فیما یتعلّق بالصّحیحین البخاری ومسلم

فیتقبّلونها على مضض ولا یکاشفون بها قومهم خشیهً منهم أو خشیته علیهم. لما فی نفوسهم من احترام وتقدیس لهذین الکتابین، والحقیقه أنّ البخاری ومسلم ما کان یوماً یحلمان بما سیصل إلیه شأنهما عند علماء النّاس وعامّتهم. ونحن إذا قدمنا على نقدهما وتخریج بعض المطاعن علیهم الیس ذلک إلا لتنزیه نبیّنا (صلى الله علیه وآله) وعدم الخدش فی عصمته. وإذا کان بعض الصّحابه لم یسلم من هذا النقد والتجریح للغرض نفسه، فما البخاری ومسلم بأفضل من أولئک المقرّبین لصاحب الرساله.
وما دمنا نهدف إلى تنزیه النّبی العربی (صلى الله علیه وآله) ونحاول جهدنا إثبات العصمه له وأنّه أعلم وأتقى البشر على الإطلاق ونعتقد أن الله سبحانه وتعالى اصطفاه لیکون رحمه للعالمین وأرسله للنّاس کافه من الإنس والجنّ، فلا شک أنّ الله یطالبنا بتنزیه وتقدیسه وعدم قبول المطاعن فیه، ولذلک نحن وکلّ المسلمین مطالبون بطرح کلّ ما یتعارض والخلق العظیم الذی اختصّ به، وطرح کل ما یتعارض مع عصمته أو ما یمسّ شخصه الکریم من قریب أو بعید، فالصّحابه والتّابعین والأئمه والمحدّثین وکلّ المسلمین وحتى النّاس أجمعین مدینون لفضله ومزیّته، فالمنتقدون والمعارضون والمتعصّبون سوف تثور ثائرتهم کالعاده على کل ما هو جدید علیهم، ولکن رضا الله سبحانه هو الغایه ورضا رسوله (صلى الله علیه وآله) هو الأمل، وهو الذخر والکنز والرّصید یوم لا ینفع مالٌ ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سلیم.
ولنا مع کل ذلک رضا وتعزیّه المؤمنین الصادقین الذین عرفوا قدر الله وقدر رسوله (صلى الله علیه وآله) قبل أن یعرفوا قدر الحکّام والخلفاء والسّلاطین.
أذکر أنّی لقیت معارضه شدیده حتّى اتهمت بالکفر والخروج عن الدّین عندما انتقدت البخاری فی تخریجه حدیث لطم موسى لملک الموت وفقأ عینه، وقیل لی: من أنت حتى تنتقد البخاری؟ وأثاروا حولی ضجّه وضوضاء وکأنی انتقدت آیه من کتاب الله.
والحال أنّ الباحث إذا ما تحرّر من قیود التقلید الأعمى والتعصّب المقیت سوف یجد فی البخاری ومسلم أشیاء عجیبه وغریبه تعکس بالضّبط عقلیّه العربی البدوی الذی ما زال فکره جامداً یؤمن ببعض الخرافات والأساطیر، ویمیل فکره إلى کل ما هو غریب، ولیس هذا بعیب ولا نتّهمه بالتخلّف الذهنی فلیس عصره البدائی هو عصر الأقمار الصّناعیه ولا التلفزیون والهاتف والصاروخ.
وإنّما لا نرید أن یلصق ذلک بصاحب الرساله (صلى الله علیه وآله) لأنّ الفرق کبیر والبون شاسع، فهو الذی بعثه الله فی الأمیّین یتلو علیهم آیاته ویزکّیهم ویعلّمهم الکتاب والحکمه، وبما أنه خاتم الأنبیاء والمرسلین فقد علمه الله علم الأولین والآخرین.
کما نلفت القارئ الکریم بأنّ لیس کل ما فی البخاری هو منسوب إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فقد یخرج البخاری حدیثاً للنّبی (صلى الله علیه وآله) ثم یعقب علیه بآراء بعض الصّحابه فیصبح القارئ یعتقد بأنّ ذلک الرأی أو الحدیث هو لرسول الله فی حین أنّه لیس له.
أضرب لذلک مثلاً:
أخرج البخاری فی صحیحه فی کتاب الحیل باب فی النکاح من جزء الثامن صفحه ۶۲ قال:
* عن أبی هریره عن النّبی (صلى الله علیه وآله) قال: لا تنکح البکر حتى تستأذن ولا الثّیب حتى تستأمر. فقیل: یا رسول الله کیف إذنها؟ قال: إذا سکتت، وقال بعض النّاس إن لم تستأذن البکر ولم تزوج فاحتال رجلٌ فأقام شاهدی زور أنه تزوجها برضاها فأثبت القاضی نکاحها والزوج یعلم أن الشهاده باطله فلا بأس أن یطأها وهو تزویج صحیح، فانظر إلى قول البخاری (بعد حدیث النبی (صلى الله علیه وآله)) وقال بعض النّاس! فلماذا یصبح قول بعض النّاس (وهم مجهولون) بأنّ النکاح بشهاده الزور هو نکاح صحیح، فیتوهّم القارئ بأنّ ذلک هو رأی الرّسول، وهو غیر صحیح.
مثال آخر ـ أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب بدء الخلق باب مناقب المهاجرین وفضلهم من جزئه الرابع صفحه ۲۰۳ عن عبد الله بن عمر قال: کنّا فی زمن النّبی (صلى الله علیه وآله) لا نعدل بأبی بکر أحداً ثم عمر ثم عثمان ثم نترک أصحاب النّبی (صلى الله علیه وآله) لا نفاضل بینهم.
إنّه رأی عبد الله بن عمر ولا یلزم به إلا نفسه، وإلا کیف یصبح علی بن أبی طالب وهو أفضل النّاس بعد رسول الله، لا فضل له ویعده عبد الله بن عمر من سوقه النّاس.
ولذلک تجد عبد الله بن عمر یمتنع عن بیعه أمیر المؤمنین ومولاهم، فمن لم یکن علیّ ولیه فلیس بمؤمن (۱) والذی قال النّبی فی حقّه: علیّ مع الحقّ والحقّ مع علی (۲)، وبایع عدوّ الله ورسوله وعدوّ المؤمنین الحجّاج بن یوسف الفاسق الفاجر، ونحن لا نرید العوده إلى مثل هذه المواضیع، ولکن نرید فقط أن نظهر للقارئ نفسیات البخاری ومن کان على شاکلته فهو یخرج هذا الحدیث فی باب مناقب المهاجرین وکأنه یشعر من طرف خفیّ إلى القرّاء بأنّ هذا رأی الرسول (صلى الله علیه وآله) بینما هو رأی عبد الله بن عمر الذی ناصب العداء للإمام علی.
وسنبیّن للقارئ اللّبیب موقف البخاری فی کل ما یتعلّق بعلی بن أبی طالب، وکیف أنّه یحاول جهده کتمان فضائله وإظهار المثالب له.
کما أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب بدء الخلق باب حدّثنا الحمیدی قال: حدثنا محمد بن کثیر أخبرنا سفیان حدّثنا جامع بن أبی راشدٍ حدثنا أبو یعلى عن محمّد بن الحنفیه قال: قلت لأبی: أی النّاس خیر بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله)؟ قال: أبو بکر. قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر، وخشیت أن یقول عثمان، قلت: ثم أنت، قال: ما أنا إلا رجل من المسلمین.
نعم هذا الحدیث وضعوه على لسان محمد بن الحنفیه وهو ابن الإمام علی بن أبی طالب، وهو کسابقه الذی روی عن لسان ابن عمر، والنتیجه فی الأخیر هی واحده ولو خشی ابن الحنفیه أن یقول أبوه: عثمان فی الثالثه، ولکن ردّ أبیه «ما أنا إلا رجلٌ من المسلمین» یفید بأنّ عثمان أفضل منه لأنّه لیس هناک من أهل السنّه من یقول بأنّ عثمان لیس هو إلا رجلٌ من المسلمین بل یقولون کما تقدّم بأنّ أفضل الناس أبو بکر ثم عمر ثم عثمان ثم نترک أصحاب النّبی (صلى الله علیه وآله) لا نفاضل بینهم، والنّاس بعد ذلک سواسیه.
ألا تعجبون من هذه الأحادیث التی خرجها البخاری وکلّها ترمی إلى هدف واحد وهو تجرید علی بن أبی طالب من کل فضیله ألا یفهم من ذلک بأنّ البخاری کان یکتب کل ما یرضی بنی أمیه وبنی العبّاس وکل الحکّام الذین قاموا على أنقاض أهل البیت. إنّها حجج دامغه لمن أراد الوقوف على الحقیقه.
البخاری ومسلم یذکران أی شیء لتفضیل أبی بکر وعمر
أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب بدء الخلق باب حدّثنا أبو الیمان من جزئه الرابع صفحه ۱۴۹٫
وأخرج مسلم فی صحیحه من کتاب فضائل الصحابه باب من فضائل أبی بکر الصدیق.
عن أبی هریره قال: صلّى رسول الله (صلى الله علیه وآله) صلاه الصّبح ثم أقبل على النّاس فقال: «بینما رجلٌ یسوق بقره إذ رکبها فضربها فقالت: إنا لم نخلق لهذا؛ إنّما خلقنا للحرث فقال الناس: سبحان الله! بقره تتکلّم؟ فقال: «فإنّی أؤمن بهذا أنا وأبو بکر وعمر» وما هما ثم. «وبینما رجل فی غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاه، فطلبه حتى کأنه استنقذها منه، فقال له الذئب: ها إنّک استنقذتها منی، فمن لها یوم السّبع، یوم لا راعی لها غیری؟» فقال النّاس، سبحان الله! ذئب یتکلم؟ قال: «فإنی أومن بهذا أنا وأبو بکر وعمر» وما هما ثمّ.
وهذا الحدیث ظاهر التکلّف وهو من الأحادیث الموضوعه فی فضائل الخلیفتین، وإلا لماذا یکذب النّاس وهم صحابه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وما یقوله لهم حتّى یقول فی المرّتین: أومن بهذا أنا وأبو بکر وعمر ثم أنظر کیف یؤکّد الرّاوی على عدم وجود أبی بکر وعمر فی المرّتین، إنها فضائل مضحکه ولا معنى لها، ولکنّ القوم کالغرقى یتشبثون بالحشیش، والوضّاعون عندما لم یجدوا مواقف أو أحداث هامه تذکر لهما، تتخیل أوهامهم مثل هذه الفضائل، فیجیء أغلبها أحلاماً وأوهاماً وتأوّلات. لا تقوم على دلیل تاریخی أو منطقی أو علمی، کما أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب فضائل أصحاب النّبی (صلى الله علیه وآله) باب قول النبی (صلى الله علیه وآله) لو کنت متخذاً خلیلاً.
ومسلم فی صحیحه من کتاب فضائل الصّحابه باب من فضائل أبی بکر الصدیق رضی الله عنه.
* عن عمرو بن العاص، أنّ النبی (صلى الله علیه وآله)، بعثه على جیش ذات السلاسل، فأتیته فقلت: أی النّاس أحب إلیک؟ قال: عائشه فقلت: من الرّجال؟ قال: أبوها، قلت: ثم من، قال: عمر بن الخطاب فعدّ رجالاً.
وهذه الرّوایه وضعها الوضّاعون لمّا عرفوا أنّ التاریخ سجّل فی سنه ثمان من الهجره (یعنی سنتین قبل وفاته (صلى الله علیه وآله)) بأنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) بعث جیشاً فیه أبو بکر وعمر بقیاده عمرو بن العاص إلى غزوه ذات السّلاسل، وحتى یقطعوا الطریق على من یرید القول بأنّ عمرو بن العاص کان مقدّماً فی المنزله على أبی بکر وعمر، تراهم اختلقوا هذه الروایه على لسان عمرو نفسه للإشاده بفضل أبی بکر وعمر وأقحموا عائشه حتّى یبعدوا الشکّ من ناحیه وحتّى تحظى عائشه بأفضلیه مطلقه من ناحیه أخرى.
ولذلک ترى الإمام النووی فی شرحه لصحیح مسلم یقول: «هذا تصریح بعظیم فضائل أبی بکر وعمر وعائشه رضی الله عنهم، وفیه دلاله بیّنه لأهل السنّه فی تفضیل أبی بکر ثم عمر على جمیع الصحابه».
وهذه کأمثالها من الروایات الهزیله التی لم یتورّع الدجّالون لوضعها حتّى على لسان علی بن أبی طالب نفسه لیقطعوا بذلک على زعمهم حجه الشیعه الذین یقولون بتفضیل علی بن أبی طالب على سائر الأصحاب من ناحیه ولیوهموا المسلمین بأن علیّاً لم یکن یتظلّم ولا یتشکّى من أبی بکر وعمر من ناحیه أخرى، فقد أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب فضائل أصحاب النّبی (صلى الله علیه وآله) باب مناقب عمر بن الخطاب أبی حفص.
