الحدیث الموضوع

ویبدو أنه شکّل آنذاک ظاهره تشبه المشکله، مما دعا رسول الله (صلى الله علیه وآله) أن یکافحها وبکل قوه، وذلک لما قد ینجم عن الوضع من خطر على العقیده والتشریع والمجتمع.
فقد جاء فیها: (وقد کُذِبَ على رسول الله (صلى الله علیه وآله) على عهده حتى قام خطیباً فقال: (یا أیها الناس قد کثرت علیّ الکذابه، فمن کذب علیّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار) ثم کذب علیه من بعده).
عوامل الوضع
یمکننا أن نلخص عوامل وضع الحدیث بالتالی:
۱ – العامل السیاسی.
۲ – العامل الدینی.
۳ – العامل المذهبی.
۴ – العامل الإعلامی.
۵ – العامل الاجتماعی.
۶ – العامل الاقتصادی.
۷ – العامل الشخصی.
۱- (العامل السیاسی):
وتمثل هذا بشکل واضح فی أعمال معاویه بن أبی سفیان التی قام بها من أجل توطید أرکان دولته.. وکان منها اختلاق الحدیث.
ذلک أن معاویه عندما أسلم یوم فتح مکه لا عن طواعیه، وإنما هو الأمر الواقع الذی استسلم له آل أمیه.
فلیس أمامهم لاسترجاع سیادتهم الجاهلیه إلاّ أن یسایروا هذا الواقع الجدید الذی سلبهم تلک السیاده الجاهلیه لیحققوا هدفهم فی استرجاعها عن طریق هذه المسایره.
وکان أول نفوذ لهم إلى ذلک، أیام أبی بکر حینما ولّى یزید بن أبی سفیان أمره أحد جیوش الفتح، وهو الجیش الذی وجهه الخلیفه لفتح دمشق.
ثم لما ولاّه عمر بن الخطاب ولایه دمشق، وولّى أخاه معاویه ولایه ما والاها من بلاد الشام.
ولما مات یزید بن أبی سفیان أضاف عمر ولایه دمشق إلى معاویه.
ولما ولی عثمان بن عفان ولّى معاویه ولایه الشام کلها.
وبعد مقتل عثمان استقل معاویه بولایته، وخرج عن طاعه الخلیفه الشرعی علی بن أبی طالب، وشق عصا جماعه المسلمین، وبما أحدثه من فتنه الحرب بین أهل العراق وأهل الشام.
ولما استتب له أمر السلطه بعد مقتل الإمام علی (علیه السلام) (تحولت الخلافه إلى ملک آل إلى صاحبه بقوه السیف والسیاسه والمکاید)(۲).
ولأن معاویه کان یعلم أن لا أهلیه شرعیه له للخلافه لأنه من الطلقاء.
وقد أسمعه هذا غیر واحد من الصحابه والتابعین لما یجسد رأیهم فیه، وموقفهم منه.
روى المسعودی فی (مروج الذهب ۳/۴۰ – ۴۱) قال: (حّدث منصور بن وحشی عن أبی الفیاض عبد اللّه بن محمد الهاشمی عن الولید بن البختری العبسی عن الحارث بن مسمار البهرانی قال: حبس معاویه صعصعه بن صوصان العبدی وعبد اللّه بن الکواء الیشکری ورجالاً من أصحاب علی مع رجال من قریش، فدخل علیهم معاویه یوماً، فقال: نشدتکم باللّه إلاّ ما قلتم حقاً وصدقاً، أیَّ الخلفاء رأیتمونی؟… ثم تکلم صعصعه فقال: تکلمتَ یا ابن أبی سفیان فأبلغت، ولم تقصر عما أردت، ولیس الأمر على ما ذکرت، أَنّى یکون الخلیفه من ملک الناس قهراً، ودانهم کبراً، واستولى بأسباب الباطل کذباً ومکراً..
أما واللّه مالَ فی یوم بدر مضرب ولا مرمى، وما کنت فیه إلاّ کما قال القائل: (لا حلی ولا سیری).
ولقد کنت أنت وأبوک فی العیر والنفیر ممن أجلب على رسول الله (صلى الله علیه وآله).
وإنما أنت طلیق وابن طلیق، أطلقکما رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فأَنّى تصلح الخلافه لطلیق؟.
فقال معاویه: لو لا أنی أرجع إلى قول أبی طالب حیث یقول:
قابلت جهلهم حلماً ومغفـــــــــــره    ***   والعفو عن قدره ضرب من الکرم
وفی کتاب علی إلى معاویه الذی یدعوه فیه إلى بیعته بیان آخر فی أن الطلقاه لا تحل لهم الخلافه، قال (علیه السلام): (أما بعد: فإن بیعتی بالمدینه لزمتک وأنت بالشام، لأنه یبایعنی القوم الذین بایعوا (أبا بکر) و(عمر) و(عثمان) على ما بویعوا علیه، فلم یکن للشاهد أن یختار، ولا للغائب أن یرد، وإنما الشورى للمهاجرین والأنصار، فإذا اجتمعوا على رجل فسموه إماماً کان ذلک رضا، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبه، ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على إتباعه غیر سبیل المؤمنین، وولاه اللّه ما تولى، ویصلیه جهنم وساءت مصیراً.
وإن (طلحه) و(الزبیر) بایعانی، ثم نقضا بیعتی، وکان نقضهما کردهما، فجاهدتما على ذلک حتى جاء الحق، وظهر أمر اللّه وهم کارهون.
فأدخل فیما دخل فیه المسلمون، فإن أحب الأمور إلیّ فیک العافیه، إلا أن تتعرض للبلاء، فإن تعرضت له قاتلتک، واستعنت اللّه علیک.
وقد أکثرتَ فی قتله عثمان، فادخل فیما دخل فیه المسلمون، ثم حاکم القوم إلیّ أحملک وإیاهم على کتاب اللّه.
فأما تلک التی تریدها فخدعه الصبی عن اللبن.
ولعمری، لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدنی أبرأ قریش من دم عثمان.
وأعلم أنک من الطلقاء الذین لا تحل لهم الخلافه، ولا تعرض فیهم الشورى.
وقد أرسلت إلیک وإلى مَن قبلک (جریر بن عبد اللّه)، وهو من أهل الإیمان والهجره، فبایع، ولا قوه إلا باللّه)(۳).
وفی (مقال عبد الرحمن بن غنم الأشعری لأبی هریره وأبی الدرداء عندما أرسلهما معاویه إلى علی:(أیّ مدخل لمعاویه فی الشورى وهو من الطلقاء الذین لا تجوز لهم الخلافه، وهو وأبوه من رؤوس الأحزاب، وکیف یستقر له الأمر بعد قول عمر:(هذا الأمر فی أهل بدر ما بقی منهم أحد، ثم فی أهل أُحد، ثم فی کذا وکذا، ولیس فیها لطلیق، ولا لولد طلیق، ولا لمسلمه الفتح)(۴).
(وقال له شعبه بن غریض: إنک میت الحق فی الجاهلیه، ومیته فی الإسلام، أما فی الجاهلیه فقاتلت النبی والوحی حتى جعل اللّه کیدک المردود، وأما فی الإسلام فمنعت ولد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) الخلافه، وما أنت وهی؟ وأنت طلیق ابن طلیق) (۵).
فما کان منه (أعنی معاویه) إلاّ أن اتجه وجهه اختلاق الأحادیث التی تؤید ملکه وحکمه، فاستقطب ذوی النفوس المریضه من المرتزقه، والآخرین الذین یریدون الکید للاسلام والمسلمین، فوضعوا له الأحادیث فی هذا.
ومن هذا الذی وضعوه: أن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: (سیلیکم بعدی البر ببره، ویلیکم الفاجر بفجوره، فاسمعوا وأطیعوا فی کل ما وافق الحق، فإن أحسنوا فلکم ولهم، وإن أساءوا فلکم وعلیهم)(۶).
وظلال الصنعه على هذا الحدیث واضحه، وهی أنه اختلق لیلغی عنصر العداله المطلوب توافره من ناحیه شرعیه فی الخلیفه، ولیلغی وجوب الوقوف بوجه الحاکم الجائر حتى یعود إلى الاستقامه وتعود إلى النظام عدالته الاجتماعیه.
ومع هذا کان أمام معاویه وتحقیق هدفه من تحویل الخلافه إلى ملک عضوض تتناوب على عرشه رجال أمیه عقبه صلده، تلک هی إیمان المسلمین بأن الخلافه لعلى وآله، فانبری وبکل ما أُوتی من حول لتذلیل هذه العقبه.
(روى المدائنی فی کتاب الأحداث، وقال: کتب معاویه نسخه واحده إلى عمّاله بعد عام الجماعه: أن برئت الذمه ممن روى شیئاً من فضل أبی تراب، وأهل بیته).
وکان أشد البلاء حینئذ أهل الکوفه.
وکتب معاویه إلى عمّاله فی جمیع الآفاق: أن لا یجیزوا لأحد من شیعه علی وأهل بیته شهاده.
وکتب إلیهم: أن انظروا من قبلکم من شیعه عثمان ومحبیه، وأهل ولایته، والذین یروون فضائله، ومناقبه، فأَدنوا مجالسهم، وقربوهم، وأکرموهم، واکتبوا إلیّ بکل ما یروی کل رجل منهم، واسمه واسم أبیه، وعشیرته.
