عصر الرسول (صلى الله علیه وآله) ودور وضع النظریه

 
قیاده مؤسّسه، وطلیعه واعیه، ووسط شعبی جماهیری مؤید ومساند. وغیر الرسالیین کالرسالیین یدرکون ضروره اهتمام القیاده ـ أی قیاده کانت ـ بخلق الفئه الطلیعه. ضروره الترکیز على أصحاب اللیاقات والکفاءات واحتضانهم بغیه جعلهم الطلیعه الواعیه التی تستوعب أهداف ومفاهیم الرساله جیداً. وتساهم فی التخطیط لها. وبقدر ما یکون مهماً توسیع نطاق الوسط الشعبی المؤید والمؤمن بالرساله، یکون مهماً انتقاء الطلیعه من ذلک الوسط وتصعید مستوى استیعابها للرساله، وتنمیه استعدادها للعمل والتضحیه من أجل الرساله. هذه حقیقه مطلقه واحده وهناک حقیقه ثانیه:
انّ اهتمامات الرساله ـ أی رساله کانت ـ تتحجم وتتحدد ـ تبعاً لحجم أهدافها ومداها الزمانی والمکانی. فالرسالات الاقلیمیه والمحلیّه لا تتجاوز فی اهتماماتها وطموحاتها دائره الاقلیم والمحلّه، کما أن الرسالات المرحلیه والمؤقَّته هی الأخرى تطوی نفسها على مرحلتها، وتفکر فی حدود ما تتسع له أبعاد تلک المرحله. وکلَّما تجاوزت الرساله الحدود الزمانیه والمکانیه وامتدت فی طموحاتها لخارج دائره الاقلیم أو المرحله کانت اهتماماتها ومحطّات أنظارها وحدود مسؤولیتها أکبر بالطبع ومتجاوزه لدائره الاقلیم والمرحله أیضاً.
فهی تنظر لحاضرها کما تنظر لمستقبلها، وهی تنظر لمنطقتها کما تنظر للمناطق الأخرى وبالأحرى تکون مرحلتها هی الحاضر والمستقبل، ومنطقتها هی کل المناطق التی یمتد إلیها طموح الرساله وان تجاوزت المحلّه والاقلیم.
وأیضاً غیر الرسالیین کالرسالییین یدرکون هذه الحقیقه، مع الاختلاف فی العمق. والإسلام رساله من تلک الرسالات ـ یفکر بعقلیتها ـ ویخضع لقوانینها، یفکر بعقلیه رسالیه مبدئیه ویخضع لقوانین ومسؤولیات الحرکه الرسالیه المبدئیه والإسلام رساله إنسانیه مطلقه، لا إقلیمیه ولا مرحلیّه.
رساله للانسان حیث وُجد الانسان، فی إمتداد الزمان، وفی إمتداد المکان.
رساله یتّحد حاضرها بمستقبلها فیکون زمانها الزمان کلّه ویکون جیلها الأجیال کلها، رساله یتحد أُفقها لیدخل فیه ابن العرب وابن العجم، ابن الریف والمدینه، ابن آدم هو الحد المکانی والزمانی لهذه الرساله.
هذا على مستوى الطموحات، فما هو حجم الاهتمامات؟
رسول الله (صلى الله علیه وآله) خاتم الأنبیاء هو قائد تلک الرساله، فأین الطلیعه؟ وأین الشعب؟
الرسول (صلى الله علیه وآله) إذن لابدّ أن یفکر فی حاضر تلک الرساله ومستقبلها، فی اُولى مراحلها وفی ثانی مراحلها، فالزمان کله لها، والأرض کلها ساحتها. والقائد إذن لابدّ أن یفکر فی الخط الثانی الذی یقف بعد خط القیاده وهو الطلیعه التی تحمی حاضر الرساله، وتضمن مستقبلها.
فهو… مهما امتد به العمر واتسعت له القدره، لا یعیش عمر الرساله کله، ولا یغمر أرض الرساله کلها.