ومسلم فی صحیحه من کتاب فضائل الصحابه باب من فضائل عمر.
* عن علی، عن ابن عبّاس قال: وضع عمر على سریره، فتکنّفه الناس، یدعون ویصلّون قبل أن یرفع، وأنا فیهم، فلم یرعنی إلا رجل أخذ منکبی، فإذا علی، فترحّم على عمر وقال: ما خلفت أحداً أحبّ إلی أن ألقى الله بمثل عمله منک، وایم الله، إن کنت لأظن أن یجعلک الله مع صاحبیک، وحسبت أنّی کنت کثیراً ما أسمع النبیّ (صلى الله علیه وآله) یقول: ذهبت أنا وأبو بکر وعمر، ودخلت أنا وأبو بکر وعمر، وخرجت أنا وأبو بکر وعمر.
نعم هذا وضع ظاهر یشم منه رائحه السّیاسه التی لعبت دورها فی إقصاء فاطمه الزهراء وعدم دفنها قرب أبیها رغم أنها أول اللاحقین به. وفات الرّاوی هنا أن یضیف بعد قوله ذهبت أنا وأبو بکر وعمر، ودخلت أنا وأبو بکر وعمر وخرجت أنا وأبو بکر وعمر، وسأدفن أنا وأبو بکر وعمر.
ألا یتورع هؤلاء الذین یحتجّون بمثل هذه الروایات الموضوعه التی یکذبها التاریخ والواقع. وکتب المسلمین مشحونه بتظلّم علی وفاطمه الزهراء ممّا فعله أبو بکر وعمر طیله حیاتهما.
ثم تمعّن فی الروایه لترى بأنّ الرّاوی یصوّر علیّاً وکأنّه رجلٌ أجنبی جاء لیتفرّج على میّت غریب فوجد النّاس یکتظون علیه یدعون ویصلّون فأخذ بمنکب ابن عباس وکأنه همس فی أذنه تلک الکلمات وانسحب، والمفروض أن یکون علی فی مقدمه النّاس وهو الذی یصلّی بهم. ولا یفارق عمر حتى یواریه حفرته.
ولما کان النّاس فی عهد بنی أمیّه یتسابقون فی وضع الحدیث بأمر من «أمیر المؤمنین» معاویه الذی أراد أن یرفع قدر أبی بکر وعمر مقابل فضائل علی بن أبی طالب، فقد جاءت أحادیث الفضائل هزیله مضحکه ومتناقضه فی بعض الأحوال حسب هوى الرّاوی فمنهم التیمی الذی کان لا یقدّم على أبی بکر أحداً ومنهم العدوی الذی لا یقدّم على عمر أحداً، وبنو أمیه الذین کانوا معجبین بشخصیه ابن الخطاب الجریء على النّبی والفظ الغلیظ الذی لا یتورّع من شیء ولا یهاب شیء فکانوا کثیراً ما یمدحونه ویضعون الأحادیث التی تفضّله على أبی بکر.
وإلیک أیها القارىء بعض الأمثله.
أخرج مسلم فی صحیحه فی کتاب فضائل الصّحابه باب من فضائل عمر رضی الله تعالى عنه.
وأخرج البخاری فی صحیحه من کتاب الإیمان باب تفاضل أهل الإیمان فی الأعمال.
* عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): بینما أنا نائم رأیت النّاس یعرضون علی، وعلیهم قمص، منها ما یبلغ الثدی، ومنها ما دون ذلک، وعرض علی عمر بن الخطاب وعلیه قمیص یجره، قالوا: فما أوّلت ذلک یا رسول الله؟ قال: الدین.
وإذا کان تأویل النّبی (صلى الله علیه وآله) لهذه الرؤیا، هو الدّین فمعنى ذلک أن عمر بن الخطاب أفضل من کل النّاس لأنّ الدّین بالنسبه إلیهم لم یبلغ إلى الثدی وما تجاوز الدّین قلوبهم، بینما عمر ملیء بالدّین من رأسه إلى أخمص قدمیه وأکثر من ذلک فهو یجرّ الدین وراءه جراً. کما یجرّ القمیص. فأین أبو بکر الصدیق الذی یرجح إیمانه إیمان الأمّه بأکملها؟
کما أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب العلم باب فضل العلم. وأخرج مسلم فی صحیحه من کتاب فضائل الصّحابه باب فضائل عمر.
* عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: بینما أنا نائم أتیت بقدح لبن، فشربت حتّى إنّی لأرى الری یخرج فی أظفاری، ثم أعطیت فضلی عمر بن الخطاب، قالوا: فما أوّلته یا رسول الله؟ قال: العلم.
أقول فهل یستوی الذین یعلمون والذین لا یعلمون؟ وإذا کان ابن الخطاب قد فاق الأمه بأکملها أو النّاس بأجمعهم فی الدّین بما فیهم أبو بکر، ففی هذه الروایه صراحه بأنّه فاقهم أیضاً فی العلم فهو أعلم النّاس بعد الرّسول (صلى الله علیه وآله).
بقیت هناک فضیله أخرى یتبارى النّاس فی التحلّی بها والإنتماء إلیها وهی من الصفات الحمیده التی یحبّها الله ورسوله (صلى الله علیه وآله) ویحبّها جمیع النّاس ویحاولون الوصول إلیها ألا وهی الشجاعه فلا بدّ للرّواه أن یضعوا فیها حدیثاً لفائده أبی حفص وقد فعلوا.
أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب فضائل أصحاب النّبی (صلى الله علیه وآله) باب قول النّبی (صلى الله علیه وآله) لو کنت متخذاً خلیلاً.
وأخرج مسلم فی صحیحه من کتاب فضائل الصّحابه باب من فضائل عمر.
* عن أبی هریره: قال: سمعت النّبی (صلى الله علیه وآله) یقول: بینما أنا نائم رأیتنی على قلیب، علیها دلوٌ، فنزعت منها ما شاء الله، ثم أخذها ابن أبی قحافه فنزع بها ذنوباً أو ذنوبین وفی نزعه ضعف، والله یغفر له ضعفه، ثم استحالت غرباً فأخذها ابن الخطّاب، فلم أر عبقریاً من الناس ینزع نزع عمر، حتى ضرب الناس بعطن.
فإذا کان الدّین وهو مرکز الإیمان والإسلام والتقوى والتقرب إلى الله سبحانه قد حازه عمر بن الخطاب حتّى جرّه وراءه بینما النّاس لم یکن نصیبهم منه إلا ما یبلغ الثدی وبقیت أجسامهم عاریه، وإذا کان العلم اختصّ به عمر بن الخطاب فلم یترک للنّاس شیئاً من فضل الرّسول (صلى الله علیه وآله) إذ أعطاه إلیه فشربه کلّه ولم یفکّر حتّى فی صاحبه أبی بکر الصّدیق (وهو لا شک العلم الذی خوّل عمر أن یغیّر أحکام الله بعد وفاه النّبی (صلى الله علیه وآله)، باجتهاده ولا شک أنّ اجتهاده من فضل ذلک العلم) وإذا کانت القوه والشجاعه قد اختصّ بها ابن الخطاب أیضاً بعد الضعف الذی بدا على صاحبه أبی بکر وهذا صحیح، ألم یقل له أبو بکر مره (لقد قلت لک أنک أقوى على هذا الأمر منّی ولکنّک غلبتنی) فیغفر الله لأبی بکر لضعفه ولتقدّمه فی الخلافه علیه، لأن أنصار عمر من بنی عدی وبنی أمیّه ما رأوا رخاءً وانتفاعاً وغنائم وفتوحات مثل ما رأوه فی زمانه.
نعم کل هذا فضل عمر بن الخطاب فی الحیاه الدنیا فلا بدّ أن یضمنوا له الجنه فی الآخره أیضا بمرتبه أکبر وأفضل من صاحبه أبی بکر. وقد فعلوا.
أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب بدء الخلق باب ما جاء فی صفه الجنه وأنّها مخلوقه وأخرج مسلم فی صحیحه فی کتاب فضائل الصحابه باب من فضائل عمر.
* عن أبی هریره: رضی الله عنه قال: بینما نحن عند رسول الله (صلى الله علیه وآله)، إذ قال: «بینما أنا نائم»، رأیتنی فی الجنّه، فإذا امرأهٌ تتوضّأ إلى جانب قصر، فقلت: لمن هذا القصر؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب، فذکرت غیرته فولّیت مدبراً، فبکى عمر، وقال: أعلیک أغار یا رسول الله؟.
أخی القارئ اظنّک فطنت إلى تنسیق هذه الروایات المکذوبه وقد سطّرت على کل منها تحت عباره واحده مشترکه فی کل الروایات التی اختصّت بفضائل عمر بن الخطاب ألا وهی قول الرّسول (صلى الله علیه وآله) (وحاشاه طبعاً) بینما أنا نائم فتجدها دائماً فی کل الرّوایات بینما أنا نائم رأیت النّاس یعرضون علیّ بینما أنا نائم أتیت بقدح لبن، بینما أنا نائم رأیتنی على قلیب وبینما أنا نائمٌ رأیتنی فی الجنه. ولعلّ راوی الحدیث کان کثیر الحلم والأضغاث فکان یتأوّل ویختلق الروایات على لسان النّبی (صلى الله علیه وآله)، فکم کذب علیه فی حیاته وهو موجود بین ظهرانیهم فکیف بعد وفاته وقد انحرفت الأمّه وتقاتلوا وأصبحوا مذاهب وأحزاباً کل حزب بما لدیهم فرحون. ولکن بقی شیء واحدٌ سجّله المؤرّخون والصّحابه الذین کانوا من أنصار عمر بن الخطاب نفسه ألا وهو الخلق الذی کان یمتاز به عمر فی الغلظه والفظاظه والشدّه على الناس وحدّه الطبع، ومن کان هذا طبعه عاده لا یحبّه الناس قال تعالى: «ولو کنت فظّاً غلیظ القلب لانفضّوا من حولک» [آل عمران: ۱۵۹]. ولکنّ المعجبین بعمر یقلّبون الموازین ویجعلون من النقیصه منقبه ومن الرذیله فضیله، فقد عمدوا إلى اختلاق روایه فی شدّه السخافه والبلاهه والمسّ بکرامه النّبی (صلى الله علیه وآله) الذی یشهد الله سبحانه بأنّه لیس فظّاً ولا غلیظاً وإنما هو لیّن الطبع ـ فبما رحمه من الله لنت لهم ـ وإنّک لعلى خلق عظیم ـ بالمؤمنین رؤوف رحیم ـ ورحمه للعالمین ـ فلنستمع إلى هؤلاء الحمقى ماذا یقولون فیه.
أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب بدء الخلق باب صفه إبلیس وجنوده وأخرج مسلم فی صحیحه من کتاب فضائل الصحابه باب من فضائل عمر.
* عن سعد بن أبی وقّاص، قال: استأذن عمر على رسول الله (صلى الله علیه وآله) وعنده نساءٌ من قریش یکلّمنه، ویستکثرنه، عالیه أصواتهنّ، فلما استأذن عمر قمن یبتدرن الحجاب، فأذن له رسول الله (صلى الله علیه وآله) ورسول الله (صلى الله علیه وآله) یضحک، فقال عمر: أضحک الله سنّک یا رسول الله؟ قال: «عجبت من هؤلاء اللاّتی کن عندی فلمّا سمعن صوتک ابتدرن الحجاب. قال عمر: فأنت یا رسول الله کنت أحقّ أن یهبن، ثم قال: أی عدیّات أنفسهن! أتهبننی ولا تهبن رسول الله (صلى الله علیه وآله)، قلن: نعم! أنت أفظُّ وأغلظ من رسول الله (صلى الله علیه وآله). قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): والذی نفسی بیده ما لقیک الشیطان قطُّ سالکاً فجّأ إلا سلک فجّاً غیر فجّک.
کبرت کلمه تخرج من أفواههم إن یقولون إلاّ کذباً أنظر إلى فظاعه الرّوایه وکیف أنّ النّساء یهبن عمر ولا یهبن رسول الله (صلى الله علیه وآله) ویرفعن أصواتهن فوق صوت النّبی (صلى الله علیه وآله) ولا یحترمنه فلا یحتجبن بحضرته وبمجرد سماع صوت عمر سکتن وابتدرن الحجاب، عجبت والله من أمر هؤلاء الحمقى الذین لا یکفیهم کل ذلک حتى ینسبون إلیه أنّه فظٌّ غلیظ بکل صراحه. لأنّ عمر أفظّ وأغلظ من رسول الله (صلى الله علیه وآله) فهی من أفعال التفضیل فإن کانت هذه فضیله لرسول الله (صلى الله علیه وآله) فعمر أفضل منه. وإن کانت رذیله فکیف یقبل المسلمون وعلى رأسهم البخاری ومسلم مثل هذه الأحادیث.