ففعلوا ذلک حتى أکثروا فی فضائل عثمان ومناقبه، لما کان یبعث إلیهم معاویه من الصلات، والکساء، والحباء، والقطایع، ویفضه العرب منهم والموالی.
فکثر ذلک فی کل مصر، وتنافسوا فی المنازل والدنیا، فلیس یجئ أحد مردود من الناس عاملاً من عمّال معاویه، فیروی فی عثمان فضیله أو منقبه، إلاّ کتب اسمه وقرّبه وشفعه.
فلبثوا بذلک حیناً.
ثم کتب إلى عمّاله: أن الحدیث فی عثمان قد کثر، وفشا فی کل مصر، وفی کل وجه، وناحیه، فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلى الروایه فی فضائل الصحابه، والخلفاء الأولین، ولا تترکوا خبراً یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلاّ وأتونی بمناقض له فی الصحابه، فإن هذا أحبّ إلیّ، وأقرّ إلى عینی، وأدحض لحجه أبی تراب، وشیعته، وأشد علیهم من مناقب عثمان، وفضله.
فقرئت کتبه على الناس، فرویت أخبار کثیره فی مناقب الصحابه مفتعله لا حقیقه لها.
وجرى الناس فی روایه ما یجری هذا المجرى، حتى أشادوا بذکر ذلک على المنابر.
وأُلقی إلى معلمی الکتاتیب، فعلّموا صبیانهم، وغلمانهم، من ذلک الکثیر الواسع، حتى رووه، وتعلموه کما یتعلمون القرآن، وحتى علّموه بناتهم، ونساءهم، وخدمهم، وحشمهم.
فلبثوا بذلک إلى ما شاء اللّه.
فظهرت أحادیث کثیره موضوعه، وبختان منتشر، ومضى على ذلک الفقهاء والقضاه والولاه)(۷).
وقال ابن عرفه: (إن أکثر الأحادیث الموضوعه فی فضائل الصحابه افتعلت فی أیام بنی أمیه تقرباً إلیهم بما یظنون أنهم یرغمون به أنوف بنی هاشم)(۸).
ومن هذا ما أشار إلیه ابن أبی الحدید فی کتابه (شرح نهج البلاغه ۱/۳۵۸ الطبعه المصریه القدیمه) قال: (وذکر شیخنا أبو جعفر الإسکافی: أن معاویه وضع قوماً من الصحابه وقوماً من التابعین على روایه أخبار قبیحه فی علی تقتضی الطعن فیه، والبراءه منه، وجعل لهم على ذلک جعلاً یرغب فی مثله، فاختلفوا ما أرضاه.
منهم: أبو هریره، وعمرو بن العاص، والمغیره بن شعبه، ومن التابعین: عروه بن الزبیر.
روى الزهری أن عروه بن الزبیر حدثه، قال: حدثتنی عائشه، قالت: – کنت عند رسول اللّه إذ أقبل العباس وعلی، فقال: یا عائشه إن هذین یموتان على غیر ملتی، أو قال: دینی.
وروى عبد الرزاق عن معمر، قال: کنت عند الزهری حدیثان عن عروه عن عائشه فی علی (علیه السلام)، فسألته عنهما یوماً، فقال: ما تصنع بهما، وبحدیثهما، اللّه أعلم بهما، إنی لاتهمهما فی بنی هاشم.
قال (أبو جعفر): فأمّا الحدیث الأول فقد ذکرناه، وأَمّا الحدیث الثانی فهو أن عروه زعم أن عائشه حدثته، قالت: کنت عند النبی (صلى الله علیه وآله) إذ أقبل العباس وعلی، فقال: یا عائشه، إن سرک أن تنظری إلى رجلین من أهل النار فانظری إلى هذین قد طلعا، فنظرت فإذا العباس وعلی بن أبی طالب.
وأما عمرو بن العاص فروى فیه الحدیث الذی أخرجه البخاری ومسلم فی صحیحهما مسنداً متصلاً بعمرو بن العاص، قال: سمعت رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) یقول: إن آل أبی طالب لیسوا لی بأولیاء، إنما ولیی اللّه وصالح المؤمنین.
وأما أبو هریره فروى عنه الحدیث الذی معناه أن علیاً (علیه السلام) خطب ابنه أبی جهل فی حیاه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) فأسخطه، فخطب على المنبر، وقال: لا واللّه، لا تجتمع ابنه ولی اللّه وابنه عدو اللّه أبی جهل، إن فاطمه بضعه منی یؤذینی ما یؤذیها، فإن کان علی یرید ابنه أبی جهل فلیفارق ابنتی، ولیفعل ما یرید، أو کلاماً هذا معناه.
والحدیث مشهور من روایه الکرابیسی.
قلت: هذا الحدیث أیضاً مخرج فی صحیحی مسلم والبخاری عن المسور بن مخرمه الزهری، وقد ذکره المرتضى فی کتابه المسمى (تنزیه الأنبیاء والأئمه)، وذکر أنه روایه حسین الکرابیسی وأنه مشهور بالانحراف عن أهل البیت(علیهم السلام)، وبعداوتهم والمناصبه لهم، فلا تقبل روایته.
ولشیاع هذا الخبر وانتشاره ذکره مروان بن أبی حفصه فی قصیده یمدح بها الرشید، ویذکر فیها ولد فاطمه (علیها السلام)، وینحی علیهم، ویذمهم، وقد بالغ حین ذمک علیاً (علیه السلام) ونال منه) وأولها:
سلام على جمل وهیهات من جمل***ویا حبذا جمل وإن صرمت حبلـی
یقول فیها:
وساء رسول اللّه إذ ساء بنتــــــــــــه *** فذم رسول اللّه صهر أبیکـــــــــــــــم
بخطبته بنت اللعین أبی جهـــــــــــــل *** على منبر بالنطق ذی الصادع الفصل
….. قال أبو جعفر: وروى الأعمش، قال: لما قدم أبو هریره العراق مع معاویه عام الجماعه، جاء إلى مسجد الکوفه، فلما رأى کثره من استقبله من الناس جثا على رکبتیه، ثم ضرب صلعته مراراً، وقال: یا أهل العراق، أتزعمون أنی أکذب على اللّه وعلى رسوله، وأحرق نفسی بالنار، واللّه لقد سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول: أن لکل نبی حرماً وان حرمی بالمدینه ما بین عیر إلى ثور، فمن أحدث فیها حدثاً فعلیه لعنه اللّه والملائکه والناس أجمعین، وأشهد باللّه أن علیاً أحدث فیها.
فلما بلغ معاویه قوله أجازه وأکرمه، وولاه إماره المدینه.
قال أبو جعفر: وأبو هریره مذکور عند شیوخنا، غیر مرضی الروایه، ضربه عمر بالدره، وقال: قد أکثرت من الروایه وأحرى بک أن تکون کاذباً على رسول الله (صلى الله علیه وآله).
وروى سفیان الثوری عن منصور عن إبراهیم التیمی، قال: کانوا لا یأخذون عن أبی هریره إلاّ ما کان من ذکر جنه أو نار.
وروى أبو أسامه عن الأعمش قال، کان إبراهیم صحیح الحدیث، فکنت إذا سمعت الحدیث أتیته فعرضته علیه، فأتیته یوماً بأحادیث من حدیث أبی صالح عن أبی هریره، فقال: دعنی من أبی هریره، انهم کانوا یترکون کثیراً من حدیثه.
وقد روی عن الإمام علی (علیه السلام) أنه قال: ألا إن أکذب الناس، أو قال: أکذب الأحیاء على رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) أبو هریره الدوسی.
وروى أبو یوسف، قال: قلت لأبی حنیفه: الخبر یجیء عن رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) یخالف قیاسنا ما تصنع به؟، قال: إذا جاءت به الرواه الثقات عملنا به وترکنا الرأی. فقلت: ما تقول فی روایه أبی بکر وعمر؟، فقال: ناهیک بهما، فقلت: علی وعثمان؟ قال: کذلک،.. فلما رآنی أعدّ الصحابه، قال: والصحابه کلهم عدول ما عدا رجالاً، ثم عَدَّ منهم أبا هریره وأنس بن مالک.
وروى سفیان الثوری عن عبد الرحمن بن القاسم عن عمر بن عبد الغفار: أن أبا هریره لما قدم الکوفه مع معاویه کان یجلس بالعشیات بباب کنده ویجلس الناس إلیه، فجاء شاب من الکوفه فجلس إلیه، فقال: یا أبا هریره أنشدک اللّه أسمعت من رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) یقول لعلی بن أبی طالب: (اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه)، فقال: اللهم نعم، قال: فأشهد باللّه لقد والیت عدوه وعادیت ولیه، ثم قام عنه).
ولیس لنا إلا أن نعلق هنا بأن فتح باب الوضع رسمیاً – کما رأینا – قد أساء للفکر والعقیده والتشریع أیما إساءه، ولا یزال المفعول یلقى بجریانه على کواهل المسلمین، وبتبعاته على رقابهم، فلوّث وشوّه وأعاب.