إنّما الطلیعه هی المذخوره للامتداد بالرساله إلى الجیل اللاحق ثمّ الأجیال التالیه. والأمه کلّها وبمجموعها لا یمکن أن تکون هی الطلیعه وهی الخط الثانی بعد القیاده أو هی القیاده الثانیه، الأمه ـ وان اشترکت فی الإسلام ـ لکنها تجمع أنماطاً مختلفه فی النفسیات والطموحات والارتباطات والعقلیات;
والقائد یجب أن یوفّر للأمّه الحدّ الأدنى من الوعی الرسالی، لکنه غیر قادر على أن یجعلها کلها بمستوى الطلیعه، لماذا غیر قادر…؟
لأن الفواصل بین إنسان الجاهلیه وإنسان الإسلام کبیره جداً، واجتیاز هذه المسافه لا یمکن أن یحدث بطفره وإنّما یحتاج إلى زمن أطول وممارسه أکثر.
الفواصل بین الجاهلیه والإسلام هی الفواصل بین منتهى الضحاله ومنتهى السمو، بین أعمق الانخفاضات وأعلى القمم. بین الانسان الانسانی وبین الانسان المادی، الاقلیمی، المصلحی، المراوغ الأنانی.
وهؤلاء المسلمون الذین أسلموا قبل الفتح أو بعده والذین دخلوا الإسلام عن رغبه أو عن إکراه وبدوافع شخصیه، وأهداف ضیقه أو دوافع رسالیه وأهداف رحبه.
هؤلاء.. معظمهم قضوا أنصاف أعمارهم فی الجاهلیه، حیث الضحاله والعفونه والأوئبه فی الأفکار والأهداف والنفسیات، وحیث النظره الضیقه المنحدره والهدف الرخیص المریض.
أنصاف الأعمار أو أکثر من أنصاف الأعمار ـ وأحیاناً أقل ـ قضیت فی هذه المستنقعات وسبحت فیها وجاء الإسلام ثوره فی کلّ الأصعده والآفاق، ثوره فی الفکر والنفس والخلق، ثوره فی النظره والطریقه، النظره إلى الکون والحیاه والانسان، وطریقه السلوک والتعامل فی الحیاه.
وانتقل هؤلاء ـ بعد تشبّع وامتلاء إلى الأعناق بالتفکیر والسلوک الجاهلی ـ إلى الإسلام حیث النقاء والنزاهه والرحابه ـ وحیث الاُفق الانسانی المنفتح والهدف العالی العظیم لقد نطقوا بالشهاده واعترفوا بالشعار (أشهد أن لا اله الاّ الله وأن محمداً رسول الله) وکان مفروضاً أن تجری معهم عملیه مسح وغرس، مسح لکل القیم والترسبات والتعقیدات الجاهلیه، ردم الانخفاضات والثغرات والانحدارات، ثم عملیه غرس مقارنه أو متأخره عن ذاک المسح، غرس للقیم، والخُلق، والمُثل، والتصورات الانسانیه الإسلامیه.
وما تحتاجه عملیه الغرس لیس بأقل مما تحتاجه عملیه المسح من جهود وزمن.
انّ الارتواء التام بالسائل الجاهلی یحتاج إلى تجفیف تام، وهو لا یکون الاّ فی مدّه بطول مدّه الارتواء وأکثر منها. وبعد التجفیف لابدّ من إرواء جدید بالسائل الإسلامی النقی.
ماذا یقدر رسول الله (صلى الله علیه وآله)؟ وهو لا یملک بعد تکوین الأمه والمجتمع الاّ عشر سنوات، عشر سنوات فقط. تعامل فیها مع المسلمین کأمه ومجتمع، منذ انتصارات الهجره إلى الوفاه، منذ وضع الحجر الأساسی فی المدینه وإلى الارتحال عن الدنیا.
وهی عشر سنوات مملوؤه بالمعارک، وهموم المعارک، ومشاکل ما قبل وما بعد المعارک، عند الانتصار وعند الهزیمه، عند الاعداد للحرب وعند الرجوع من الحرب.
أکثر من ثمانین غزوه ومعرکه خاضها المسلمون خلال هذه الفتره، وبالتقسیط، فأن ثمان معارک تحدث فی کلّ سنه ثمان معارک بکل ما فیها وما لها وما علیها، إعداد وتعبئه واستشاره وتوجیه، وإقدام وإحجام، وإنتصار وهزیمه، وموت وحیاه، وأفراح وحسرات، ودموع وضحکات کلها فی سنه واحده.