ثم لم یکفهم کل ذلک حتّى جعلوا الشیطان یلعب ویمرح بحضره النّبی (صلى الله علیه وآله) ولا یخافه فلا شک أنّ الشیطان هو الذی استفزّ النسوه حتى یرفعن أصواتهنّ ویخلعن حجابهنّ، ولکنّ الشیطان هرب وسلک فجّاً آخر بمجرد دخول عمر بیت الرسول (صلى الله علیه وآله).
هل رأیت أیّها المسلم الغیور ما هی قیمه الرّسول (صلى الله علیه وآله) عندهم، وکیف أنهم یقولون من حیث یشعرون أو لا یشعرون بأنّ عمر أفضل منه. وهو بالضبط ما یقع الیوم عندما یتحدّثون عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) ویعدّدون أخطاءه المزعومه ویبرّرون ذلک بأنّه بشر غیر معصوم وبأنّ عمر کثیراً ما کان یصلح أخطاءه، وأنّ القرآن کان ینزل بتأیید عمر فی العدید من المرّات، ویستدلّون بعبس وتولّى وبتأبیر النخل وبأسرى بدر وغیرها.
ولکنّک عندما تقول أمامهم بأنّ عمر أخطأ فی تعطیل سهم المؤلفه قلوبهم. أو فی تحریم المتعتین أو فی التفضیل فی العطاء فإنّک ترى أوداجهم تنتفخ وأعینهم تحمّر ویتّهمونک بالخروج عن الدّین ویقال لک من أنت یا هذا حتى تنتقد سیدنا عمر الفاروق الذی یفرق بین الحقّ والباطل. وما علیک إلا أن تسلّم ولا تحاول الکلام معهم ثانیه وإلاّ قد یلحقک منهم الأذى.
البخاری یدلّس الحدیث حفاظاً على کرامه عمر بن الخطاب
نعم إنّ الباحث إذا ما تتّبع أحادیث البخاری لا یفهم الکثیر منها وتبدوا کأنها ناقصه أو مقطّعه وأنّه یخرج نفس الحدیث بنفس الأسانید ولکنّه فی کل مرّه یعطیه ألفاظاً مختلفه فی عدّه أبواب. کل ذلک لشده حبه لعمر بن الخطاب. ولعلّ ذلک هو الذی رغّب أهل السنّه فیه فقدّموه على سائر الکتب رغم أن مسلماً أضبط وکتابه مرتب حسب أبواب، إلا أن البخاری عندهم أصحّ الکتب بعد کتاب الله لأجل هذا ولأجل انتقاصه فضائل علی بن أبی طالب، فالبخاری عمل من جهه على تقطیع الحدیث وبتره إذ کان فیه مسّ بشخصیه عمر، کما عمل نفس الأسلوب مع الأحادیث التی تذکر فضائل علی. وسنوافیک ببعض الأمثله على ذلک قریباً إن شاء الله.
بعض الأمثله على تدلیس الحدیث التی فیها حقائق تکشف عن عمر بن الخطاب
۱ ـ أخرج مسلم فی صحیحه فی کتاب الحیض باب التیمم قال: جاء رجل إلى عمر فقال: إنّی أجنبت فلم أجد ماءً؟ فقال عمر: لا تصلّ فقال عمّار: أما تذکر یا أمیر المؤمنین إذ أنا وأنت فی سرّیه فأجنبنا فلم نجد ماءً فأما أنت فلم تصلّ، وأما أنا فتمعّکت فی التّراب وصلّیت فقال النبی (صلى الله علیه وآله): إنّما کان یکفیک أن تضرب بیدیک الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهک وکفّیک، فقال عمر: إتّق الله یا عمّار! قال: إن شئت لم أحدّث به. وأخرج هذه الرّوایه کلّ من أبی داود فی سننه وأحمد بن حنبل فی مسنده والنّسائی فی سننه والبیهقی وابن ماجه أیضاً.
ولکنّ البخاری خان الأمانه أمانه نقل الحدیث کما هو ومن أجل الحفاظ على کرامه عمر دلّس الحدیث لأنه لم یعجبه أن یعرف النّاس جهل الخلیفه بأبسط قواعد الفقه الإسلامی وإلیک الروایه التی تصرّف فیها البخاری.
أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب التیمّم باب المتیمم هل ینفخ فیهما.
* قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب، فقال: إنّی أجنبت فلم أصب الماء، فقال عمّار بن یاسر لعمر بن الخطاب: أما تذکر أنّا کنّا فی سفرٍ أنا وأنت… الحدیث.
وهو کما ترى حذف منه البخاری «فقال عمر: لا تصلّ» لأنها أربکت ولا شک البخاری فحذفها وتخلّص منها لئلا یکشف للنّاس عن مذهب عمر الذی کان یرتئیه فی حیاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) واجتهاده مقابل نصوص القرآن والسنّه. وبقاءه على مذهبه هذا حتّى بعد ما أصبح أمیراً للمؤمنین وأخذ ینشر مذهبه فی أوساط المسلمین وقد قال ابن حجر: «هذا مذهب مشهور عن عمر» والدّلیل على أنّه کان یشدّد على ذلک قول عمار له: إن شئت لم أحدّث به. فاقرأ وأعجب.
۲ ـ أخرج الحاکم النیسابوری فی المستدرک من جزئه الثانی صفحه ۵۱۴ وصحّحه الذهبی فی تلخیصه.
* عن أنس بن مالک قال: إن عمر بن الخطاب قرأ على المنبر قوله: فأنبتنا فیها حبّاً وعنباً وقضباً وزیتوناً ونخلاً وحدائق غلباً وفاکهه وأبّاً، قال: کل هذا عرفناه فما الأب، ثم قال: هذا لعمر الله هو التکلّف فما علیک أن لا تدری ما الأبُّ، اتبعوا ما بیّن لکم هداه من الکتاب فاعملوا به وما لم تعرفوه فکلوه إلى ربّه.
وهذه الرّوایه قد نقلها أغلب المفسّرین فی کتبهم وتفاسیرهم لسوره عبس کالسّیوطی فی الدر المنثور والزمخشری فی الکشاف، وابن کثیر فی تفسیره. والرّازی فی تفسیره والخازن فی تفسیره.
ولکنّ البخاری وکعادته حذف الحدیث وأبتره لئلا یعرف النّاس جهل الخلیفه بمعنى الأبّ فروى الحدیث کالآتی.
أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب الاعتصام بالکتاب والسنه باب ما یکره من کثره السؤال وتکلف ما لا یعنیه قول الله تعالى لا تسألوا عن أشیاء إن تبدلکم تسؤکم. ‌
* عن أنس بن مالک قال: کنّا عند عمر فقال: نهینا عن التکلّف. نعم هکذا یفعل البخاری بکل حدیث یشمّ منه انتقاصاً من عمر فکیف یفهم القارئ من هذا الحدیث المبتور حقیقه الأشیاء فهو یستر جهل عمر بمعنى الأب ویقول فقط قال: نهینا عن التکلّف. ‌
۳ ـ أخرج ابن ماجه فی سننه: ۲/۲۲۷ والحاکم فی المستدرک: ۲/۵۹، وأبو داود فی سننه: ۲/۴۰۲ والبیهقی فی سننه: ۶/۲۶۴ وابن حجر فی فتح الباری وغیرهم.
* عن ابن عباس أنه قال: أتی عمر بمجنونه قد زنت فاستشار فیها أناساً فأمر بها أن ترجم، فمرّ بها علی بن أبی طالب فقال: ما شأنها؟ قالوا: مجنونه بنی فلان زنت، فأمر بها عمر أن ترجم قال: ارجعوا بها ثم أتاه فقال: ألم تعلم أنّ القلم رفع عن المجنون حتّى یعقل، وعن النائم حتى یستیقظ، وعن الصّبی حتّى یحتلم؟
فخلّى عنها عمر وقال: لولا علیّ لهلک عمر (ابن الجوزی فی تذکرته ص۷۵). ولکن البخاری أربکته هذه الروایه فکیف یعرف النّاس جهل عمر بأمور الحدود التی رسمها کتاب الله وبیّنها رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فکیف یترأس على منصّه الخلافه من کانت هذه حاله، ثم کیف یذکر البخاری هذه الروایه وفیها فضیله لعلی بن أبی طالب الذی کان یسهر على تعلیمهم ما یجهلون، واعتراف عمر بقوله أنّه لولا علی لهلک عمر. فلننظر للبخاری کیف یحرّف الروایه ویدلّسها.
أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب المحاربین من أهل الکفر والردّه باب لا یرجم المجنون والمجنونه «قال البخاری بدون ذکر أی سند».
* وقال علی لعمر أما علمت أنَّ القلم رفع عن المجنون حتّى یفیق وعن الصبیّ حتى یدرک وعن النائم حتى یستیقظ.
نعم هذا مثالٌ حیٌّ لتصرف البخاری فی الأحادیث فهو یبتر الحدیث إذا کان فی فضیحه لعمر.
ویبتر الحدیث أیضاً إذا کان فیه فضیله أو منقبه للإمام علی فلا یطیق تخریجه.
۴ ـ أخرج مسلم فی صحیحه من کتاب الحدود باب حدّ شارب الخمر.
* عن أنس بن مالک، أنّ النبیّ (صلى الله علیه وآله) أُتی برجلٍ قد شرب الخمر، فجلده بجریدتین نحو أربعین، قال: وفعله أبو بکر، فلمّا کان عمر، استشار النّاس، فقال عبد الرحمن بن عوف: أخفّ الحدود ثمانین، فأمر به عمر.
والبخاری کعادته لا یرید إظهار جهل عمر بالحکم فی الحدود وکیف یستشیر النّاس فی حدّ معلوم فعله رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ثم فعله بعده أبو بکر.
أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب الحدود باب ما جاء فی ضرب شارب الخمر.
* عن أنس بن مالک أنّ النبی (صلى الله علیه وآله) ضرب فی الخمر بالجرید والنّعال وجلد أبو بکر أربعین.
۵ ـ أخرج المحدّثون والمؤرخون الذین أرّخوا مرضى النّبی (صلى الله علیه وآله) ووفاته وکیف طلب منهم أن یکتب لهم کتاباً لن یضلّوا بعده أبداً وهو ما سمّی برزیه یوم الخمیس، وکیف أنّ عمر بن الخطّاب عارض وقال بأنّ رسول الله یهجر ـ والعیاذ بالله ـ .
وقد أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب الجهاد باب هل یستشفع إلى أهل الذمّه ومعاملتهم.
وأخرجه مسلم فی صحیحه من کتاب الوصیه باب ترک الوصیّه لمن لیس له شیء یوصی فیه.
* عن ابن عبّاس رضی الله عنه، أنّه قال: یوم الخمیس، وما یوم الخمیس، ثم بکى حتّى خضب دمعه الحصباء، فقال: اشتدّ برسول الله (صلى الله علیه وآله) وجعه یوم الخمیس، فقال: «ائتونی بکتاب، أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده أبداً» فتنازعوا ولا ینبغی عند نبی تنازعٌ، فقالوا: هجر رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: «دعونی فالذی أنا فیه خیرٌ مما تدعونی إلیه» وأوصى عند موته بثلاث: «أخرجوا المشرکین من جزیره العرب، وأجیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیزهم» ونسیت الثالثه.
نعم هذه هی رزیه یوم الخمیس التی لعب فیها عمر دور البطوله فعارض رسول الله (صلى الله علیه وآله) ومنعه أن یکتب وبتلک الکلمه الفاحشه التی تعارض کتاب الله ألا وهی أن النّبی یهجر والبخاری ومسلم نقلاها هنا بالعباره الصحیحه التی نطق بها عمر ولم یبدِّلاها ما دام اسم عمر غیر وارد ونسبه هذا القول الشنیع للمجهول لا یضرّ.
ولکن عندما یأتی اسم عمر فی الروایه التی تذکر بأنّه هو الذی تلفّظ بها یصعب ذلک على البخاری ومسلم أن یترکاها على حالها لأنها تفضح الخلیفه وتظهره على حقیقته العاریه وتکشف عن مدى جرأته على مقام الرّسول (صلى الله علیه وآله) والذی کان یعارضه طیله حیاته فی أغلب القضایا وعرف البخاری ومسلم ومن کان على شاکلتهم بأنّ هذه الکلمه وحدها کافیه لإثاره عواطف کل المسلمین حتّى أهل السنّه ضدّ الخلیفه، فعمدوا إلى التّدلیس، فهی مهنتهم المعروفه لمثل هذه القضایا وأبدلوا کلمه «یهجر» بکلمه «غلب علیه الوجع» ـ لیبعدوا بذلک تلک العباره الفاحشه وإلیک ما أخرجه البخاری ومسلم فی نفس موضوع الرزیه.