۲ – (العامل الدینی):
وأقصد بالعامل الدینی – هنا – السبب الذی دفع أبناء الأدیان الأخرى لوضع الأحادیث کیداً للإسلام وانتقاماً من المسلمین.
وأظهر مظاهر هذا ما عرف فی لغه المحدثین والفقهاء ب(الإسرائیلیات)، و(الغلو).. الإسرائیلیات التی جاءتنا عن طریق الیهود فی أحادیث موضوعه، و(الغلو) الذی وصل إلینا عن طریق النصارى فی أحادیث موضوعه أیضاً.
فعندما انبثق نور الإسلام فی الحجاز، وترکز فی المدینه المنوره، واتخذ منها رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) عاصمه الدوله الإسلامیه عمل المسلمون على إجلاء الیهود منها، فانتقلوا إلى الشام، وبعض منهم إلى العراق.
وکان فی ذلک الوقت عدد غیر قلیل منهم فی الیمن، فأراد هؤلاء الیمنیون أن یثأروا لیهود الحجاز، فأخذوا یفدون من الیمن إلى المدینه المنوره متظاهرین باعتناقهم الإسلام.
وکان من أبرز من وفد من یهود الیمن:
۱ – کعب الأحبار:
وکان من أکابر علماء الیهود فی الیمن، ویقال: إنه أسلم فی زمن أبی بکر، وقدم المدینه فی أیام عمر.
۲ – وهب بن منبه:
وکان من أکابر علماء الیهود بأساطیر الأولین، ولا سیما الإسرائیلیات.
نَفَذَ هؤلاء الیهود لتحقیق مآربهم عن طریق استغلال الخلافات الفکریه التی تقع بین المسلمین بدس وتسریب فکرهم الإسرائیلی مغلفاً بأحادیث مختلفه.
وقد تمثلت هذه الإسرائیلیات أکثر ما تمثلت فی أحادیث التجسیم.
والتجسیم – کما هو معلوم – من الفکر الیهودی، ویتردد صداه فی التوراه المحرّفه بشکل جلی.
وانبثت هذه الأحادیث فی حدیث أهل السنه، ودخلت أقدس کتبهم فی الحدیث، وهی (الصحاح).
وإلیک أمثله منها:
جاء فی کتاب (أبو هریره) للشیخ محمود أبو ریه ص ۲۴۴ تحت عنوان (أمثله مما رواه أبو هریره) ما یلی:
أخرج البخاری ومسلم عنه أنه قال: جاء ملک الموت إلى موسى، فقال له: أجب ربک، فلطم موسى عین ملک الموت ففقأها، فرجع الملک إلى اللّه تعالى، فقال: إنک أرسلتنی إلى عبد لا یرید الموت ففقأ عینی، فرد اللّه إلیه عینه، وقال: أرجع إلى عبدی فقل له: إن کنت ترید الحیاه فضع یدک على متن ثوّر فما توارت بیدک من شعره فإنک تعیش بها سنه.
وقد أورد الثعالبی فی کتابه (المضاف والمنسوب) هذا الحدیث تحت عنوان (لطمه موسى)، وقال عنه: إنه من أساطیر الأولین، وان ملک الموت هذا أعور، حتى قیل فیه:
یا ملک الموت لقیت منکـرا***لطمه موسى ترکتک أعورا
وختم قوله بهذه العباره: وأنا بریء من هذه الحکایه.
ومن العجیب أن یصف الثعالبی هذا الحدیث بأنه من أساطیر الأولین بعد أن رواه البخاری ومسلم، مما یدل على أن هذین الکتابین لم یکن لهما فی القرون الأولى الإسلامیه تلک القداسه التی جُعلت لهما بعد ذلک، والثعالبی – کما هو معروف – قد مات فی سنه ۴۲۹ هجری).
(وأخرج البخاری ومسلم عنه: قال النبی (صلى الله علیه وآله): تحاجت الجنه والنار، فقالت النار: أوثرت بالمتکبرین والمتجبرین، وقالت الجنه: مالی لا یدخلنی إلّا ضعفاء الناس وسقطتهم، قال اللّه تبارک وتعالى للجنه: أنت رحمتی أرحم بک من أشاء من عبادی، وقال للنار: أنت عذابی أصیب بک من أشاء من عبادی، ولکل واحده منهما ملؤها، فأما النار فلا تمتلئ حتى یضع رجله، فتقول: قط قط، فهناک تمتلئ، ویزوی بعضها إلى بعض).
(وروى الشیخان عنه: ینزل ربنا کل لیله إلى السماء الدنیا حین یبقى الثلث الأخیر، یقول: من یدعونی فأستجیب له).
(وأخرج الشیخان عنه عن رسول اللّه (صلى الله علیه وآله)، قال: خلق اللّه آدم على صورته طوله ستون ذراعاً، وزاد أحمد عن أبی هریره: فی سبعه أذرع عرضاً.
وهذا الحدیث هو نفس الفقره السابعه والعشرین من الاصحاح الأول من سفر التکوین (العهد القدیم)، وإلیک نصها: (فخلق اللّه الإنسان على صوره اللّه، على صوره اللّه خلقه، ذکراً وأنثى خلقهم).
ونحن إذا علمنا أن أبا هریره کان من أبرز تلامذه کعب الأحبار أدرکنا مصدر هذه الروایات.
قال أبو ریه: (ما کاد أبو هریره یرجع إلى المدینه معزولاً عن ولایته بالبحرین).
حتى تلقفه الحبر الأکبر کعب الأحبار الیهودی، وأخذ یلقنه من إسرائیلیاته، ویدس له من خرافاته.
وکان المسلمون یرجعون إلیه فیما یجهلون، وبخاصه بعد أن قال لقیس بن خرشه هذه الأکذوبه: (ما من الأرض شبر إلا مکتوب فی التوراه التی أنزلت على موسى ما یکون علیه، وما یخرج منه).
ومن أجل ذلک هرع أبو هریره إلیه، لیأخذ منه، ویتتلمذ علیه، وسال سیل روایتهما، ولا سیما بعد أن خلا الجو لهما، بموت عمر واختفاء درته)(۹).
وقام بمثل هذا الدور فی صفوف الشیعه مَن عرفوا بالغلاه، فاستغلوا تقدیس الشیعه لأهل البیت (علیهم السلام)، فوضعوا أحادیث فی رفعهم فوق منزلتهم.
ومن أشهر من قام ببث أحادیث الغلو بین الشیعه وفی کتب الحدیث الشیعیه:
۱ – المغیره بن سعید، المعاصر للإمام الباقر (علیه السلام).
روى الکشی بإسناده عن محمد بن عیسى بن عبید عن یونس عن هشام بن الحکم: أنه سمع أبا عبد اللّه (علیه السلام) یقول: کان المغیره بن سعید یتعمد الکذب على أبی، ویأخذ کتب أصحابه، وکان أصحابه المستترون بأصحاب أبی یأخذون الکتب من أصحاب أبی فیدفعونها إلى المغیره، فکان یدس فیها الکفر والزندقه، ویسندها إلى أبی، ثم یدفعها إلى أصحابه، فیأمرهم أن یبثوها فی الشیعه، فکل ما کان فی کتب أصحاب أبی من الغلو فذاک مما دسه المغیره بن سعید فی کتبهم)(۱۰).
۲ – محمد بن مقلاص الأسدی الکوفی الأجدع، المعروف بمحمد بن أبی زینب والمشهور بأبی الخطاب، تلمیذ المغیره بن سعید.
(کان من أصحاب الصادق (علیه السلام)، مستقیماً فی أول أمره، وقال علی بن عقبه: کان أبو الخطاب قبل أن یفسد، یحمل المسائل لأصحابنا، ویجیء بجواباتها، کذا فی باب فضل التجاره من (الکافی)، ثم ادعى القبایح، وما یستوجب الطرد واللعن، من دعوى النبوه وغیرها، وجمع معه بعض الأشقیاء، فاطلع الناس على مقالاتهم، فقتلوه مع تابعیه.
والخطابیه منسوبون إلیه، علیه وعلیهم لعنه اللّه والملائکه والناس أجمعین.
وفی (إکمال الدین) فی التوقیع بخط مولانا صاحب الزمان – عجل اللّه فرجه -: أمّا أبو الخطاب محمد بن أبی زینب الأجدع فملعون، وأصحابه ملعونون، فلا تجالس أهل مقالتهم، فإنی بریء وآبائی (علیهم السلام) منهم برئاء)(۱۱).
وکان ما نشروه من غلو فی أهل البیت (علیهم السلام) غلو ارتفاع، فنسبوا إلیهم أنهم آلهه، ونسبوا إلیهم أنهم أنبیاء، ونسبوا إلیهم أنهم یعلمون الغیب علماً لدنیاً (ذاتیاً)، ونسبوا إلیهم أنهم یعلمون بکل ما فی الکون.
وقالوا: إن معرفه الإمام تسقط التکلیف الشرعی.
وهذه – کما تراها – لا تعدو أن تکون صدى من أصداء الفکر المسیحی الموجود فی الأناجیل المحرفه.