لقد کان ذلک من رسول الله (صلى الله علیه وآله) بمثابه المعجزه، کیف حقق ذلک؟ وأی جهد بذله فی ذلک؟ وما هو حجم المعاناه؟
بالزخم الروحی والرسالی استطاع ذلک، وبالتعبئه والشحن المستمر صنع ذلک، لکن الزمن نفسه لا یستوعب جهداً یستغرق زمناً أطول، وإن عشر سنوات لا یمکن أن تکون مئه سنه، ولا رسول الله (صلى الله علیه وآله) قادر على تمدید الزمن، والرساله التی بیده ضخمه ضخمه، وعشر سنوات کالتی شرحنا لا تتسع الاّ لنسج خیوطها الاولى، والاّ لرسم صوره تخطیطیه عنها، ولا أکثر من ذلک، فلا الرسول قادر ولا أتباعه، ولا الزمن یقبل. کان على النبی (صلى الله علیه وآله) أن یعبئ الأمه بالوعی الرسالی، والحماسی الرسالی، أمّا أن یجعلها الطلیعه فلم یکن فی مقدوره ولا کان.
من حقی أن استشهد على ما أقول، فأذکر یوم اختلف المهاجرون والأنصار على تقسیم الغنائم، واتهموا النبی (صلى الله علیه وآله) بأنه قد مال إلى قومه حین وزَّع الغنائم على المهاجرین فثارت ثائره الأنصار. کما أذکر انهزام المسلمین فی معرکه اُحُد وزعزعه ثقتهم بالرساله حینما نادى المنادی (قتل محمد!).
ذاک على مستوى المفاهیم، والتصورات، وأصل العقیده حیث سرى إلیها الشک.
وعلى مستوى التشریع کان النقص فی الفهم والاستیعاب مماثلا.
اختلفوا فی کیفیه التشهد فی الصلاه إلى ثمانیه أقوال.
واختلفوا فی کیفیه الوضوء.
واختلفوا فی عدد التکبیرات فی صلاه المیت.
واختلفوا هنا وهناک، فی أحکام المیراث، والقصاص، والحدود، والعقود، والزکاه، والصیام والأموال والأراضی وغیرها.
ألیس عجیباً، هذه الصلاه التی مارسوها کل یوم، وخمسه مرات فی الیوم، والوضوء الذی مارسوه کذلک، وإذا هم فیه وفیها مختلفون، فکیف فی الباقی.
انّ ذلک ینبؤنا عن حقیقه ویؤکد لنا حقیقه.
ینبؤنا عن مستوى إتکال المسلمین على الرسول (صلى الله علیه وآله) فی قضایا الشریعه، وعدم الرغبه فی استیعابها احتیاطاً وتحفظاً للمستقبل.
ویؤکد لنا أن الرسول (صلى الله علیه وآله) لم یجد قدره على تلقین الأمه، والوسط العام بفاصیل وبنود وأحکام الشریعه; حیث لم تکن الأمه جادّه فی معرفه ذلک. فیما کان قادراً على بناء الطلیعه التی تستوعب الرساله، وتقف بعده فی الخط لتشرح للأمه تفاصیل رسالتها.
إذن کان على الرسول بناء الطلیعه، وربط الأمه بها، والتهیئه لزعامتها بعده، وهذه مهام ثلاثه نحاول أن نقف عندها.
المهمه الأولى: بناء الطلیعه:
الشی الذی یجب توفیره وتحقیقه فی الطلیعه هو: استیعاب الرساله نظریاً وتجسیدها سلوکیاً، وأن تبلغ فی الوعی والاخلاص بمستوى یؤهلها لمحمل أعباء الرساله، وتزعّم تجربتها بعد الرسول.
إنّ المهمه التی تقع على عاتق الطلیعه هی أن تخطو بالرساله الخطوه الثانیه والثالثه والرابعه، وهکذا الخطوه الأولى کانت للرسول (صلى الله علیه وآله)، وهی بناء المجتمع الإسلامی، ورسم الأسس الأولى له. وعلى الطلیعه تقع مسؤولیه تعمیق الرساله فی داخل هذا المجتمع والعمل على توسیعه وکسر الأسوار المحیطه به.