* عن ابن عباس، قال: لما حضر رسول الله (صلى الله علیه وآله) وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب، قال النّبی (صلى الله علیه وآله): هلّم أکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعده. فقال عمر: إنّ النبیّ قد غلب علیه الوجع، وعندکم القرآن، حسبنا کتاب الله. فاختلف أهل البیت فاختصموا، منهم من یقول: قرّبوا یکتب لکم النّبی کتاباً لن تضلّوا بعده، ومنهم من یقول ما قال عمر، فلمّا أکثروا اللّغو والاختلاف عند النّبی قال لهم: قوموا ـ قال عبدالله بن مسعود ـ فکان ابن عباس یقول: إنّ الرزیه کل الرّزیه ما حال بین رسول الله وبین أن یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم ولغطهم (۳).
وبما أن مسلماً. أخذها عن أستاذه البخاری فنحن نقول للبخاری مهما هذّبت العباره ومهما حاولت تغطیه الحقائق فإنّ ما أخرجته کافٍ وهو حجهٌ علیک وعلى سیّدک عمر. لأن لفظ «یهجر» ومعناه یهذی ـ أو «قد غلب علیه الوجع» ـ تؤدّی إلى نفس النتیجه لأن المتمعّن یجد أنّ النّاس حتّى الیوم یقولون «مسکین فلان تغلّبت علیه الحمّى حتى أصبح یهذی».
وخصوصاً إذا أضفنا إلیها کلامه «عندکم القرآن حسبنا کتاب الله» ومعنى ذلک أنّ النبی (صلى الله علیه وآله) انتهى أمره وأصبح وجوده کالعدم.
وأنا أتحدّى کل عالم له ضمیر أن یتمعّن فقط فی هذه الواقعه بدون رواسب وبدون خلفیات فسوف تثور ثائرته على الخلیفه الذی حرم الأمه من الهدایه وکان سبباً مباشراً فی ضلالتها.
ولماذا نخشى من قول الحق ما دام فیه دفاعٌ عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) وبالتالی عن القرآن وعن المفاهیم الإسلامیه بأکملها، قال تعالى: «فلا تخشوا النّاس واخشون، ولا تشتروا بآیاتی ثمناً قلیلاً، ومن لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الکافرون» [المائده: ۴۴]. فلماذا یحاول بعض العلماء حتى الیوم فی عصر العلم والنور جهدهم تغطیه الحقائق بما یختلقونه من تأویلات متکلّفه لا تسمن ولا تغنی من جوع.
فإلیک ما ابتکره العالم محمد فؤاد عبدالباقی فی شرحه لکتاب «اللؤلؤ والمرجان فیما اتفق علیه الشیخان» عند إیراده لحدیث رزیّه یوم الخمیس قال «یشرح الواقعه» (4).
ـ ائتونی بکتاب: أی ائتونی بأدوات کتاب کالقلم والدواه، أو أراد بالکتاب ما من شأنه أن یکتب فیه نحو الکاغد والکتف؛ والظاهر أن هذا الکتاب الذی أراده إنّما هو فی النصر على خلافه أبی بکر لکنّهم لما تنازعوا واشتدّ مرضه (صلى الله علیه وآله) عدل عن ذلک، معوّلاً على ما أصَّله من استخلافه فی الصّلاه. (ثم أخذ یشرح معنى هجر). قال: هجر: ظنّ ابن بطّال أنّها بمعنى اختلط، وابن التین أنها بمعنى هذى؛ وهذا غیر لائق بقدره الرفیع، ویحتمل أن یکون المراد أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) هجرکم، من الهجر الذی هو ضد الوصل، لما قد ورد علیه من الواردات الإلهیه، ولذا قال: فی الرفیق الأعلى، وقال ابن الأثیر إنّه على سبیل الاستفهام وحذفت الهمزه، أی هل تغیّر کلامه واختلط لأجل ما به من المرض، وهذا أحسن ما قال فیه، ولا یجعل إخباراً فیکون إمّا من الفحش أو الهذیان، والقائل کان عمر ولا یظنّ به ذلک» انتهى کلامه.
ونحن نردّ علیک یا سیاده العالم الجلیل أن الظنّ لا یغنی من الحق شیئاً ویکفینا اعترافک بأنّ قائل هذا الفحش هو عمر! ومن أنبأک بأنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) أراد أن یکتب خلافه أبی بکر؟ وهل کان عمر لیعترض على ذلک؟ وهو الذی شیّد أرکان الخلافه لأبی بکر وحمل النّاس علیها غصباً وقهراً حتّى هدّد بحرق بیت الزّهراء وهل هناک من ادّعى هذا غیرک یا سیاده العالم الجلیل؟
والمعروف عند العلماء قدیماً وحدیثاً بأنّ علیّاً بن أبی طالب هو المرشح للخلافه من قبل الرّسول (صلى الله علیه وآله) إن لم یعترفوا بالنّص علیه. ویکفیک ما أخرجه البخاری فی صحیحه من کتاب الوصایا من جزئه الثالث صفحه ۱۸۶، قال: ذکروا عند عائشه أنّ علیّاً رضی الله عنهما کان وصیّاً فقالت: متى أوصى إلیه وقد کنت مسندته إلى صدری فدعا بالطسّت فلقد أنخنت فی حجری فما شعرت أنّه قد مات فمتى أوصى إلیه؟
والبخاری أخرج هذا الحدیث لأنّ فیه إنکار الوصیّه من طرف عائشه وهذا ما یعجب البخاری، ولکن نحن نقول بأنّ الذین ذکروا عند عائشه أنّ رسول الله أوصى لعلی، صادقین لأنّ عائشه لم تکذّبهم ولم تنف هی نفسها الوصیه ولکنها سألت کالمستنکره متى أوصى إلیه؟ ونجیبها بأنّه أوصى إلیه بحضور أولئک الصحابه الکرام وفی غیابها هی، ولا شک بأنّ أولئک الصّحابه ذکروا لها متّى أوصى إلیه ولکنّ الحکّام المتسلطین منعوا ذکر مثل هذه المحاججات کما منعوا ذکر الوصیّه الثالثه ونسوها، وقامت السیاسه على طمس هذه الحقیقه على أنّ عمر نفسه صرّح بأنّه منع رسول الله (صلى الله علیه وآله) من کتابه الکتاب لعلمه بأنه یختصّ بخلافه علی بن أبی طالب، وقد أخرج ابن أبی الحدید، الحوار الذی دار بین عمر بن الخطاب وعبد الله بن عبّاس، وفیه قال عمر وهو یسأل ابن عباس: هل بقی فی نفس علی شیء من أمر الخلافه؟ فقال ابن عبّاس: نعم فقال عمر: ولقد أراد رسول الله فی مرضه أن یصرّح باسمه فمنعته من ذلک إشفاقاً وحیطه على الإسلام (۵).
فلماذا تتهرّب یا سیاده العالم من الواقع، وبدلاً من إظهار الحقّ، بعدما ولّى عصر الظلمات مع بنی أمیّه وبنی العبّاس، ها أنتم تزیدون تلک الظلمات غشاوه وأستاراً فتحجبوا غیرکم عن إدراک الحقیقه والوصول إلیها، وإن کنت قلت الذی قلت عن حسن نیّهٍ فإنی أسأل الله سبحانه أن یهدیک ویفتح بصیرتک.
۶ ـ کما أنّ البخاری فعل الکثیر من أجل تبدیل وتدلیس وتخلیط الأحادیث النّبویه التی یشعر من خلالها أنّ هناک توهیناً وانتقاصاً لهیبه أبی بکر وعمر، فها هو یعمد إلى حادثه تاریخیه مشهوره قال فیها رسول الله (صلى الله علیه وآله) حدیثاً لم یعجب الإمام البخاری فأعفاه تماماً وکمالاً، لأنّه یرفع مکانه علی على حساب أبی بکر.
فقد روى علماء السنّه فی صحاحهم ومسانیدهم، کالترمذی فی صحیحه والحاکم فی مستدرکه وأحمد بن حنبل فی مسنده والإمام النسائی فی خصائصه، والطبری فی تفسیره، وجلال الدّین السیوطی فی تفسیره الدرّ المنثور، وابن الأثیر فی تاریخه، وصاحب کنز العمّال والزمخشری فی الکشاف، وغیر هؤلاء کثیرون، أخرجوا کلهم:
* أنّ رسول الله (صلى الله علیه وآله) بعث أبا بکر رضی الله عنه وأمره ان ینادی بهؤلاء الکلمات (وهی براءه من الله ورسوله..)، ثم ابتعه علیّاً رضی الله عنه وأمره أن ینادی بها هو. فقام علیٌّ رضی الله عنه فی أیام التشریف فنادى: «إنّ الله برىء من المشرکین ورسوله، فسیحوا فی الأرض أربعه اشهر، ولا یحجّنّ بعد العام مشرک ولا یطوفنّ بالبیت عریان» ورجع أبو بکر رضی الله عنه فقال: یا رسول الله نزل فیّ شیء؟ قال: لا ولکنّ جبرئیل جاءنی فقال: لن یؤدّی عنک إلاّ أنت أو رجلٌ منک.
لکنّ البخاری کعادته دائماً أخرج الحادثه بطریقته المعروفه والمألوفه، قال فی صحیحه من کتاب تفسیر القرآن باب قوله: فسیحوا فی الأرض أربعه أشهر.
* قال: أخبرنی حمید بن عبد الرحمن أنّ أبا هریره رضی الله عنه قال: بعثنی أبو بکر فی تلک الحجّه فی مؤذّنین بعثهم یوم النّحر یؤذّنون بمنى أن لا یحجّ بعد العام مشرکٌ ولا یطوف بالبیت عریان، قال حمید بن عبد الرحمن ثم أردف رسول الله (صلى الله علیه وآله) بعلی بن أبی طالب وأمره أن یؤذّن ببراءه، قال أبو هریره فأذّن معنا علی یوم النحر فی أهل منى ببراءه وأنّ لا یحجّ بعد العام مشرک ولا یطوف بالبیت عریان (۶).
فانظر أیها القارئ کیف تتمُّ عملیه التشویه للأحادیث والأحداث حسب الأغراض والأهواء المذهبیه، فهل هناک شبهٌ بین ما رواه البخاری فی هذه القضیه، وما رواه غیره من المحدّثین والمفسّرین من علماء أهل السنه.
والبخاری هنا یجعل أبا بکر هو الذی بعث أبا هریره ومؤذّنین یؤذّنون بمنى أن لا یحجّ بعد العام مشرک ولا یطوف بالبیت عریانٌ، ثم یدخل قول حمید بن عبد الرحمن بأنّ رسول الله أردف بعلی بن أبی طالب وأمره أن یؤذّن ببراءه.
ثم یأتی من جدید قول أبی هریره بأنّ علی شارکهم فی الأذان یوم النحر ببراءه وأن لا یحجّ بعد العام مشرک ولا یطوف بالبیت عریان.
وبهذا الأسلوب قضى البخاری على فضیله علی بن أبی طالب فی أنّه هو الذی اردفه رسول الله (صلى الله علیه وآله) لیبلّغ عنه براءه بعدما جاءه جبرئیل وأمره عن الله بعزل أبی بکر من تلک المهمه وقال له: لن یؤدی عنک إلا أنت أو رجلٌ منک. فصعب على البخاری أن یعزل أبو بکر بوحی من الله تعالى ویقدّم علیّاً بن أبی طالب علیه وهذا ما لا یرتضیه البخاری أبداً فعمد إلى الروایه فدلّسها کغیرها من الرّوایات.
وکیف لا یتنبّه الباحث لهذا الدّس والتزویر وخیانه الأمانه العلمیه خصوصاً وهو یقرأ أنّ أبا هریره یقول: بعثنی أبو بکر فی تلک الحجّه فی مؤذّنین بعثهم یوم النحر! فهل کان أبو بکر هو الذی یسیّر الأمور حتى فی عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله)؟ وکیف أصبح المبعوث هو الباعث الذی یختار مؤذّنین من بین الصحابه یا ترى؟
وتمعّن فی أسلوب البخاری کیف قلّب کل شیء فأصبح علی بن أبی طالب ـ المبعوث من قبل النبی (صلى الله علیه وآله) لأداء تلک المهمّه التی لا یصلح لها سواه ـ أصبح شریک النّداء مع أبی هریره وبقیه المؤذّنین دون التعرّض لعزل أبی بکر ولا رجوعه یبکی (کما فی بعض الروایات) ولا التعرّض إلى قول النّبی (صلى الله علیه وآله) جاءنی جبرئیل فقال: لن یؤدّی عنک إلا أنت أو رجلٌ منک.