وبخاصه إذا علمنا أن الذین نشروا هذه الأفکار أمثال المغیره بن سعید وتلمیذه أبی الخطاب وأتباعهما هم من أهل الکوفه،.. والکوفه – کما هو معروف تاریخیاً – قامت على أنقاض الحیره وحلت محلها حاضره للعراق الغربی.
وفی الحیره اجتمع على النصرانیه قبائل شتى من العرب، وفی أطرافها کانت أدیره الرهبان السریان تنتشر هنا وهناک.
وکان المسلمون فی الکوفه یلتقون هؤلاء، وربما تظاهر بعضهم بالإسلام للکید والوقیعه.
وکما نشر الیهود أفکارهم فی المدینه عن طریق سرد الحکایات ونقل الأساطیر، فعل مثلهم النصارى فی الکوفه، فنشروا أفکار الغلو، ودعموها بالأحادیث المصنوعه.
وقد وقف منهم أئمه أهل البیت (علیهم السلام) موقف الطرد لهم والشجب لأفکارهم، ورفضها رفضاً باتاً، وتحریم الاعتقاد بها تحریماً قاطعاً.
ووقفوا من حدیثهم موقف الرفض له، والتحذیر من روایَته، ومنعها منعاً باتاً.
یقول القاضی النعمان فی کتابه (دعائم الإسلام ۱ / ۴۸ – ۵۰): فأَمّا ذکرُ من ضل وهلک من أهل هذا الأمر (یعنی الغلو) فکثیر، یطول ویخرج عن حد هذا الکتاب، ولکن لا بد من ذکر نکت من ذلک.
فمن ذلک: ما روینا عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) أن قوماً من أصحابه، وممن کان قد بایعه وتولاه ودان بإمامته، مرقوا عنه، ونکثوا علیه، وقسطوا فیه، فقاتلهم أجمعین، فهزم الناکثین، وقتل المارقین، وجاهد القاسطین، وقتلهم، وتبرأوا منه، وبرئ منهم.
وإن قوماً غلوا فیه لما استدعاهم الشیطان بدواعیه، فقالوا: هو النبی، وإنما غلط جبرائیل فیه، وإلیه کان أرسل فأتى محمداً (صلى الله علیه وآله).
فیا لها من عقول ناقصه، وأنفس خاسره، وآراء واهیه، ولو أن أحدهم بعث رسولاً بصاع من تمر إلى رجل، فأعطاه غیره، لما استجاز فعله، ولعوّض المرسِل إلیه مکانه، أو استرده إلیه ممن قبضه، فکیف یظنون مثل هذا الظن الفاسد برب العالمین، وبجبرائیل الروح الأمین، وهو ینزل أیام حیاه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) بالوحی إلیه، وبالقرآن الذی أنزل علیه، ثم یقولون هذا القول العظیم، ویفترون مثل هذا الافتراء المبین، بما سوّل لهم الشیطان، وزیّن لهم من البهتان والعدوان.
وزعم آخرون منهم أن علیاً (علیه السلام) فی السحاب، رقاعهً منهم، وکذباً لا یخفى عن ذوی الألباب.
وأتاه (علیه السلام) قوم غلوا فیه ممن قدمنا وصفهم واستزلال الشیطان إیاهم، فقالوا: أنت إلهنا وخالقنا ورازقنا، ومنک مبدؤنا، وإلیک معادنا، فتغیّر وجهه (علیه السلام)، وارفضّ عرقاً، وارتعد کالسعفه، تعظیماً لجلال اللّه – عز جلاله -، وخوفاً منه، وثار مغضباً، ونادى بمن حوله، وأمرهم بحفیر فحفر، وقال: لأشبعنکم الیوم لحماً وشحماً، فلما علموا أنه قاتلهم، قالوا: لئن قتلتنا فأنت تحیینا، فاستتابهم، فأصروا على ما هم علیه، فأمر بضرب أعناقهم، وأضرم ناراً فی ذلک الحفیر، فأحرقهم فیه.
وهذا من مشهور الأخبار عنه (علیه السلام).
وکان فی أعصار الأئمه من ولده مثل ذلک، ما یطول الخبر بذکرهم، کالمغیره بن سعید – لعنه اللّه -، وکان من أصحاب أبی جعفر محمد بن علی (علیه السلام) ودعاته، فاستزله الشیطان، فکفر وادعى النبوه، وزعم أنه یحیی الموتى، وزعم أن أبا جعفر (علیه السلام) إله، تعالى اللّه رب العالمین، وزعم أنه بعثه رسولاً، وتابعه على قوله کثیر من أصحابه، سموا (المغیریه) باسمه.
وبلغ ذلک أبا جعفر محمد بن علی (علیه السلام)، ولم یکن له سلطان کما کان لعلی، فیقتلهم کما قتل علی (علیه السلام) الذین ألحدوا فیه، فلعن أبو جعفر المغیرهَ وأصحابه، وتبرأ منه ومن قوله ومن أصحابه، وکتب إلى جماعه أولیائه وشیعته، وأمرهم برفضهم والبراءه إلى اللّه منهم ولعنِهِ ولعنِهم، ففعلوا، فسماهم (المغیریه الرافضه) لرفضهم إیاه، وقبولهم ما قال المغیره لعنه اللّه.
وکانت بینه وبینهم وبین أصحابه مناظره وخصومه واحتجاج، یطول ذکرها.
واستحل المغیره وأصحابه المحارم کلها وأباحوها، وعطلوا الشرائع وترکوها، وانسلخوا من الإسلام جمله، وبانوا من جمیع شیعه الحق کافه واتّباعِ الأئمه، وأشهر أبو جعفر محمد بن علی (علیه السلام) لعنهم والبراءه منهم.
ثم کان أبو الخطاب فی عصر جعفر بن محمد (علیه السلام) من أَجلّ دعاته، فأصابه ما أصاب المغیره، فکفر، وادعى أیضاً النبوه، وزعم أن جعفر بن محمد (علیه السلام) إله، تعالى اللّه عن قوله، واستحل المحارم کلها، ورخص فیها.
وکان أصحابه کلما ثقل علیهم أداء فریضه، أتوه وقالوا: یا أبا الخطاب، خفف علینا، فیأمرهم بترکها، حتى ترکوا جمیع الفرائض، واستحلوا جمیع المحارم، وارتکبوا المحظورات، وأباح لهم أن یشهد بعضهم لبعض بالزور، وقال: مَن عرف الإمام فقد حل له کل شیء کان حرم علیه.
فبلغ أمره جعفر بن محمد (علیه السلام) فلم یقدر علیه بأکثر من أن لعنه وتبرأ منه، وجمع أصحابه فعرفهم ذلک، وکتب إلى البلدان بالبراءه منه واللعنه علیه.
وکان ذلک أکثر ما أمکنه فیه، وعظم ذلک على أبی عبد اللّه جعفر بن محمد (علیه السلام)، واستفظعه واستهاله.
ومن الوثائق الروائیه التی تعرب عن موثق الأئمه من هؤلاء الغلاه وغلوهم ما یلی:
– عن ابن مسکان، عمن حدثه من أصحابنا، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: لعن اللّه المغیره بن سعید أنه کان یکذب على أبی، فأذاقه حر الحدید، لعن اللّه من قال فینا ما لا نقوله فی أنفسنا، ولعن اللّه من أزالنا عن العبودیه للّه الذی خلقنا، وإلیه مآبنا ومعادنا، وبیده نواصینا.
– عن محمد بن عیسى بن عبید، عن یونس بن عبد الرحمن: أن بعض أصحابنا سأله، وأنا حاضر، فقال له: یا أبا محمد، ما أَشدَّک فی الحدیث، وأکثر إنکارک لما یرویه أصحابنا، فما الذی یحملک على رد الأحادیث؟.. فقال: حدثنی هشام بن الحکم أنه سمع أبا عبد اللّه (علیه السلام) یقول: لا تقبلوا علینا حدیثاً إلّا ما وافق القرآن والسنه، أو تجدون معه شاهداً من أحادیثنا المتقدمه، فإن المغیره بن سعید لعنه اللّه دس فی کتب أصحاب أبی أحادیثَ لم یحدّث بها أبی، فاتقوا اللّه، ولا تقبلوا علینا ما خالف قول ربنا تعالى وسنه نبینا محمد (صلى الله علیه وآله)، فإنّا إذا حدّثنا قلنا: قال اللّه عز وجل، وقال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله)…).
– عن عبد الرحمن بن کثیر، قال: قال أبو عبد اللّه (علیه السلام) یوماً لأصحابه: لعن اللّه المغیره بن سعید، ولعن اللّه یهودیه کان یختلف إلیها یتعلم منها السحر والشعبذه والمخاریق.
إن المغیره کذب على أبی، فسلبه اللّه الإیمان.
وإن قوماً کذبوا علیّ، ما لهم أذاقهم اللّه حر الحدید.
فو اللّه ما نحن إلّا عبید الذی خلقنا واصطفانا، ما نقدر على ضر ولا نفع، إن رحمنا فبرحمته، وإن عذبنا فبذنوبنا، واللّه ما لنا على اللّه من حجه، ولا معنا من اللّه براءه، وإنا لمیتون ومقبورون ومنشرون ومبعوثون وموقوفون ومسؤولون.