وباختیار الفئه الطلیعه، وتأهیلها لقیاده التجربه، وتحقیق الخطوه الثانیه یکون الرسول (صلى الله علیه وآله) قد أدى کل مهمته، ویکون قد بلّغ رسالته أکمل التبلیغ، ومن هذه الزاویه بذل الرسول (صلى الله علیه وآله) جهداً کبیراً فی إعداد الطلیعه بمستوى مهماتها المستقبلیه. والحقیقه انه بمقدار ما کانت المهمات صعبه وخطره، کان إعداد الطلیعه بحاجه إلى جهد أکبر، ومعاناه أکثر من قبل.
النضج الذاتی:
وکانت ظاهره (النضج الذاتی) هی الخاصیه التی إشتهر بها الطلیعه، ویبدو أن تلک الظاهره کانت شرطاً من شروط الوصول إلى المستوى الطلائعی.
لماذا النضج الذاتی؟
النضج الذاتی یعنی التفوق الذاتی والقبلی على خُلُق الجاهلیه، وعدم الاستنقاع فیه. کما ویعنی الشعور بانخفاض وانحراف الفهم الجاهلی کله وضروره التحول عنه وانقاذ الانسانیه من مآسیه.
رسول الله (صلى الله علیه وآله) نفسه کان یحمل قمه هذا النضح، قبل أن یُبعث وقَبل أن یکون رسولا.
وهو بهذا النضج القبلی والنقاء المسبق، استطاع أن یلتحم مع رسالته فیما بعد ویصوغ وجدانه وأخلاقه وفهمه وسلوکه فیها.
انه بمقدار الابتعاد قبلا عن الخُلُق والفهم الجاهلی یکون الاقتراب من مفاهیم الإسلام وقیمه میسوراً.
وبالعکس کلما کان التشبّع بالقیم الجاهلیه اکبر، کان الالتحام مع مفاهیم الإسلام وتمثلها أصعب. ومن هنا کان النضج الذاتی شرطاً فی اختیار الطلیعه. انهم بذلک یکونوا أقرب إلى مفاهیم الرساله وتجسید قیمها، وانضج فی استیعابها ووعیها، والمهمه التی یُعدَّ لها الطلیعه تتطلب کل ذلک، تتطلب إنصهاراً تاماً بالقیم ووعیاً کاملا للطموحات وشعوراً متفاقماً بالمسؤولیه یمکّنهم من مواصله خط التجربه الإسلامیه. وفی کل أفراد الطلیعه کان النضج الذاتی المسبق موجوداً کما کان موجوداً عند الرسول (صلى الله علیه وآله) نفسه، على اختلاف فی درجه العمق والوضوح.
من هم الطلیعه؟
لسنا نحن الذین نعیّن الطلیعه، إنّما الرسول هو الذی عیَّنهم واختارهم، ودورنا أن نکتشف هؤلاء الشخصیات. إن دراسه علاقه الرسول بأصحابه هی التی تهدینا لمعرفه الطلیعه منهم.
وفی هذا الضوء یمکن اعتبار (علی وسلمان وأبی ذر وعمار) هم الطلیعه المختاره والمعدّه لمواصله خط التجربه الإسلامیه، وربما أمکن أن نلحق بهم حذیفه بن الیمان والمقداد.
ان خاصیه النضج الذاتی واضحه فی هؤلاء، الأمر الذی یفسر لنا سرّ اختیارهم من قبل الرسول وإعدادهم شخصیاً. کما یفسّر لنا عمق وجودهم فی الإسلام والتحامهم مع الرساله، فهماً وسلوکاً وخلقاً.
طبیعی اننی لا اُرید هنا الترجمه لهؤلاء، ودراسه أطوار حیاتهم ـ قبل الإسلام وفی الإسلام مع رسول الله (صلى الله علیه وآله) وبعده ـ إنّما اُلفتُ النظر إلى خاصیه النضج الذاتی فیهم.
أمّا علی (علیه السلام) فاعتقد انّ الحدیث عنه تکرار فی القول وزیاده فیما لا مزید علیه، فهو وحده بین المسلمین جمیعاً الذی لم یتلطخ بأدران الجاهلیه، ولم یتدنس بقیمها ومفاهیمها.
ولذا فانی أتحدث عن الآخرین.
أتحدث عن سلمان الفارسی، وعمار، وأبی ذر.