لأن ذلک الحدیث هو بمثابه وسام الشّرف الذی قلّده رسول الله (صلى الله علیه وآله) لابن عمّه ووصیّه على أمّته علی بن أبی طالب، ثم هو صریح بأنّ ذلک ماجاء به جبرئیل حسب الحدیث النّبوی، فلا یبقى بعده مجال للمتأوّلین أمثال البخاری فی أنّه رأی محمدٍ (صلى الله علیه وآله) الذی هو کسائر البشر والذی یخطىء لغیره، فالأولى للبخاری حینئذ أن یبعد هذه الروایه ویطرحها کلّیاً من حسابه کما طرح غیرها.
فتراه یخرج فی صحیحه فی کتاب الصلح باب کیف یکتب هذا ما صالح فلان بن فلان قول الرّسول (صلى الله علیه وآله) لعلی بن أبی طالب «أنت منّی وأنا منک» فی قضیه اختصام علی وجعفر وزید على ابنه حمزه، فی حین أنّ ابن ماجه والترمذی والنسائی والإمام أحمد وصاحب کنز العمّال کلهم یخرجون قول رسول الله (صلى الله علیه وآله) «علی منّى وأنا من علی، ولا یؤدّی عنّی إلا أنا أو علی» (7) قالها فی حجه الوداع، ولکن أنّى للبخاری أن یخرج ذلک.
۷ ـ أضف إلى ذلک أن الإمام مسلم أخرج فی صحیحه من کتاب الإیمان باب الدّلیل على أنّ حب الأنصار وعلیّ من الإیمان وعلاماته وبغضهم من علامات النّفاق.
* عن علیّ قال: والذی فلق الحبّه وبرأ النسمه إنّه لعهد النبیّ الأمی (صلى الله علیه وآله) إلى أن لا یحبّنی إلاّ مؤمن ولا یبغضنی إلاّ منافق.
وأکّد المحدّثون وأصحاب السنن قول الرسول (صلى الله علیه وآله) لعلی «ولا یحبّک إلا مؤمن، ولا یبغضک إلاّ منافقٌ».
أخرجه الترمذی فی صحیحه والنسائی فی سننه، ومسند أحمد بن حنبل والبیهقی فی سننه والطبری فی ذخائر العقبى ـ وابن حجر فی لسان المیزان ولکنّ البخاری رغم ثبوت هذا الحدیث عنده والذی أخرجه مسلم ورجاله کلّهم ثقاه، لم یخرج هذا الحدیث لأنّه فکّر ثم قدّر، بأنّ المسلمین سیعرفون نفاق کثیر من الصّحابه ومن المقرّبین للرّسول (صلى الله علیه وآله).
بهذه الإشاره التی رسمها من لا ینطق عن الهوى إن هو إلاّ وحیٌ یوحى، کما أن الحدیث فی حدّ ذاته فضیله کبرى لعلی وحده دون سائر الناس إذ به یفرق الحقّ من الباطل ویعرف الإیمان من النّفاق، فهو آیه الله العظمى وحجّته الکبرى على هذه الأمه وهو الفتنه التی یختبر الله بها أمّه محمد (صلى الله علیه وآله) بعد نبیّها، ورغم أن النّفاق هو من الأسرار الباطنیه التی لا یطّلع علیها إلاّ من یعلم خائنه الأعین وما تخفی الصدور ولا یعرفها إلاّ علاّم الغیوب، فإنّ الله سبحانه تفضّلاً منه ورحمهً بهذه الأمّه وضع لها علامهً لیهلک من هلک عن بیّنه وینجو من نجا عن بینهٍ.
وأضرب لذلک مثالاً واحداً على ذکاء البخاری وفطنته من هذه النّاحیه، ولذلک أعتقد شخصیّاً بأنّ أهل السنّه من الأسلاف فضّلوه وقدّموه لهذه الخاصیّه التی یمتاز بها على غیره، فهو یحاول جهده أن لا یتناقض بأحادیث تخالف مذهبه الذی اختاره وتبنّاه.
فقد أخرج فی صحیحه من کتاب الهبه وفضلها والتحریض علیها باب هبه الرّجل لامرأته والمرأه لزوجها.
* قال: أخبرنی عبید الله بن عبد الله قالت عائشه رضی الله عنها: لما ثقل النّبی صلّى الله علیه ,آله وسلّم فاشتدّ وجعه استأذن أزواجه أن یمرض فی بیتی فأذن له فخرج بین رجلین تخطّ رجلاه الأرض وکان بین العبّاس وبین رجلٍ آخر. فقال عبید الله فذکرت لابن عبّاس ما قالت عائشه، فقال لی وهل تدری من الرّجل الذی لم تسمّ عائشه؟ قلت: لا! قال: هو علیّ بن أبی طالب.
وهذا الحدیث بالضبط أخرجه ابن سعد فی طبقاته بمسند صحیح فی جزئه الثانی فی صفحه ۲۹ وکذلک صاحب السیره الحلبیه وغیرهم من أصحاب السنن وفیه «إن عائشه لا تطیب له نفساً بخیر».
والبخاری أسقط هذه الجمله التی یستفاد منها أنّ عائشه تبغض علیّاً ولا تطیق ذکر اسمه. ولکن فیما أخرجه کفایه ودلاله واضحه لمن له درایه بمعارض الکلم؛ وهل یخفى على أیّ باحث قرأ التاریخ ومحّصه بغض أم المؤمنین لسیّدها ومولاها (۸) علی بن أبی طالب حتّى أنها عندما وصل إلیها خبر قتله سجدت شکراً لله. وعلى کل حال رحم الله أمّ المؤمنین وغفر لها کرامهً لزوجها. ونحن لا نضیّق رحمه الله التی وسعت کل شیء، وکان بودّنا لو لم تکن تلک الحروب والفتن والمآسی التی تسبّبت فی تفریقنا وتشتیت شملنا وذهاب ریحنا حتى أصبحنا الیوم طعمه الآکلین وهدف المستعمرین وضحیّه الظّالمین، فلا حول ولا قوه إلا بالله العلی العظیم.
انتقاص أهل البیت روایات تعجب البخاری
ومع الأسف الشدید أنّ الإمام البخاری اختار طریقه وسلک سبیله ضمن مدرسه الخلفاء التی شیدتها السلطه الحاکمه، أو أن تلک المدرسه هی التی اختارت البخاری وأمثاله وصنعت منهم رکائز وأرکان ورموز لتدعیم سلطانهم وترویح مذهبهم وتصریف اجتهاداتهم التی أصبحت فی عهد الأمویین والعباسیین سوقاً رائجه وسلعه رابحه لکلّ العلماء الذین تسابقوا وتباروا لتأیید الخلیفه بکل أسالیب الوضع والتّدلیس الذی یتماشى والسّیاسه القائمه، کل ذلک لینالوا عند الحاکم الجاه والمال، فباعوا أخراهم بدنیاهم فما ربحت تجارتهم ویوم القیامه یندمون ویخسرون.
فالناس ناس، والزمان زمان، فأنت ترى الیوم نفس الأسالیب ونفس السّیاسه، فکم من عالم جلیل هو حبیس داره لا یعرفه النّاس. وکم من جاهل تربّع على منبر الخطابه وإمامه الجماعه والتحکّم بمصیر المسلمین لأنّه من المقرّبین الذین نالوا رضاء النظام وتأییده وإلاّ قل لی بربّک کیف یفسّر عزوف البخاری عن أهل بیت النبی الذین أذهب الله عنهم الرّجس وطهرهم تطهیراً؟ کیف یفسّر عداء البخاری لهدی الأئمه الذین عاصر وعایش البعض منهم زمن البخاری ولم یروِ عنهم إلاّ ما هو مکذوب علیهم للحطّ من قدرهم السّامی والطعن فی عصمتهم الثابته بالقرآن والسنّه، وسنوافیک ببعض الأمثله على ذلک.
ثم إنّ البخاری ولّى وجهه شطر النّواصب والخوارج الذین حاربوا أهل البیت وقتلوهم فتراه یروی عن معاویه وعن عمرو بن العاص وعن أبی هریره وعن مروان بن الحکم وعن مقاتل بن سلیمان الذی عرف بالدّجال، وعن عمران بن حطّان عدوّ أمیر المؤمنین وعدوّ أهل البیت، شاعر الخوارج وخطیبهم الذی کان یتغنّى بمدحه لابن ملجم المرادی على قتله علی بن أبی طالب.
کما کان البخاری یحتج بحدیث الخوارج والمرجئه والمجسمه وبعض لمجاهیل الذین لا یعرفون الدّهر لهم وجوداً.
وقد جاء فی صحیحه إضافه إلى الکذب والتدلیس من الرّواه المشهورین بذلک، بعض الرّوایات السّخیفه والبشعه. مثال ذلک ما رواه فی صحیحه من کتاب النکاح باب ما یحلّ من النّساء وما یحرم وقوله تعالى: «حرّمت علیکم أمّهاتکم…» إلى آخر الآیه.
قال فی آخر الباب: لقوله تعالى «وأحلّ لکم ما وراء ذلکم»، وقال عکرمه عن ابن عبّاس إذا زنى بأخت أمرأته لم تحرم علیه أمرأته، ویروى عن یحیى الکندی عن الشعبی وأبی جعفر فیمن یلعب بالصبیّ إن أدخله فیه فلا یتزوّجنّ أمّه.
وقد علّق على هذا الکلام شارح البخاری فی الهامش بقوله: اللاّئق بمنصب العلماء أن یجلّوا قدرهم عن کتب مثل هذا الکلام والتفوّه به.
کما أخرج فی صحیحه من کتاب تفسیر القرآن باب نساؤکم حرث لکم عن نافع قال کان ابن عمر رضی الله عنهما إذا قرأ القرآن لم یتکلم حتّى یفرغ منه، فأخذت علیه یوماً فقرأ سوره البقره حتى انتهى إلى مکانٍ، قال: تدری فیما أنزلت؟ قلت: لا، قال: أنزلت فی کذا أو کذا، ثم مضى(۹).
وعن نافع عن ابن عمر، فأتوا حرثکم أنّى شئتم قال: یأتیها فی… وعلّق الشارح بقوله: قوله فی… بحذف المجرور وهو الظرف أی فی الدّبر، قیل وأسقط المؤلف ذلک لاستنکاره کذا فی الشارح (۱۰).
کنت یوماً فی جامعه السربون بباریس أتحدّث عن أخلاق النّبی (صلى الله علیه وآله) وخلقه العظیم الذی تحدث عنه القرآن وعرف به النّبی (صلى الله علیه وآله) حتى قبل البعثه فسمّوه الصّادق الأمین ودامت المحاضره ساعه تقریباً أوضحت خلالها بأنّه (صلى الله علیه وآله) لم یکن محارباً ولا غاصباً لحقوق الإنسان فی تقریر مصیره، وفرض دینه بالقوه والقهر کما یدّعی بعض المستشرقین.
وخلال المناقشه التی شارک فیها نخبهٌ من الأساتذه والدکاتره المختصّین بالإسلام وتاریخ المسلمین وجلّهم مستشرقون. وانتصرت نوعاً ما على المناوئین الذین أثاروا بعض الشبهات، ولکنّ أحدهم وهو عربی مسیحی طاعنٌ فی السنّ (أعتقد أنه لبنانی) اعترض علیّ بأسلوب فیه خبث ودهاء فکاد یقلب انتصاری إلى هزیمه نکراء.
قال هذا الدکتور بلسان عربی فصیح، بأنّ ما ذکرته فی المحاضره فیه کثیر من المبالغه وبالخصوص فیما یتعلّق بعصمه النبی إذ أنّ المسلمین أنفسهم لا یوافقونک على ذلک، وحتّى محمد نفسه لا یوافق على ذلک، فقد قال عدید المرّات، بأنّه بشرٌ یجوز علیه الخطأ وقد سجّل له المسلمون أخطاءً عدیده نحن فی غنىً عن التعریف بها وکتب المسلمین الصحیحه والمعتمده عندهم تشهد على ذلک، ثم قال: وأما بخصوص الحروب فما على حضره المحاضر إلا مراجعه التاریخ ویکفی أن یقرأ فقط کتب الغزوات التی قام بها محمّد فی حیاته، ثم واصلها الخلفاء الراشدون بعد وفاته حتى وصلوا إلى (poitier) مدینه بواتییه بغرب فرنسا وفی کلها کانوا یفرضون دینهم الجدید على الشعوب بالقهر وقوه السّیف.