ویلهم، ما لهم، لعنهم اللّه، لقد آذوا اللّه، وآذوا رسوله (صلى الله علیه وآله) فی قبره، وأمیر المؤمنین، وفاطمه، والحسن، والحسین، وعلی بن الحسین، ومحمد بن علی (علیهم السلام).
وهاأنا ذا بین أظهرکم، لحم رسول اللّه، وجلد رسول اللّه، أبیت على فراشی خائفاً وجلاً مرعوباً، یأمنون وأفزع، وینامون على فرشهم وأنا خائف ساهر وجل، أتقلقل بین الجبال والبراری.
أبرأ إلى اللّه مما قال فیَّ، الأجدع البراد، عند بنی أسد أبو الخطاب لعنه اللّه.
واللّه لو ابتلوا بنا وأمرناهم بذلک، لکان الواجب أن لا تقبلوه، فکیف وهم یرونی خائفاً وجلاً؟!
استعدی اللّهَ علیهم، وأتبرأ إلى اللّه منهم، أشهدکم أنی امرؤ ولدنی رسول اللّه (صلى الله علیه وآله)، وما معی براءه من اللّه، إن أطعته رحمنی، وإن عصیته، عذبنی عذاباً شدیداً، أو أشد عذابه)(۱۲).
– عن عنبسه بن مصعب: قال: قال لی أبو عبد اللّه: أی شئ سمعت من أبی الخطاب؟
قال: سمعته یقول: إنک وضعت یدک على صدره، وقلت له: (عِه، ولا تنس)، وأنک تعلم الغیب، وأنک قلت له: هو عیبه علمنا، وموضع سرنا، أمین على أحیائنا وأمواتنا.
قال: لا واللّه ما مس شئ من جسدی جسده إلاّ یده.
وأما قوله: (أنی قلت، أعلم الغیب)، فواللّه الذی لا إله إلا هو، ما أعلم الغیب، ولا آجرنی اللّه فی أمواتی، ولا بارک لی فی أحیائی، إن کنتُ قلت له.
قال: وقدامه جویریه سوداء تدرج، قال: لقد کان منی إلى أم هذه – أو إلى هذه – بخطه القلم فأتتنی هذه، فلو کنت أعلم الغیب ما تأتینی،… ولقد قاسمت مع عبد اللّه بن الحسن حائطاً بینی وبینه، فأصابه السهل والشرب، وأصابنی الجبل، فلو کنت أعلم الغیب لأصابنی السهل والشرب وأصابه الجبل.
وأمّا قوله:(إنی قلت: هو عیبه علمنا، وموضع سرنا، أمین على أحیائنا وأمواتنا)، فلا آجرنی اللّه فی أمواتی، ولا بارک لی فی أحیائی، إن قلت شیئاً من هذا قط.
– عن عمران بن علی: قال: سمعت أبا عبد اللّه (علیه السلام) یقول: لعن اللّه أبا الخطاب، ولعن من قتل معه، ولعن اللّه من بقی منهم، ولعن اللّه من دخل قلبه رحمه لهم.
– عن مصادف، قال: لما لبى القوم الذین لبوا بالکوفه(۱۳)، دخلت على أبی عبد اللّه (علیه السلام) فأخبرته بذلک، فخر ساجداً، ودق جؤجؤه بالأرض، وبکى، وأقبل یلوذ بإصبعه، ویقول: (بل عبد اللّه قن داخر)، مراراً کثیره، ثم رفع رأسه ودموعه تسیل على لحیته.
فندمت على إخباری إیاه، فقلت: جعلت فداک، وما علیک أنت من ذا؟!
فقال: یا مصادف، إن عیسى (علیه السلام) لو سکت عما قالت النصارى فیه، لکان حقاً على الله أن یصم سمعه، ویعمی بصره، ولو سکتّ عما قال فیَّ أبو الخطاب، لکان حقاً على اللّه أن یصم سمعی ویعمی بصری.
– عن أبی بصیر:قال: قال لی أبو عبد اللّه (علیه السلام): یا أبا محمد أبرأ ممن یزعم أَنّا أرباب، قلت: برئ اللّه منه، فقال: أبرأ ممن زعم أنا أنبیاء، قلت برئ اللّه منه.
– عن مرازم قال: قال أبو عبد اللّه (علیه السلام): قل للغالیه توبوا إلى اللّه، فإنکم فساق، کفار، مشرکون.
– عن ابن أبی عمیر عن ابن المغیره: قال: کنت عند أبی الحسن (الکاظم) (علیه السلام) أنا ویحیى بن عبد اللّه بن الحسن، فقال یحیى: جعلت فداک إنهم یزعمون أنک تعلم الغیب.
فقال: سبحان اللّه، ضع یدک على رأسی، فواللّه ما بقیت فی جسدی شعره ولا فی رأسی إلاّ قامت.
قال: ثم قال: لا والله ما هی إلاّ روایه عن رسول اللّه.
– عن أی بصیر: قال:قلت لأبی عبد اللّه (علیه السلام): إنهم یقولون.
قال: وما یقولون؟
قلت: یقولون تعلمُ قطر المطر، وعدد النجوم، وورق الشجر، ووزن ما فی البحر، وعدد التراب.
فرفع یده إلى السماء، وقال: سبحان اللّه، سبحان اللّه، لا واللّه ما یعلم هذا إلاّ اللّه.
– عن الحسن الوشاء عن بعض أصحابنا عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) قال: من قال بأننا أنبیاء، فعلیه لعنه اللّه، ومن شک فی ذلک فعلیه لعنه اللّه(۱۴).
– عن المفضل بن یزید: قال: قال أبو عبد اللّه (علیه السلام)، وذکر أصحاب أبی الخطاب والغلاه، فقال لی: یا مفضل لا تقاعدوهم ولا تواکلوهم ولا تشاربوهم ولا تصافحوهم ولا توارثوهم(۱۵).
ومما نفیده من هذه الوثائق النتائج التالیه:
۱ – إن هذه الأحادیث الموضوعات تقوم فیما تحتویه من أفکار، إمّا على تشبیه الخالق بالمخلوق کما فی أحادیث التجسیم، وإمّا على تشبیه المخلوق بالخالق کما فی أحادیث الغلو.
وهی من منعطفات الانحراف الیهودی حیث نزل الیهود بالخالق فشبهوه بالمخلوق، والانحراف النصرانی حیث ارتفع النصارى بالمخلوق فشبهوه بالخالق.
۲ – إن الیهود أیضاً شارکوا فی دس أفکار الغلو کما قد یستفاد هذا من روایه عبد الرحمن بن کثیر التی کانت تشیر إلى تردد المغیره بن سعید على إحدى الیهودیات.
ومن المعروف تاریخیاً أن الیهود کانوا ینزلون شرقی الکوفه فی المنازل والربوع التی بینها وبین بغداد.
وربما کان منهم من سکن الکوفه.
ویبدو أن الأنظمه الحاکمه التی کانت تخشى من معارضه الامامیه لسیاستهم الجائره ومعاملتهم الظالمه استغلت هذا الاسم (الرافضه) لما یحمل فی طیاته من قیمه نقدیه تساعد على التنفیر والابتعاد عمن ینبذ به فسحبته على الامامیه أیضاً تشویهاً لسمعتهم، وتحریضاً لبقیه المسلمین على محاربتهم، بعد أن اختلفت سبباً آخر للتسمیه، وهو رفضهم لخلافه أبی بکر، أو رفضهم للخروج مع زید بن علی لأنه لم یرفض خلافه أبی بکر – کما یزعمون.
ونحن لا نستغرب أن نقوم الأنظمه المهزوزه بمثل هذا، ولکن الغریب أن یتأثر بهم غیر قلیل من کتّاب إخواننا أهل السنه فیعیدوا توقیع النغمه والضرب على الوتر والوتیره، وهم یعلمون أن للبحث حرمه وحدوداً تقتضیهم أن یکونوا موضوعیین ومنصفین، ولا یرسلوا القول على عواهنه، بتکفیر الامامیه وهدر دمائهم تجریماً بعقیده رفضها أئمتهم ورفضوها هم أیضاً تبعاً لأئمتهم.. وفی الوقت نفسه یغضون البصر عن بدعه التجسیم الإسرائیلی التی تتکرر فی خطب الجمع وحلقات الدرس، وعلى صفحات الکتب والدوریات، وکأنهم لم یدرکوا أن العدل لا یقبل التجزئه.
۳ – العامل المذهبی:
وأعنی به السبب الذی دفع بعض أصحاب المذاهب الاسلامیه للوضع تأییداً للمذهب، ودعماً لأفکاره ورجالاته.
ومنه:
– ما روی عن ابن لهیعه: أنه سمع شیخاً من الخوارج یقول بعد ما تاب: (إن هذه الأحادیث دین، فانظروا عمن تأخذون دینکم، فإنا کنا إذا هوینا أمراً صیرنا له حدیثاً).
قال الحافظ ابن حجر: (هذه واللّه قاصمه الظهر للمحتجین بالمراسیل، إذ بدعه الخوارج کانت فی مبدأ الإسلام، والصحابه متوافرون، ثم فی عصر التابعین، فمن بعدهم.
وهؤلاء إذا استحسنوا أمراً جعلوه حدیثاً وأشاعوه.