المؤرخون یذکرون أن سلمان الفارسی عَبَد الله وأخلص له قبل الإسلام، وأنه قضى عمراً طویلا باحثاً عن النبی الجدید، الذی اُنبئ بقرب ظهوره، وهو بهذه الغایه تحمَّل کل المعاناه، ولم یمنعه حتّى الأسر من أن یواصل بحثه الجاد عن النبی الجدید.
انّ الشعور من الأعماق، بفساد واقع ما قبل الرساله، وضروره التحوّل عنه، إلى قیم جدیده ومفاهیم جدیده، وطریقه ا جتماع جدیده، هذا الشعور هو الذی لا یترک لسلمان قراراً، ویدعوه لأن یغامر ویجازف بحیاته وحریته. فهو رسالی قبل الرساله، وهو عمیق، وداعی، ومتبصر، قبل أن یسمع دعوه النبی (صلى الله علیه وآله)، وحتّى قبل أن یبعث رسول الله (صلى الله علیه وآله).
حقاً کثیرهم الذین قاسوا مرارات الوضع اللاانسانی وعانوا مآسی القیم والمفاهیم المنخفضه المریضه لکن من کان منهم یملک الاراده، والتصمیم؟
من کان منهم یتسع فی تصوراته وطموحاته ویتجاوز الطوق الجاهلی؟
اکثر الذین شعروا بالآلام، والمآسی، کانوا کالنعامه، تدفن رأسها فی التراب حین تشعر بالخطر، وهؤلاء کانوا یشعرون بالنقمه لأنهم مظلومون، ومضطهدون، ومسحوقون شخصیاً، ولا یتسع اُفق تفکیرهم لأکثر من هذا، لتفنید الأسس المفهومیّه للوضع القائم، ولا ینهض لهم طموح فی الخروج علیه.
أما الأبطال التاریخیون فهم الذین یشعرون بالألم، ویطمحون لتغییر أساسی، هم یشعرون بالألم وربما لیسوا مألومین شخصیاً، وإنّما یحملون ألم الطبقات المضطهده والمنکوبه، وهم یشعرون بالألم ویتحملون المآسی، لکن بلا انهیار، وبلا تنازل، وإنّما تصمیم على الانقضاض والتغییر والنسف للمبادئ المنحرفه کلها.
وهکذا فان سلمان ـ على ما یحدّثنا عنه المؤرخون ـ لم یکن بوضع تعیس عائلیاً بل کان یعیش فی عائله مرفّهه، لکنه کان بطلا تأریخیاً، کان یحمل فی صدره هموم المظلومین المحرومین، هموم الواقع الأسود الأسود، انظروا لقد تنقل بین فارس ودمشق والموصل ونصیین وعموریه، ثم مکّه حیث التقى برسول الله (صلى الله علیه وآله) وأسلم على یده. ألیس هو رسالی قبل الرساله؟
أمّا أبوذر فهو من نفس الطراز الرائع، طراز الرجل الرسالی الانسانی الطموح.
أیضاً أجمع المؤرخون على أنه عَبَد الله مخلصاً قبل الإسلام، وهو کما کان سلمان، لم یعبد الله کما یعبده الیهود، وکما یعبده النصارى یومذاک، لقد عبد الله مخلصاً مخلصاً. بعیداً عن کل التعقیدات والتحریفات والضلالات. هو یحدّث: " صلّیت ـ یا ابن أخی ـ قبل أن القى رسول الله (صلى الله علیه وآله) ثلاث سنین وحین سأله: أین تتوجه؟ قال: أتوجه حیث یوجهنی الله ".
وکما کان سلمان کان أبوذر شغوفاً فی معرفه أمر الرسول الجدید. لأنه یحمل الأهداف الرسالیه، ویعی ضروره الثوره والتغییر.
اُنظروا: " بایع النبی (صلى الله علیه وآله) على أن لا تأخذه فی الله لومه لائم، وعلى الحق وان کان مرّاً "(1).
ألیس هذا دلیل النضج الذاتی؟ ومیزه البطل الرسالی؟
ولقد کان عمّار بنفس هذه المزایا والطموحات تألم، ووعی، وتصمیم. وهذا هو النضج الذاتی قبل الرساله.