وقابل الحاضرون کلامه بالتصفیق مؤیدین مقالته وحاولت بدوری إقناعهم بأنّ ما ذکره الدکتور المسیحی غیر صحیح وإن أخرجه المسلمون فی کتبهم، وارتفعت ضجه من الضّحک فی القاعه استهزاء وسخریه منّی.
وتدخّل الدکتور المسیحی من جدید لیقول لی بأنّ ما ذکره لیس من الکتب المطعون فیها وإنّما هو فی صحیح البخاری ومسلم.
وقلت بأن هذه الکتب صحیحه عند أهل السنّه أمّا عند الشیعه فلا یقیمون لها وزناً، وأنا مع هؤلاء.
فقال: نحن لا یهمّنا رأی الشیعه الذین یکفّرهم أغلب المسلمین، والمسلمون السنّه وهم أکثر من الشیعه عشر مرّات لا یقیمون لآراء الشیعه وزناً، ثم أضاف قائلاً: إذا تفاهمتم أنتم المسلمون مع بعضکم البعض وأقنعتم أنفسکم بعصمه نبیّکم، عند ذلک یمکن أن تقنعونا نحن (قال ذلک ضاحکاً متهکماً).
ثم التفت إلیّ من جدید قائلاً: وأمّا بخصوص الأخلاق الحمیده فأنا أسألک أن تقنع الحاضرین کیف تزوّج محمّد الذی بلغ من العمر أربعاً وخمسین بعائشه وعمرها ستّ سنین؟
وارتفعت من جدید ضجه الضّحک وأشرئبّت الأعناق تنتظر ردّی وحاولت جهدی إقناعهم بأنّ الزواج عند العرب یتمّ على مرحلتین المرحله الأولى وهو العقد وکتب النّکاح والمرحله الثانیه وهو البناء والدخول، وقد تزوّج النّبی عائشه وعمرها ست سنوات ولکن لم یدخل بها إلا بعد أن بلغت تسع سنوات، واستطردت بأنّ هذا ما یقوله البخاری إن کان مناقشی یحتجّ علیّ بما فیه. وأنا شخصیاً أشکّ فی صحه الروایه لأنّ النّاس فی ذلک الزمان لم یکن لهم حاله مدنیه ولا تسجیل تاریخ المیلاد ولا تاریخ الوفاه، وعلى فرض صحه الروایه فإنّ عائشه بلغت سن الرشد فی التاسعه من عمرها فکم رأینا الیوم على شاشه التلفزیون بعض الفتیات الروسیات والرومانیات لاعبات «الجمباز» اللاّتی عندما تراهنّ وترى کمال أجسامهن تستغرب عندما یعلنون عن عمرها وأنها لم تتجاوز إحدى عشر عاماً. فلا شک بأنّ النّبی (صلى الله علیه وآله) لم یدخل بها إلاّ بعدما رشدت وأصبحت تحیض، والإسلام، لا یقول بالرشد لمن بلغ ثمانیه عشر عاماً کما هو معروف عندکم فی فرنسا. بل الإسلام یعتبر الرشد بالحیض للنّساء وبخروج المنی للرّجال. وکلّنا یعلم حتّى الیوم بأنّ من الذکور من یمنون فی سنّ العاشره ومن الإناث من یحضن فی سنّ مبکره قد لا تتجاوز العاشره.
وهنا قامت سیدهٌ وتدّخلت لتقول: نعم وعلى فرض أنّ ما أوردته قد یکون صحیحاً وهو صحیح علمیّاً، ولکن کیف نقبل بزواج شیخ کبیر أوشک عمره على نهایته بفتاه صغیره ما زالت فی العقد الأول من عمرها؟
قلت: إنّ محمداً نبیّ الله ولا یفعل شیئاً إلاّ بوحی منه، ولا شک أنّ لله فی کل شیء حکمه، وإن کنت شخصیّا أجهل الحکمه فی ذلک.
قال الدکتور المسیحی: لکنّ المسلمین اتّخذوا ذلک سنّه، فکم من فتاه صغیره زوّجها أبوها غصباً عنها برجل یوازیه فی السنّ ومع الأسف فإن هذه الظاهره بقیت حتّى الیوم موجوده. انتهزت هذه الفرصه لأقول: ولذلک أنا ترکت المذهب السنّی واتّبعت المذهب الشیعی، لأنه یعطی حق المرأه فی أن تزوج نفسها بمن شاءت هی لا بما یفرضه علیها الولی.
قال: دعنا من السنّه والشیعه ولنعد إلى زواج محمّد بعائشه والتفت إلى الحاضرین لیقول بکل سخریه: إن محمداً النبیّ والبالغ من العمر أکثر من الخمسین یتزوج بنیّهً صغیره لا تفهم من الزواج قلیلاً ولا کثیراً والبخاری یحدثنا بأنّها کانت فی بیت زوجها تلعب بالدّمى وهذا یؤکّد على براءه الطفوله، فهل هذه هی الأخلاق العالیه التی یمتاز بها النّبی؟
وحاولت من جدید إقناع الحاضرین بأنّ البخاری لیس حجّه على النّبی (صلى الله علیه وآله) ولکن بدون جدوى، فقد لعب هذا المسیحی اللّبنانی بأفکارهم کما أراد، وما کان لی إلاّ أن أوقفت النقاش متذرّعاً بأنّنا لا نتکلّم نفس اللّغه لأنهم یحتجّون علیّ بالبخاری فی حین أنّنی لا أؤمن بکل ما ورد فیه.
وخرجت ناقماً على المسلمین الذین أعطوا لهؤلاء، ولأعداء الإسلام وأعداء محمد (صلى الله علیه وآله) السّلاح النافذ الذی یحاربوننا به وعلى رأس هؤلاء البخاری! ورجعت للبیت یومها مهموماً وأخذت أتصفّح صحیح البخاری وما ذکره فی فضائل عائشه وأحوالها فإذا بی أقول الحمد لله الذی فتح بصیرتی، وإلاّ لبقیت متحیّراً فی شخصیه الرّسول (صلى الله علیه وآله) وربّما داخلنی الشکّ فیه والعیاذ بالله.
ولابدّ من إظهار بعض الروایات التی أثیرت خلال المناقشه حتى یتبین للقارئ بأنّ هؤلاء المنتقدین لم یفتروا علینا وإنّما وجدوا بغیتهم فی صحاحنا فاستعانوا بها علینا.
فقد أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب بدء الخلق باب تزویج النبی (صلى الله علیه وآله) عائشه وقدومه المدینه وبنائه بها.
* عن عائشه رضی الله عنها قالت: تزوجنی النّبی (صلى الله علیه وآله) وأنا بنت ست سنین فقدمنا المدینه فنزلنا فی بنی الحرث بن خزرج فوعکت فتمرّق شعری فوفى جمیمهٌ، فأتتنی أمّی أمّ رومان وإنّی لفی أرجوجهٍ ومعی صواحب لی، فصرخت بی فأتیتها لا أدری ما ترید بی، فأخذت بیدی حتى أوقفتنی على باب الدّار وإنّی لأنهج حتّى سکن بعض نفسی ثم أخذت شیئاً من ماء فمسحت به وجهی ورأسی ثم أدخلتنی الدار فإذا نسوهٌ من الأنصار فی البیت فقلن على الخیر والبکره وعلى خیر طائرٍ.
فأسلمتنی إلیهنّ فأصلحن من شأنی، فلم یرعنی إلا رسول الله (صلى الله علیه وآله) ضحىً فأسلمتنی إلیه وأنا یؤمئذ بنت تسع سنین.
وأترک لک أیها القارئ لتعلّق بنفسک على أمثال هذه الروایات.
کما أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب الأدب باب الانبساط إلى النّاس.
* عن عائشه رضی الله عنها قالت: کنت ألعب بالبنات عند النبی (صلى الله علیه وآله) وکان لی صواحب یلعبن معی، فکان رسول الله (صلى الله علیه وآله) إذا دخل یتقمّعن منه فسیر بهنّ إلیّ فیلعبن معی.
یقول الشارح: ألعب بالبنات، یعنی التماثیل المسمّاه بلعبِ البنات ـ ویسر بهنّ إلیّ: أی یبعثهن ویرسلهن إلیّ وأنت تقرأ مثل هذه الروایات فی صحیح البخاری أیبقى عندک اعتراض بعدها على نقد بعض المستشرقین إن کنت منصفاً؟
قل لی بربّک! عندما تقرأ قول عائشه لرسول الله (صلى الله علیه وآله) «ما أرى ربّک إلاّ یسارع فی هواک» (11).
ماذا یبقى فی نفسک من احترام وتقدیر لامرأه کهذه التی تشکّک فی نزاهته (صلى الله علیه وآله)، وهل لا یبعث ذلک فی نفسک أنها تصرّفات مراهقه لم یکتمل عقلها.
وهل یلام بعد ذلک أعداء الإسلام الذین کثیراً ما یثیرون حبّ محمد للنّساء وأنّه کان شهوانیّاً فإذا قرؤوا فی البخاری بأنّ الله یسارع فی هواه، ویقرؤون فی البخاری بأنه کان یجامع إحدى عشره زوجه فی ساعه واحده وقد أعطی قوه ثلاثین.
فاللّوم على المسلمین الذین أقرّوا مثل هذه الأباطیل واعترفوا بصحّتها بل واعتبروها کالقرآن الذی لا یتطرق إلیه الشک ولکن هؤلاء مسیّرون فی کل شیء حتّى فی عقیدتهم ولیس لهم خیارٌ فی شیء. لقد فرضت علیهم هذه الکتب من الحکام الأوّلین. وهلّم بنا الآن إلى الرّوایات التی أخرجها البخاری للطّعن على أهل البیت.
فقد أخرج فی صحیحه من کتاب المغازی باب شهود الملائکه بدراً ۵/۱۶٫
* عن علی بن حسین أن حسین بن علی أخبره أنّ علیّاً قال کانت لی شارف من نصیبی من المغنم یوم بدرٍ وکان النّبی (صلى الله علیه وآله) أعطانی ممّا أفاء الله من الخمس یومئذ قلّما أردت أن أبتنی بفاطمه علیها السلام بنت النّبی (صلى الله علیه وآله) وأعدت رجلاً صوّاغاً فی بنی قینقاع أن ترتحل معی فنأتی بإذخر فأردت أن أبیعه من الصوّاغین فنستعین به فی ولیمه عرسی، فبینما أنا أجمع لشارفیّ من الأقتاب والغرائر والحبال وشارفای مناخان إلى جنب حجره رجل من الأنصار حتى جمعت ما جمعته فإذا أنا بشارفیَّ قد أجبَّت اسنمتهما وبقرت خواصرهما وأُخذ من أکبادهما فلم أملک عینیُّ حین رأیت المنظر. قلت من فعل هذا؟ قالوا: فعله حمزه بن عبد المطّلب وهو فی هذا البیت فی شرب من الأنصار عنده قینهٌ وأصحابه فقالت فی غنائها (ألا یا حمزُ للشّرف النّواء). فوثب حمزهٌ إلى السّیف فأجبّ أسنمتهما وبقر خواصرهما وأخذ من أکبادهما قال علی: فانطلقت حتى أدخل على النّبی (صلى الله علیه وآله) وعنده زید بن حارثه وعرف النّبی (صلى الله علیه وآله) الذی لقیت فقال: ما لک؟ قلت: یا رسول الله، ما رأیت کالیوم عدا حمزه على ناقتیّ فأجبَّ أسنمتها وبقر خواصرهما وها هو ذا فی بیت معه شرب، فدعا النّبی (صلى الله علیه وآله) بردائه فارتدى ثم انطلق یمشی واتبعته أنا وزید بن حارثه حتّى جاء البیت الذی فیه حمزه فاستأذن علیه فأذن له فطفق النّبی (صلى الله علیه وآله) یلوم حمزه فیما فعل، فإذا حمزه ثملٌ محمرّهٌ عیناه، فنظر حمزه إلى النّبی (صلى الله علیه وآله) ثم صعّد النظر فنظر إلى رکبتیه ثم صعّد النظر فنظر إلى وجهه ثم قال حمزه: وهل أنتم إلاّ عبید لأبی، فعرف النّبی (صلى الله علیه وآله) أنّه ثملٌ فنکص رسول الله (صلى الله علیه وآله) على عقبیه القهقرى فخرج وخرجنا معه.
تأمّل أیها القارئ فی هذه الرّوایه التی طفحت بالکذب والزور لشتم سید الشهداء لأنه مفخره أهل البیت فکم کان الإمام علیّ سلام الله علیه یفتخر به فی أشعاره بقوله: وحمزه سید الشهداء عمّی، وکم کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) یفتخر به حتّى إذا قتل حزن علیه حزناً کبیراً وبکى علیه بکاءاً کثیراً وسمّاه سید الشهداء.