فربما سمع الرجل الشئ فحدث به، ولم یذکر من حدثه به تحسیناً للظن، فیحمله عنه غیره.
ویجئ الذی یحتج بالمنقطعات فیحتج به، مع کون أصله ما ذکرت)(۱۶).
– ما جاء فی کتاب (علوم الحدیث) للدکتور الصالح من أن أصحاب الأهواء دأبوا (فی مختلف العصور على الافتراء على رسول اللّه (صلى الله علیه وآله)، حتى قال عبد اللّه بن یزید المقرئ، إن رجلاً من أهل البدع رجع عن بدعته، فجعل یقول: (انظروا هذا الحدیث عمن تأخذونه فإنا کنا إذا رأینا رأیاً جعلنا له حدیثاً).
ومن أصحاب الأهواء الفقهاء الذین یتصدون للدفاع عن مذهبهم زوراً وبهتاناً فیشحنون کتبهم بالموضوعات، سواء اختلقوها بأنفسهم أم اختلقها الوضاعون خدمه لم وتأییداً لهواهم.
وقد تبلغ الجرأه حد الخلط بین أقیستهم وبین أحادیث الرسول، فیضعون فیه عبارات أقیستهم التی وصلوا إلیها باجتهادهم.
وغالباً ما یکون هؤلاء الفقهاء من مدرسه الرأی التی تعنى بالقیاس عنایه خاصه.
قال أبو العباس القرطبی: استجاز بعض فقهاء أهل الرأی نسبه الحکم الذی دل علیه القیاس الجلی إلى رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) – کذا؟ -.
ولهذا ترى کتبهم مشخونه بأحادیث تشهد متونها بأنها تشبه فتاوى الفقهاء، ولأنهم لا یقیمون لها سنداً(۱۷).
وروى العقیلی عن حماد بن زید قال: (وضعت الزنادقه على رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) أربعه عشر ألف حدیث)(۱۸).
۴ – العامل الإعلامی:
وأقصد منه أن یضع الواضع الحدیث دعایه للدین، ومن باب الاحتساب والتقرب إلى اللّه تعالى.
قال ابن الصلاح فی (مقدمته): (والواضعون للحدیث أصناف، وأعظمهم ضرراً قوم من المنسوبین إلى الزهد، وضعوا الحدیث احتساباً فیما زعموا، فتقبل الناس موضوعاتهم ثقه منهم بهم، ورکنوا إلیهم)(۱۹).
وقال الشهید الثانی فی (الدرایه): (والوضاعون أصناف، أعظمهم ضرراً من انتسب إلى الزهد والصلاح بغیر علم، وزعم أن وضعه یقربه إلى اللّه تعالى، فقبل الناس موضوعاتهم ثقه بظاهر حالهم).
وقد جرأ هذا الاختلاق المشمین أن ذهب بعض الکرّامیه (وهم فرقه من المجسمه) إلى جواز وضع الحدیث فی الترغیب والترهیب.
قال ابن الصلاح: (وفیما روینا عن الإمام أبی بکر السمعانی: أن بعض الکرّامیه ذهب إلى جواز وضع الحدیث فی باب الترغیب والترهیب)(۲۰).
وکما أشیر أن هذا اللون من الوضع اشتهر على السنه من ظاهره الزهد والصلاح.
قال الشیخ الأمینی فی (الغدیر ۵/۲۷۵): (قال یحیى بن سعید القطان: ما رأیت الصالحین فی شئ أکذب منهم فی الحدیث).
وعنه: لم نر أهل الخیر فی شئ أکذب منهم فی الحدیث.
وعنه: ما رأیت الکذب فی أحد أکثر منه فیمن ینسِب إلى الخیر والزهد.
وقال القرطبی فی (التذکار ۱۵۵): لا التفات لما وضعه الواضعون، واختلقه المختلقون، من الأحادیث الکاذبه، والأخبار الباطله، فی فضل سور القرآن، وغیر ذلک من فضائل الأعمال.
وقد ارتکبها جماعه کثیره، وضعوا الحدیث حسبه کما زعموا، یدعون الناس إلى فضائل الأعمال.
کما روی عن أبی عصمه نوح بن أبی مریم المروزی، ومحمد بن عکاشه الکرمانی، وأحمد بن عبد اللّه الجویباری، وغیرهم.
قیل لأبی عصمه: من أین لک عن عکرمه عن ابن عباس فی فضل سور القرآن سورهً سوره؟
فقال: إنی رأیت الناس قد أعرضوا عن القرآن، واشتغلوا بفقه أبی حنیفه ومغازی محمد بن اسحاق، فوضعت هذا الحدیث حسبه.
وقال (القرطبی) فی ص ۱۵۶، قد ذکر الحاکم وغیره من شیوخ المحدثین: أن رجلاً من الزهاد انتدب فی وضع أحادیث فی فضل القرآن وسوره، فقیل له: لِمَ فعلت هذا؟
فقال: رأیت الناس زهدوا فی القرآن فأحببت أن أرغبهم فیه.
فقیل (له): فإن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: (من کذب علیّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار).
فقال: (أنا ما کذبتُ علیه، إنما کذبتُ له).
وقال الحافظ ابن حجر فی (لسان المیزان ۵/۲۸۸) – ترجمه محمد بن عکاشه الکرمانی: (وذکره الحاکم فی أقسام الضعفاء، فقال: ومنهم جماعه وضعوا – کما زعموا – یدعون الناس إلى فضائل الأعمال، مثل أبی عصمه، ومحمد بن عکاشه الکرمانی.
ثم نقل عن سهل بن السری الحافظ أنه کان یقول: وضع أحمد الجویباری ومحمد بن تمیم ومحمد بن عکاشه على رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) أکثر من عشره آلاف حدیث.
وفی ترجمه أحمد بن عبد اللّه الجویباری ۱/۱۹۳: (قال ابن عدی: کان یضع الحدیث لابن کرّام على ما یریده، فکان ابن کرام یخرجها فی کتبه عنه).
فمن ذلک: (حدثنا ابن کرام، ثنا أحمد عن أبی یحیى المعلم عن حمید عن أنس (رض): یکون فی أمتی رجل یقال له أبو حنیفه یجدد اللّه سنتی على یده).
(قال ابن حبان: هو أبو علی الجویباری، دجال من الدجاجله، روى عن الأئمه ألوف الأحادیث، ما حدثوا بشیء منها).
(وقال البیهقی: أما الجویباری فإنی أعرفه حق المعرفه بوضع الأحادیث على رسول اللّه (صلى الله علیه وآله)، فقد وضع علیه أکثر من ألف حدیث).
۵ – العامل الاجتماعی:
وأعنی به ذلک السبب الرخیص المهین الذی کان یدفع تلکم الطبقه من وعاظ السلاطین إلى وضع الحدیث للزلفى من حاکم أو أمیر أو غیرهما بغیه الحصول على مرکز اجتماعی.
یقول الدکتور الصالح: (وأدهى من ذلک (یشیر إلى العامل المذهبی) وأمر ما یضعه بعض علماء السوء فی کل جیل تقرباً إلى الطبقه الحاکمه، وکسباً للحظوه عندها. کما صنع غیاث بن إبراهیم النخعی الکوفی، فإنه دخل على أمیر المؤمنین المهدی، وکان المهدی یحب الحمام ویلعب به، فإذا قدامه حمام، فقیل له: حدّث أمیر المؤمنین.
فقال: حدثنا فلان عن فلان عن فلان: أن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: (لا سبق إلاّ فی نصل أو خف أو حافر أو جناح).
فأمر له المهدی ببدره، فلما قام قال: أشهد على قفاک أنه قفا کذاب على رسول اللّه (صلى الله علیه وآله).
ثم قال له المهدی: أنا حملته على ذلک، ثم أمر بذبح الحمام ورفض ما کان فیه)(۲۱)
وأنا – هنا – لا أدری لماذا نعى الدکتور الصالح على غیاث بن ابراهیم کذبه على رسول اللّه (صلى الله علیه وآله)، ولم یعقبه بنعیه على المهدی إعطاءه المال له ؟
ألا یدل هذا على تشجیع الوضع والکذب؟
وعلى مِن؟.. من خلیفه المسلمین الأمین على أموالهم وأقدارهم ألا یعد هذا أفضع وأدهى وأمر.
ولا أقل من أنهما اشترکا فی الجریمه
۶ – العامل الاقتصادی:
رأینا فیما تقدمه أن العامل الاجتماعی قد یکون فی الوقت نفسه عاملاً اقتصادیاً، فکما یستفید منه الواضع القرب من الموضوع له، یستفید المال منه أیضاً.
وکما یرتبط العامل الاقتصادی أحیاناً بالعامل الاجتماعی یرتبط أیضاً وفی کثیر من الأحیان بالعامل السیاسی.
وتمثل هذا بوضوح فیما قام به معاویه بن أبی سفیان، فإنه لم یکتف بما قام به من أسباب الدعایه لتوطید قواعد مملکته الأمویه (بل أحدث القصص لیعزز به أسلحه الدعایه له، ولم یکن معروفاً قبله، فسخر الألوف لذلک، وبثهم بین أرجاء البلاد، لیقصوا له، ما یشد له دولته، وما یحفظ به سلطانه، بله ما ینشرون من خرافات وأباطیل، مما جلب الفساد على عقول المسلمین، وأساء ظنون غیرهم فیما بنی علیه الدین، کما ذکر ذلک الأستاذ الإمام)(۲۲).
