار : ٧۴.
۱۴٫ شرح نهج البلاغه ١۴ / ١٩٢.
مقتبس من کتاب مظلومیّه الزهراء علیها السلام