وحمزه عمّ النّبی (صلى الله علیه وآله) الذی أعزّ الله به الإسلام عندما کان السمتضعفون من المسلمین یعبدون الله خفیهً، وقف وقفته المشهوره فی وجه قریش وانتصر لابن أخیه معلناً إسلامه على الملأ من قریش وما خاف أحداً.
حمزه الذی سبق هجره النّبی (صلى الله علیه وآله) ومهّد لدخول ابن أخیه فی یوم مشهود.
حمزه الذی کان مع ابن أخیه علی أبطال بدرٍ وأُحد، أخرج البخاری فی نفسه فی صحیحه کتاب تفسیر القرآن باب قوله هذان خصمان اختصموا فی ربّهم ۵/۲۴۲٫
* عن علی بن أبی طالب رضی الله عنه قال: أنا أوّل من یجثوا بین یدی الرحمن للخصومه یوم القیامه. قال قیس وفیهم نزلت هذان خصمان اختصموا فی ربّهم قال: هم الذین بارزوا یوم بدر، علی وحمزه وعبیده وشیبه بن ربیعه وعتبه بن ربیعه والولید بن عتبه.
نعم إنّ البخاری یعجبه أن یروی مثل هذه المثالب فی مفخره أهل البیت، وسلسله الوضّاعین الذین وضعوا مثل هذه الروایه طویله فقد قال البخاری حدثنا عبدان أخبرنا عبدالله أخبرنا یونس وحدّثنا أحمد بن صالح حدّثنا عنبسه حدثنا یونس عن الزّهری أخبرنا علیّ بن حسین (۱۲)، فهؤلاء سبعه أشخاص یری عنهم البخاری قبل أن یصل السند إلى علی بن الحسین وهو زین العابدین وسید الساجدین. فهل یلیق بزین العابدین أن یروی أکاذیب مثل هذه فیکون سید الشهداء یشرب الخمر بعد إسلامه وبعد هجرته وقبل استشهاده بأیام إذ تقول الروایه بأن علی بن أبی طالب کان یعدّ ولیمه عرسه على فاطمه علیها السلام التی بنى بها فی السنه الثانیه للهجره النبویه وأنّ النبی (صلى الله علیه وآله) أعطاه نصیبه من المغنم یوم بدر وهل یلیق بسید الشهداء أن تکون له قینهٌ عاهرهٌ تغنیه وتطلب منه أن یبقر النّاقتین فیفعل بدون مبالاه؟
وهل یلیق بسید الشهداء أن یأکل لحم حرام بدون ذبح ویبقر الخواصر ویأخذ الأکباد؟
وهل یلیق برسول الله (صلى الله علیه وآله) أن یذهب ویستأذن على حمزه فی ذلک المجلس الذی فیه الخمر والدّعاره؟ ویدخل فی ذلک المکان؟
وهل یلیق بسید الشهداء أن یکون ثملاً محمرهٌ عیناه فیشتم رسول الله (صلى الله علیه وآله) بقوله ما أنتم إلا عبید لأبی؟
وهل یلیق برسول الله (صلى الله علیه وآله) أن ینکّص على عقبیه القهقرى فیخرج دون تأنیب أو توبیخ فالمعروف عنه أنّه کان یغضب لله.
وأنا متیقنّ أنّ هذه الروایه لو کانت (على سبیل الافتراض طبعاً) تذکر أبا بکر أو عمر أو عثمان أو معاویه مکان حمزه، لما أخرجها البخاری لفظاعتها، ولو أخرجها لهذّبها على طریقته وابترها. ولکن ما الحیله والبخاری لا یحبّ هؤلاء الذین رفضوا مدرسه الخلفاء، حتى بعد وقعه کربلاء وقتلهم عن بکره أبیهم، فلم یبق إلا علی بن الحسین الذی وضعوا الروایه على لسانه.
ولماذا لم یرو البخاری شیئاً من فقه أهل البیت ولا من علومهم ولا من خصالهم ولا من زهدهم ولا من فضائلهم التی ملأت الکتب وطفحت بها مجامیع أهل السنه قبل مجامیع الشیعه؟
ولنستمع إلیه یروی روایه أخرى تطعن فی أهل البیت وفی القمّه بالذات إذ أنّ الرّواه بما فیهم البخاری لم یجدوا فی علی بن أبی طالب نقیصه واحده ولا سجّلوا علیه طیله حیاته کذبه واحده ولا عرفوا له خطیئه واحده، ولو کانت، لملأوا الدنیا صیاحاً وعویلاً، فعمدوا لوضع روایه تتّهمه بأنه کان یستخفّ بالصّلاه.
أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب الکسوف باب تحریض النّبی (صلى الله علیه وآله) على صلاه اللّیل وطرق النبیّ (صلى الله علیه وآله) فاطمه وعلیّاً علیهما السلام لیله الصّلاه: ۲/۴۳ قال:
* حدّثنا أبو الیمان قال: أخبرنا شعیب عن الزهری قال: أخبرنی علی بن حسین أن حسین بن علی أخبره أن علی بن أبی طالب أخبره أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) طرقه وفاطمه بنت النّبی (صلى الله علیه وآله) لیلهً فقال: ألا تصلّیان؟
فقلت: یا رسول الله أنفسنا بید الله فإذا شاء أن یبعثنا بعثنا فانصرف حین قلنا ذلک ولم یرجع إلیّ شیئاً، ثم سمعته وهو مولُ یضرب فخذه وهو یقول: وکان الإنسان أکثر شیء جدلاً.
لاها الله یا بخاری، هذا علی بن أبی طالب الذی یحدّثنا عنه المؤرّخون أنّه کان یقوم بصلاه اللّیل فی لیله الهریر (فی حرب صفین) فیفرش نطع ویصلّی بین الصفّین والنّبال والسّهام تساقط على یمینه وشماله فلا یرتاع ولا یقطع صلاه اللّیل.
علی بن أبی طالب الذی أوضح للناس معالم القضاء والقدر وحمّل الإنسان مسؤولیه أفعاله، تصوّره أنت فی هذه الروایه بأنّه جبریٌّ یقول بالجبر ویجادل بها رسول الله (صلى الله علیه وآله) بقوله: أنفسنا بید الله إن شاء أن یبعثنا بعثنا یعنی ذلک لو شاء الله أن نصلّی لصلّینا. علیّ بن أبی طالب الذی حبّه إیمان وبغضه نفاقٌ توصفه أنت بأنّه أکثر شیء جدلاً. إنّه کذبٌ مفضوح لا یوافقک علیه حتّى ابن ملجم قاتل الإمام ولا معاویه الذی کان یأمر الناس بلعنه، إنه کذبٌ رخیص ولکنّک جنیت من وراءه الکثیر إذ أرضیت بذلک حکّام زمانک وأعداء أهل البیت فرفعوا قدرک فی هذه الدنیا الدنیئه ولکنّک أسخطت ربّک بهذا الموقف من أمیر المؤمنین وسید الوصیّین وقائد الغر المحجّلین قسیم الجنه والنار الذی یقف یوم القیامه على الأعراف فیعرف کلاًّ بسیماهم (۱۳) فیقول للنّار هذا لی وهذا لک (۱۴).
ولا أدری إن کان کتابک یوم القیامه شبیه بکتابک الیوم الذی یزوّق ویجلّد وینمّق، لیخرج فی أبهى حلّه عرفها الکتاب.
نعم کبرت على البخاری أن یظهر سیده عمر بن الخطاب تارکاً للصّلاه المفروضه عندما فقد الماء وبقی على مذهبه ذلک حتّى فی خلافته فقال: أمّا أنا فلا أصلّی متحدّیاً بذلک القرآن والسنّه.
ففتّش عند الدجّالین الوضّاعین فوضعوا له هذا الحدیث الذی یتّهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب أنّه تثاقل فلم یصلّ صلاه اللیل، وعلى فرض واحتمال صحه روایته فلا ضیر ولا إثم ولا ذنب على علی لأنها تتعلق بصلاه النافله التی یثاب على فعلها ولا یعاقب على ترکها ـ ولا یمکن أن یقاس فعل عمر بترکه للصّلاه المفروضه على ترک علی لصلاه النّافله إن صحت الرّوایه، ولکنّ أنّى لهذا الروایه أن تکون صحیحه ولو أخرجها صحیح البخاری.
فالبخاری صحیح عند أهل السنّه، وأهل السنّه هم المؤیدون لمدرسه الخلافه التی قامت على سیاسه بنی أمیه وبنی العبّاس والمتتبّع یعرف هذه الحقیقه التی أصبحت الیوم غیر خافیه على أحد وأهل السنّه والجماعه تبعاً لسیاسه الحکّام الذی دأبوا على عداء ومحاربه أهل البیت ومن والاهم وتشیّع لهم، أصبحوا من غیر علمهم أعداءً لأهل البیت وشیعتهم لأنهم والوا أعداءهم وعادوا أولیاءهم. ولذلک رفعوا من شأن البخاری إلى الدرجه الرفیعه التی أصبح علیها، ولا تجد عندهم من تراث أهل البیت ولا من أقوال الأئمه الأثنی عشر شیئاً یذکر، ولا حتى عن باب مدینه العلم الذی کان من النّبی بمنزله هارون من موسى، وبمنزله النّبی من ربّه.
والسؤال الذی یطرح على أهل السنه هو: ما الذی أحرز علیه البخاری زیاده على بقیه المحدّثین لینال عندکم هذا التفضیل؟؟
وأعتقد أن الجواب الوحید على هذا السؤال هو أنّ البخاری:
۱ ـ دلّس الأحادیث التی تمس کرامه الصّحابه خصوصاً منهم أبو بکر وعمر وعثمان ومعاویه. وهذا ما دعا إلیه معاویه والحکّام بعده.
۲ ـ أبزر الأحادیث التی تطعن فی عصمه الرّسول (صلى الله علیه وآله) وتصوّره بأنّه بشرٌ عادیٌّ یخطىء، وهذا ما أراده الحکام على طول الدهر.
۳ ـ أخرج أحادیث موضوعه فی مدح الخلفاء الثّلاثه وفضّلهم على علی بن أبی طالب وهو بالضبط ما أراده معاویه للقضاء على ذکر علی حسب زعمه.
۴ ـ أخرج أحادیث مکذوبه تمس بکرامه أهل البیت.
۵ ـ أخرج أحادیث أخرى تؤید مذهب الجبر والتجسیم والقضاء والقدر فی الخلافه وهو ما أشاعه الأمویون والعباسیون لیتحکّموا بمصیر الأمّه.
۶ ـ أخرج أحادیث مکذوبه تشبه الأساطیر والخرافات لتخدیر الأمّه وإشاعه الفوضى وذلک ما یریده الحکّام فی عصر البخاری.
وعلى سبیل المثال إلیک أیها القارئ العزیز هذه الروایه:
أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب بدء الخلق باب أیام الجاهلیه من جزئه الرابع ص۲۳۸٫
قال البخاری: حدثنا نعیم بن حمّاد حدّثنا هشیم عن حصین عن عمرو بن میمون قال: رأیت فی الجاهلیه قردهً اجتمع علیها قردهٌ قد زنت فرجموها فرجمتها معهم.
ونحن نقول للبخاری، لعلّ الله سبحانه ورحمهً بالقرده قد نسخ حکم الرّجم الذی فرضه علیهم بعد طردهم من الجنه وأباح لهم الزنا فی عهد الإسلام بعدما کان محرّماً علیهم فی الجاهلیه. ولذلک لم یدّع أی مسلم أنّه حضر أو شارک فی رجم قردهً منذ بعث محمّداً (صلى الله علیه وآله) وحتى یوم النّاس هذا.
خاتمه البحث
وبعد هذه الخرافات وأمثالها کثیر فی البخاری فهل یبقى الباحثون والعلماء المتحرّرون ساکتون ولا یتکلّمون؟
وسیقول بعض النّاس لماذا التحامل إلا على البخاری؟ وقد یوجد فی غیره من کتب الأحادیث أضعاف ما فیه، وهذا صحیح ولکن تناولنا البخاری بالتّحدید لما ناله هذا الکتاب من شهره فاقت الخیال حتّى أصبح کالکتاب المقدّس عند علماء السنّه لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه إذ کل ما فیه صحیح لا یتطرّق إله الشک، ومنبع هذه الهاله وهذا التّقدیس نشأ من السّلاطین والملوک بالخصوص فی العهد العبّاسی الذی وصل فیه الفرس إلى التحکّم فی کل جهاز الدّوله وکان منهم الوزراء والمستشارون والأطبّاء والفلکیون. وعمل الفرس کل جهودهم واستعملوا کل نفوذهم حتّى أصبح کتاب البخاری فی المرتبه الأولى بعد القرآن الکریم، وأصبح أبو حنیفه الإمام الأعظم فوق الأئمه الثّلاثه الآخرین.