وکانت هذه القصص تعتمد الإسرائیلیات وأساطیر الأمم الخالیه، وتتخللها الأحادیث المصنوعه.
وکان الذی یمونها بمحتویاتها أحبار وکهان الیهود الذین أظهروا الإسلام أمثال: کعب الأحبار ووهب بن منبه.
وکان لکل قاص جرایه من قبل الدوله.
أما کیف کان یقوم القاص بدوره، فهذا ما أوضحه أحمد أمین فی کتابه (فجر الإسلام) بقوله: (یجلس القاص فی المسجد، وحوله الناس، فیذکرهم باللّه، ویقص علیهم حکایات وأحادیث وقصصاً عن الأمم الأخرى وأساطیر، ونحو ذلک.. لا یعتمد فیها على الصدق بقدر ما یعتمد على الترغیب والترهیب.
قال اللیث بن سعد: هما قصتان: قصص العامه وقصص الخاصه.
فأما قصص العامه فهو الذی إلیه النفر من الناس، یعظهم ویذکرهم، فذلک مکروه لمن فعله ولمن استمعه.
وأما قصص الخاصه فهو الذی جعله معاویه، ولّى رجلاً على القصص فإذا سلّم من صلاه الصبح جلس وذکر اللّه – عز وجل – وحمده ومجّده، وصلى على النبی (صلى الله علیه وآله)، ودعا للخلیفه ولأهل ولایته وحشمه وجنوده، ودعا على أهل حربه وعلى المشرکین کافه)(۲۳).
۷ – العامل الشخصی:
وهو أن یتظاهر غیر العالم بمظهر العالم ویعزز ذلک باختلاقه الأحادیث وروایتها. وعبر عنه فی کتب علم الحدیث بـ(التعالم).
(روى ابن الجوزی بإسناده إلى أبی جعفر بن محمد الطیالسی، قال: صلى أحمد بن حنبل ویحیى بن معین فی مسجد الرصافه، فقام بین أیدیهم قاص، فقال: حدثنا أحمد بن حنبل ویحیى بن معین قالا: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتاده عن أنس، قال: قال رسول اللّه: (من قال لا إله إلّا اللّه، خلق الله من کل کلمه طیراً منقاره من ذهب وریشه من مرجان…).
وأخذ فی قصته نحواً من عشرین ورقه.
فجعل أحمد بن حنبل ینظر إلى یحیى بن معین، وجعل یحیى بن معین ینظر إلى أحمد، فقال له: حدثتَه بهذا؟! فیقول: واللّه ما سمعت هذا إلّا الساعه.
فلما فرغ من قصصه وأخذ العطیات، ثم قعد ینتظر بقیتها، قال له یحیى بن معین بیده: تعال، فجاء متوهماً لنوال، فقال له یحیى: من حدثک بهذا الحدیث؟!
فقال: أحمد بن حنبل ویحیى بن معین.
فقال: أنا یحیى بن معین، وهذا أحمد بن حنبل، ما سمعنا بهذا قط فی حدیث رسول اللّه!.
فقال: لم أزل أسمع أن یحیى بن معین أحمق، ما تحققت هذه إلّا الساعه، کأن لیس یحیى بن معین وأحمد بن حنبل غیر کما، وقد کتبت عن سبعه عشر أحمد بن حنبل ویحیى بن معین.
فوضع أحمد کمه على وجهه، وقال: دعه یقوم، فقام کالمستهزئ بهما.
کیفیه وضع الحدیث:
تصدى بعض من کتب فی علم الحدیث لبیان کیفیه وضع الحدیث، مفیداً ذلک من واقع الأحادیث الموضوعه.
وبیان هذه الکیفیه کما یوضح قضیه تاریخیه، یساعد أیضاً فی إلقاء شیء من الضوء لمعرفه الحدیث الموضوع.
وتتلخص فی أن الوضع نوع من التصرف الشخصی.
وهذا التصرف قد یکون فی المتن، وقد یکون فی السند:
– فی المتن:
ویکون بإحدى طریقتین، هما:
أ – أن یضع الراوی متناً من عنده، وذلک بأن یؤلف ویصوغ من کلامه عبارات الحدیث الذی یروم وضعه.
وذلک مثل الحدیث المشتهر: (أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم)(۲۴).
ب – أن یعمد الراوی إلى مأثوره من کلام أحد الحکماء أو العلماء أو غیرهما، وینسبه إلى المعصوم.
ومثلوا له بالحکمه المشهوره: (المعده بیت الداء، والحمیه رأس کل دواء)، التی هی من حکم الحارث بن کلده الثقفی، ونسبها الراوی الواضع إلى النبی (صلى الله علیه وآله).
والمذکور فی کتاب (عیون الأنباء ۱۶۵) – ترجمه الحارث بن کلده -: (البطنه بیت الداء والحمیه رأس الدواء).
فربما کان النص الأول مأخوذاً منه، وربما کان روایه أخرى له.
– فی السند:
ویکون بإحدى طریقتین أیضاً، هما:
أ – أن یختلق الراوی سنداً لحدیثه الموضوع، وذلک بأن یضع أسماء لرواه لا واقع لهم.
ب – أن یعمد الراوی إلى سند من الأسانید، ویحمّله متن حدیثه.
إمارات وضع الحدیث:
وهی العلامات التی تکشف عن أن الحدیث موضوع.
وتنقسم إلى ثلاثه أقسام، هی:
۱ – ما یرتبط بالراوی، وهی:
أ – أن یعترف الراوی نفسه، ویقر بوضعه الحدیث.
نحو اعتراف أبی عصمه نوح بن أبی مریم وضعه على ابن عباس أحادیث فی فضائل سور القرآن الکریم.
ونحو ما ذکره الحافظ العراقی فی کتابه (التقیید والإیضاح ۱۳۴) فی بیان سند الحدیث الطویل المروی عن أبی بن کعب عن النبی (صلى الله علیه وآله) فی فضل سور القرآن الکریم، قال: (روینا عن مؤمل (بن إسماعیل) أنه قال: حدثنی شیخ بهذا الحدیث، فقلت للشیخ من حدثک؟ فقال: حدثنی رجل بالمدائن، وهو حی، فصرت إلیه، فقلت: من حدثک؟ فقال: حدثنی شیخ بواسط، وهو حی، فصرت إلیه، فقلت: من حدثک؟ فقال: حدثنی شیخ بالبصره، فصرت إلیه، فقال: حدثنی شیخ بعبادان، فصرت إلیه، فأخذ بیدی، فأدخلنی بیتاً، فإذا فیه قوم من المتصوفه، ومعهم شیخ، فقال: هذا الشیخ حدثنی، فقلت: یا شیخ من حدثک؟ فقال: لم یحدثنی أحد، ولکنّا رأینا الناس قد رغبوا عن القرآن، فوضعنا لهم هذا الحدیث، لیصرفوا قلوبهم إلى القرآن.
ب – أن یشتهر الراوی فی الأوساط العلمیه بالوضع.
ج – أن ینص فی کتب الرجال الأصول على أنه وضاع.
د – أن یوقف على قرینه خاصه تفید أن الراوی وضاع.
۲ – ما یرتبط بالسند، وهی:
أ – أن یتألف السند من مجاهیل ووضاعین.
ب – أن یشتمل السند على وضاع.
ج – أن یشتمل السند على أسماء لا ذکر لها فی کتب الرجال.
د – أن ینص من قبل الرجالیین على أن سلسله السند هی سلسله کذب.
۳ – ما یرتبط بالمتن، وهی:
أ – أن یخالف مضمون الحدیث ظاهر القرآن الکریم، ولا یقبل التأویل بما یوافقه.
ب – أن یخالف مضمون الحدیث ظاهر السنه القطعیه، ولا یقبل التأویل بما یوافقه.
ج – أن یخالف مضمون الحدیث بدیهیات العقول.
نحو ما ذکره الدکتور الصالح فی کتابه (علوم الحدیث) من أنه (قیل لعبد الرحمن بن زید: حدثک أبوک عن جدک أن رسول اللّه (صلى الله علیه وآله)، قال: (إن سفینه نوح طافت بالبیت، وصلت خلف المقام رکعتین؟ قال: نعم).
ه – أن یخالف مضمون الحدیث حقائق العلم وسنن الحیاه ونتائج التجارب الناجحه والمشاهدات الصادقه.
نحو ما جاء فی کتاب (الهفت والأظله)(۲۵)، من أن الإمام المعصوم یولد من فخذ أمه، فی حدیث طویل یرویه المفضل بن عمر الجعفی(۲۶) عن الإمام الصادق (علیه السلام) نقتطف منه ما یلی:
(فقال المفضل: أخبرنی یا مولای عن میلاد الأوصیاء.
فقال الصادق: أول العجب أن أمهات الأوصیاء ذکور، لا إناث.
قلت: یا مولای، سبحان اللّه، کیف ذلک؟!