ولولا خوف الفرس من إثاره القومیه العربیه فی عهد الدوله العبّاسیه لرفعوا البخاری فوق القرآن، ولقدّموا أبا حنیفه على النّبی (صلى الله علیه وآله). فمن یدری؟
وقد قرأت لبعضهم محاولات من هذا القبیل، إذ کان البعض منهم یقول صراحه بأنّ الحدیث قاض على القرآن، ویقصد بالحدیث البخاری طبعاً. کما یقول لو تعارض حدیث النّبی (صلى الله علیه وآله) مع رأی واجتهاد أبی حنیفه لوجب تقدیم اجتهاد أبی حنیفه ویعلّل ذلک بأنّ الحدیث یحتمل عدّه وجوه، هذا إن کان صحیحاً أمّا إذا کان مشکوکاً فی صحّته فلا إشکال.
وأخذت الأمه الإسلامیه تنموا وتکبر شیئاً فشیئاً وهی دائماً مغلوبه على أمرها یتحکّم فی مصیرها الملوک والسّلاطین من الأعاجم والفرس والممالیک والموالی والمغول والأتراک والمستعمرین من الفرنسیین والإنکلیز والإیطالیین والبرتغالیین وحدّث ولا حرج.
ودأب أغلب العلماء على الجری وراء الحکّام واستمالتهم بالفتاوى والتملّق طمعاً فی ما عندهم من مال وجاهٍ، وعمل هؤلاء دائماً على سیاسه «فرّق تسد» فلم یسمحوا لأحد بالاجتهاد وفتح ذلک الباب الذی أغلقه الحکّام فی بدایه القرن الثانی، معتمدین على ما یثار هنا وهناک من فتن وحروب بین السنه وهی الأغلبیه السّاحقه والتی تمثّل الأنظمه الحاکمه، والشیعه وهی الأقلیه المنبوذه والتی تمثل فی نظرهم المعارضه الخطیره التی یجب القضاء علیها وبقی علماء السنّه مشغولون بتلک اللّعبه السّیاسیه الماکره فی نقد وتکفیر الشیعه والردّ على أدلّتهم بکل فنون النّقاش والمجادله حتّى کتبت فی ذلک آلاف الکتب وقتلت آلاف النفوس البریئه ولیس لها ذنب غیر ولائها لعتره النّبی (صلى الله علیه وآله) ورفضها للحکّام الذین رکبوا أعناق الأمّه بالقوه والقهر.
وها نحن الیوم فی عهد الحرّیات فی عهد النور کما یسمّونه فی عهد العلم وتسابق الدول لغزو الفضاء والسیطره على الأرض إذا ما قام عالم وتحرّر من قیود التعصّب والتقلید، وکتب أیّ شیء یشمُّ منه رائحه التشیّع لأهل البیت، فتثور ثائرتهم وتعبّأ طاقاتهم لسبّه وتکفیره والتشنیع علیه لا لشیء سوى أنّه خالف المألوف عندهم، ولو أنّه کتب کتاباً فی مدح البخاری وتقدیسه لأصبح عالماً علامه ولانهالت علیه التهانی والمدائح من کل حدب وصوب ولتمسّح بأعتابه رجال لا تلهیهم صلاهٌ ولا صوم عن التملّق وقول الزّور.
وأنت تفکّر فی کل هذا والدّواعی التی توفّرت لانحراف أکثر العباد، والأسباب التی تجمّعت لسیّاقه أغلب النّاس إلى الضلاله، فإذا القرآن الکریم یوقفک على سرّها المکنون، من خلال الحوار الذی دار بین ربّ العزّه والجلاله واللّعین إبلیس.
« ـ قال: ما منعک ألاّ تسجد إذ أمرتک؟
ـ قال: أنا خیر منه خلقتنی من نارٍ وخلقته من طین.
ـ قال: فاهبط منها فما یکون لک أن تتکبّر فیها فاخرج إنک من الصّاغرین.
ـ قال: أنظرنی إلى یوم یبعثون..
ـ قال: إنّک من المنظرین.
ـ قال: فبما أغویتنی لأقعدنَّ لهم صراطک المستقیم، ثلم لآتینّهم من بین أیدیهم ومن خلفهم وعن أیمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أکثرهم شاکرین.
قال: أخرج منها مذءوماً مدحوراً لمن تبعک منهم لأملئنّ جهنّم منکم أجمعین» [سوره الأعراف: الآیات ۱۲ ـ ۱۸].
ـ «یا بنی آدم لا یفتننّکم الشیطان کما أخرج أبویکم من الجنّه ینزع عنهما لباسهما لیریهما سوءاتهما إنه یراکم هو وقبیله من حیث لا ترونهم، إنّا جعلنا الشیاطین أولیاء للّذین لا یؤمنون، وإذا فعلوا فاحشه قالوا وجدنا علیها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا یأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون، قل أمر ربّی بالقسط وأقیموا وجوهکم عند کلّ مسجدٍ وادعوه مخلصین له الدّین کما بدأکم تعودون، فریقا هدى وفریقا حقّ علیهم الضّلاله إنّهم اتخذوا الشیاطین أولیاء من دون الله ویحسبون أنهم مهتدون» [سوره الأعراف: الآیات ۲۶ ـ ۳۰].
ولذلک أقول لکل إخوانی من المسلمین عامّه إلعنوا الشیطان ولا تترکوا له سبیلاً علیکم، وتعالوا إلى البحث العلمی الذی یقرّه القرآن والسنّه الصحیحه، تعالوا إلى کلمه سواءٍ بیننا وبینکم ألاّ نحتج إلاّ بما هو صحیح ثابتٌ عندنا وعندکم، وندع ما اختلفنا فیه جانباً، ألم یقل رسول الله (صلى الله علیه وآله): «لا تجتمع أمّتی على خطأ» إذاً فالحقّ والصواب فی ما اجتمعنا علیه سنّه وشیعه والخطأ والباطل فی ما اختلفنا فیه، ولو أقمنا إلا هذا العمود لعمّ الصفاء والوفاق والهناء ولاجتمع الشمل ولجاء نصر الله والفتح ولعمّت البرکه من السّماء والأرض، فالوقت قد حان ولم یعد هناک مجالٌ للانتظار قبل أن یأتی یوم لا بیع فیه ولا خلال ـ ونحن کلّنا فی انتظار إمامنا المهدی علیه السّلام شیعه وسنّه وقد طفحت ببشارته کتبنا، ألیس هذا دلیل کاف على وحده مصیرنا، فلی الشیعه إلاّ إخوانکم ولیس أهل البیت حکره علیهم، فمحمّد وأهل بیته (صلى الله علیه وآله) هم أئمه المسلمین کافّه فلقد اتفقنا سنّه وشیعه على صحه حدیث الثّقلین وقوله (صلى الله علیه وآله) «ترکت فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا أبداً کتاب الله وعترتی» (15) والمهدی من عترته ألیس هذا دلیل آخر؟
والآن وقد ولّى عصر الظلمات وعصر الظلم الذی لم یظلم أحداً بقدر ما ظلم أهل البیت عتره الرسول (صلى الله علیه وآله) حتّى لعنوا على المنابر وقتلوا وسبیت نساؤهم وبناتهم على مرأى ومسمع من کل المسلمین.
فقد حان الوقت لرفع المظلمه عن أهل البیت النبوی ورجوع الأمّه إلى أحضانهم الدّافئه التی ملئت رأفه ورحمه إلى حضیرتهم المترعه التی ملئت علماً وعملاً وإلى ظل شجرتهم الباسقه التی حازت فضلاً وشرفاً، فقد صلّى علیهم الله وملائکته، وأمر المسلمین بذلک فی کلّ صلواتهم ـکما أمرهم بمودّتهم وموالاتهم.
وقد کتب بعض النّصارى عدّه کتب فی مزایا وفضائل علی بن أبی طالب خاصّه وفی أهل البیت عامّه وهو ما أشار إلیه الإمام الشاطبی بقوله: یقولون ما بال النصارى تحبّهم. وهی من العجائب التی بقیت لغزاً وإلاّ کیف یعترف النّصرانی بحقیقه أهل البیت ولا یسلم؟ اللهم إلاّ إذا قدّرنا أنهم أسلموا ولم یعلنوا عن ذلک إمّا رهبهً أو رغبهً.
فالمسلمون أولى بحبّ وموالاه أهل بیت النبوّه فأجر الرساله کلها موقوفاً على مودّتهم.
وعسى أن یلقى ندائی أذاناً صاغیه وقلوباً واعیه وعیوناً مبصره، فأکون بذلک سعیداً فی الدّنیا والآخره وأسأله سبحانه وتعالى أن یجعل عملی خالصاّ لوجهه الکریم ویتقبّل منّی ویعفو عنّی ویغفر لی ویجعلنی خادماً لمحمّد وعتره (صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین) فی الدنیا والآخره فإنّ فی خدمتهم فوزاً عظیماً ـ إن ربّی على صراط مستقیم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱- الصواعق المحرقه لابن حجر: ۱۰۷٫
۲- صحیح الترمذی: ۵/۲۹۷٫ مستدرک الحاکم: ۳/۱۲۴٫
۳- صحیح البخاری کتاب المرضى باب قول المریض قوموا عنی: ۷/۹٫ صحیح مسلم فی کتاب الوصیه باب ترد الوصی: ۵/۷۶٫
۴- اللؤلؤ والمرجان فیما اتفق علیه الشیخان: ۲/۱۶۶٫
۵- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید المعتزلی: ۱۲/۲۱ وذکر ابن أبی الحدید أنّ الخبر نقله أحمد بن أبی طاهر صاحب کتاب تاریخ بغداد فی کتابه مسنداً.
۶- صحیح البخاری: ۵/۲۰۲ کتاب تفسیر القرآن سوره براءه.
۷- سنن ابن ماجه: ۱/۴۴٫ الجامع الصحیح للترمذی: ۵/۳۰۰٫ النسائی فی الخصائص ۲۰٫ مسند أحمد: ۵/۳۰٫ المناقب للخوارزمی: ۷۹٫ تذکره الخواص لابن الجوزی: ۳۶٫ الصواعق المحرقه لابن حجر: ۱۲۰٫
۸- أخرج ابن حجر فی الصواعق المحرقه: ۱۰۷٫ قال اختصم أعرابیان إلى عمر فالتمس من علی القضاء بینهما، فقال أحدهما: هذا یقضی بیننا؟ فوثب إلیه عمر وأخذ بتلاییبه، وقال: ویحک ما تدری من هذا؟ هذا مولاک ومولى کل مؤمن ومن لم یکن مولاه فلیس بمؤمن.
۹- صحیح البخاری: ۶/۱۲۷٫
۱۰- صحیح البخاری: ۵/۱۶۰٫
۱۱- صحیح البخاری: ۶/۲۴ کتاب تفسیر القرآن باب قوله تعالى: «ترجی من تشاء منهنّ وتأوی إلیک من تشاء ومن ابتغیت ممّن عزلت فلا جناح علیک» .
۱۲- صحیح البخاری: ۵/۱۶٫
۱۳- شواهد التنزیل للحسکانی الحنفی: ۱/۱۹۸ فی تفسیر قوله تعالى: «وعلى الأعراف رجال یعرفون کلاًّ بسیماهم» أخرج الحاکم عن علی قال: نقف یوم القیامه بین الجنّه والنار فمن نصرنا عرفناه بسیماه فأدخلناه الجنّه ومن أبغضنا عرفناه بسیماه.
۱۴- ابن حجر الشافعی فی الصواعق المحرقه: ۱۰۱ قال روی عن النبی (صلى الله علیه وآله) أنه قال: یا علی أنت قسیم الجنه والنار، فیوم القیامه تقول للنار هذا لی وهذا لک، وأضاف ابن حجر أن أبا بکر قال لعلی رضی الله عنهما، سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول: لا یجوز أحد الصراط إلا من کنت له علی الجواز.
۱۵- وقد أوضحنا فی بحث سابق بأنّ هذا الحدیث لا یتعارض مع حدیث کتاب الله وسنّتی لأن کتاب الله وسنّه رسوله هو کلام صامت ولابد لهما من ترجمان ومن مبیّن. فالرسول یرشدنا بأن المفسّر والمبیّن للقرآن والسنّه هم عترته من أئمه أهل البیت الذین یشهد المسلمون کافه أنّهم مقدّمون على غیرهم فی العلم والعمل.