قال الصادق (علیه السلام): إن الملائکه هم فی صوره النساء…
فقال الصادق: إن اللّه أنشأ أبدان الأوصیاء أفخاذاً إلى الملائکه حتى یبلغوا المدى، هذا مع طهاره الملائکه، کما أخبرتک، فإذا أراد اللّه إظهار الإمام فی الظاهر، تأدیباً لهذا الخلق أرسل روحاً من عنده، فیدخل فی المولود الذی قد یتطهر من کل دنس، ولم یزاحمه رحم، ولکن تدخل الروح فیه تأدیباً للناس، وظهوراً للحق).
و – أن یحتوی متن الحدیث إسرائیلیات تخالف العقیده الإسلامیه.
نحو ما روی فی الصحیحین (البخاری ومسلم): (عن أنس (رض) عن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: یلقى فی النار، وتقول: هل من مزید؟ حتى یضع اللّه قدمه، فتقول: قط، قط).. و(عن أبی هریره، وأکثر ما یوقفه أبو سفیان، یقال لجهنم: هل امتلأت؟ وتقول: هل من مزید؟ فیضع الربّ تبارک وتعالى قدمه علیها، فتقول: قط، قط)(۲۷).
ز – أن یحتوی متن الحدیث فکره من أفکار الغلو.
ح – أن یحتوی متن الحدیث أسطوره من أساطیر الأولین التی لا بینه على صحتها.
ط – أن یحتوی متن الحدیث منقبه أو فضیله لشخص أو جماعه أو بلد، هو دون مستوى هذه المنقبه أو الفضیله.
ی – أن یحتوی متن الحدیث الإشاره إلى معجزه أو کرامه فی موقف لا یقتضیها ولا یتطلبها.
مبلغ الموضوعات:
والذی یتوصل إلیه من مراجعه کتب الحدیث لأهل السنه، وکتب الحدیث للامامیه، أن شیوع الوضع وانتشاره عند أهل السنه کان أکثر بکثیر منه عند الامامیه.
فقد رجعت إلى کتاب (الفهرست) للشیخ الطوسی فلم أعثر فیه على من نص على أنه وضاع مع وجود عدد من الرواه نص على ضعفهم.
وفی کتاب (الفهرست) للنجاشی المعروف بـ(رجال النجاشی)، وقفت على أربعه أسماء نص على أنهم وضاعون، وهم:
۱ – جعفر بن محمد بن مالک بن عیسى بن سابور مولى أسماء بن خارجه بن حصین الفزاری الکوفی.
قال فیه (۱ / ۳۰۲ – ۳۰۳): (کان ضعیفاً فی الحدیث).
قال أحمد بن الحسین (الغضائری): کان یضع الحدیث وضعاً، ویروی عن المجاهیل.
وسمعت من قال: (کان أیضاً فاسد المذهب والروایه).
۲ – عبید بن کثیر بن محمد الکوفی.
قال فیه (۲ / ۴۳ – ۴۴): (طعن أصحابنا علیه، وذکروا أنه یضع الحدیث. له کتاب یعرف بکتاب التخریج فی بنی الشیصبان، وأکثره موضوع مزخرف، والصحیح منه قلیل).
۳ – عبد الرحمن بن کثیر الهاشمی.
قال فیه (۲ / ۴۴): (کان ضعیفاً، غمز أصحابنا علیه، وقالوا، کان یضع الحدیث.
وله… کتاب (الأظله) کتاب فاسد مختلط).
۴ – محمد بن موسى الهمدانی السمان.
قال فیه (۲ / ۲۲۷): (ضعفه القمیون بالغلو، وکان ابن الولید یقول: إنه کان یضع الحدیث).
وربما کان هناک آخرون فی هذا الفهرست لم أوفق للعثور علیهم، إلّا أن الذی یمکن أن یخرج به الباحث أو المراجع أن الرقم لا یتجاوز الآحاد.
وإذا رجعنا إلى کتب الرجال المطوله المتأخره أمثال (تنقیح المقال)، و(معجم رجال الحدیث) لا أخال أن الرقم یتجاوز العشرات.
بینما نقرأ فی کتاب (تاریخ الإسلام) للدکتور حسن إبراهیم حسن ۱ / ۵۱۶ قول مؤلفه: (وقد جمع البخاری – على ما نعلم – نحو ۷۲۷۵ حدیثاً، بما فیها الأحادیث المکرره، فإذا حذفنا المکرر منها أصبح عددها نحو أربعه آلاف).
وقد اختارها البخاری – على ما قیل – من ثلاثمائه ألف حدیث.
ومن ذلک یتبین مبلغ ما وصل إلیه التحریف فی الحدیث.
وإذا رجعنا إلى (قائمه الموضوعات والمقلوبات) من کتاب (الغدیر) للشیخ الأمینی ۵ / ۲۸۸، التی استخرج إحصائیاتها من کتب الحدیث السنیه، یصعد الرقم إلى أکثر مما أشار إلیه الدکتور حسن إبراهیم حسن، فقد بلغت القائمه مستفاده من موضوعات تسعه وثلاثین راویاً: (۴۰۸۶۸۴).
کما أحصى فی (۵ / ۲۰۹ – ۲۷۵) أکثر من ستمائه اسم لوضاعین من رواه أهل السنه.
وذکر فی (۲۹۷ – ۳۳۰) مائه حدیث کشواهد وأمثله مما وضع فی المناقب مکذوبهً على رسول اللّه (صلى الله علیه وآله).
ویرجع هذا إلى العامل السیاسی الذی فتح بابه معاویه بن أبی سفیان – کما تقدم -.
وکذلک إلى العاملین الاقتصادی والاجتماعی حیث کان الحکام یقربون ویشجعون ویعطون الوضاعین.
وقرأنا – فیما سبقه – شواهد وأمثله منه.
بینما لم یکن فی الجانب الامامی شیء من هذا، وإنما کان العامل المؤثر فی وسطهم هو العامل الدینی الذی دخل بتأثیره أحادیث الغلو إلى الحدیث الامامی.
ولا أستبعد أن یکون للدولتین الأمویه والعباسیه ضلع فی ذلک بغیه اتهام الشیعه بما یبرر مطاردتهم وتشریدهم وإبادتهم.
وخاصه إذا عرفنا کثره وجود النصارى فی بلاطات الحکام من أمویین وعباسیین، فقد یکون عن طریق هؤلاء، وبتآمر من الحکام نفذ الغلو، وتسرب من خلال المسارب الخفیه.
ولکن موقف أئمه أهل البیت منه حدَّ من تأثیره ومن وصول الحکام إلى غایاتهم، إلّا فی رقع ضیقّه غیر ذات بال.
ومما یؤسف علیه ویؤسى له أن لا نجد فی إخواننا من علماء أهل السنه من قاوم أحادیث التجسیم التی تسربت إلى جوامعهم.
وکنا نود أن کان هذا، لأن جوامع الحدیث عندنا نحن المسلمین هی أعز ما نملکه من ثروه دینیه علمیه بعد القرآن الکریم، حتى لا یکون فیها ما یشوه سمعتها، ویضر بعقیده التوحید.
المؤلفات فی الموضوعات:
ویسجل لعلماء الحدیث من أهل السنه مأثره علمیه جلیله هی تألیفهم فی الموضوعات، وأهمها:
۱ – کتاب تذکره الموضوعات، أبو الفضل محمد بن ظاهر المقدسی (ت ۵۰۷ هجری).
۲ – کتاب الأباطیل، أبو عبد اللّه الحسن بن إبراهیم الهمدانی الجوزقی الحافظ (ت ۵۴۳ هجری).
۳ – کتاب الموضوعات، أبو الفرج عبد الرحمن بن علی بن الجوزی (ت ۵۹۷ هجری).
۴ – القول المسدد فی الذب عن مسند الإمام أحمد، الحافظ ابن حجر العسقلانی (ت ۸۵۲ هجری).
۵ – کتاب اللآلی المصنوعه فی الأحادیث الموضوعه، الحافظ جلال الدین السیوطی (ت ۹۱۱ هجری).
۶ – کتاب تنزیه الشریعه المرفوعه عن الأخبار الشنیعه الموضوعه، أبو الحسن علی بن محمد الکتانی (ت ۹۶۳ هجری).
۷ – تذکره الموضوعات، جمال الدین الفتنی (ت ۹۸۶ هجری).
۸ – الفوائد المجموعه فی الأحادیث الضعیفه والموضوعه، أبو عبد اللّه محمد بن علی الشوکانی الیمانی (ت ۱۲۵۰ هجری)(۲۸).
۹ – سلسله الأحادیث الضعیفه والموضوعه، ناصر الدین الألبانی المعاصر.
ویلاحظ: أن هذه الکتب ألفت بعد تدوین جوامع الحدیث السنیه من صحاح وغیرها.
ولهذا السبب لم تحاول أن تقتحم حصون الصحیحین لما لهما من تقدیس فی نفوس أهل السنه فی هذه الأزمان المتأخره.
ولو أنها ألفت قبل تألیف الجوامع لکان تأثیرها أقوى وفائدتها أکثر، إذ ربما حالت بین الإسرائیلیات والجوامع.
ومن مؤلفات الامامیه: کتاب الموضوعات فی الآثار والأخبار للسید هاشم معروف الحسنی المعاصر.