لقد کان یترصَّد هو وأبوه أمر النبی الجدید الذی شاع أنه سیظهر لکنه لم یکن یترصَّد کما یترصَّد الأحبار والرهبان. کان یترصد لأجل الإنتماء، لأجل الإنضمام إلى الحرکه الاصلاحیه، إلى الرساله الجدیده وکان یحدِّث أباه ویحدّثه أبوه بأخطاء الکیان الجاهلی التعیس، وکان یحدّث أباه کما یحدّث نفسه بالانتفاضه، بالنهضه، بالحرکه الهادفه الاصلاحیه، ومع أُناس من هذا القبیل تکون دعوه الرساله مسموعه، ومقبوله بأسرع ما یکون القبول.
فهؤلاء أصحاب النضج الذاتی کلهم سابقون إلى الإسلام.
____________
۱- اُسد الغابه فی معرفه الصحابه.
کان عمّار من الثمانیه الذین أسلموا أوّلا بأول ـ وکان أبوذر رابع أربعه أو خامسه خمسه فی الإسلام، وکان سلمان من السابقین ـ کما یذکر المؤرخون ـ أما علی فهو أول المسلمین بالطبع.
والذی یُلفت نظرک فی هؤلاء الطلیعه أنهم سابقون للإسلام رغم انهم بعیدون عن مکه، وإنما قصدوها للإسلام. أیه عظمه لمثل هذا الدخول فی الإسلام والاعتناق لمبادئه!!
ربما یکون غیر هؤلاء من السابقین أیضاً، لکنهم کانوا یعیشون مع النبی، وأسلموا بدعوه من النبی، أمّا هؤلاء فهم دعوا أنفسهم للإسلام، ألیس عظیماً؟!
الإعداد الرسالی:
یظهر من مجموع الروایات ان الرسول (صلى الله علیه وآله) اختص هؤلاء بعنایه فائقه، میّزهم بها عن سواهم، وهذا هو الذی دعانا إلى اعتبارهم الطلیعه التی أعدّها الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) لتحمّل مسؤولیه الرساله بعده، کما دعانا إلى هذا الاعتبار أن الرسول (صلى الله علیه وآله) ربط الأمه بهم، وأمر بلزوم طریقتهم کما سیأتی. وعلى أی حال فالدلائل کلها تشهد أن الرسول (صلى الله علیه وآله) کان حریصاً على أن یضع کل الرساله بید هؤلاء، وعلى أن یتابع تربیتهم وإعدادهم خطوه فخطوه، ولعلنا نعرف بالضبط ما الذی دعا الرسول إلى ایثار هؤلاء، فان النضج والاخلاص والاندماج بالرساله الذی یتمتع به هؤلاء کاف لتفسیر هذا الإیثار.
وصور العنایه بهؤلاء وتعبئتهم علمیاً وروحیاً وخلقیاً مبثوثه فی أکثر من مکان، ومظاهر الصله والصداقه الحمیمیه بینه وبینهم تجدها حیث نظرت فی صفحات تأریخهم.
لقد قال فی عمّار: " انه لا یخیّر بین أمرین الاّ اختار أشدهما ".
وقال: " إن عماراً ملئ إیماناً إلى حشاشه ".
أما أبوذر: " فقد کان لرسول الله ملازماً وجلیساً وعلى مسألته والاقتباس منه حریصاً والقیام على ما استفاد منه أنیساً وسأله عن الأصول وسأله عن الایمان والاحسان ".
وفی حدیث ابی الدرداء:  کان رسول الله یبتدئ أبا ذر إذا حضر، ویتفقده إذا غاب وقد قال فیه: " ما اظلَّت الخضراء، ولا أقلَّت الغبراء على ذی لهجه أصدق وأوفى من أبی ذر، فقال عمر: یا رسول الله: أفنعرف ذلک له؟ فقال: نعم فاعرفوه ".
وعن سلمان تحدثنا عائشه انه: " کان له مجلس عند رسول الله (صلى الله علیه وآله) ینفرد به باللیل " وقد قال فیه (صلى الله علیه وآله): " لقد أُشبعَ سلمان علماً ".
وحذیفه بن الیمان کان (صاحب سرّ رسول الله) باتفاق المؤرخین وأهل التراجم. وقد صار ذلک لقباً له وقد ورد فی صحیح مسلم: " انّ رسول الله أعلمه بما کان وما یکون إلى أن تقوم الساعه ". وقال فیه رسول الله (صلى الله علیه وآله): " حذیفه بن الیمان من أصفیاء الرحمن وأبصرکم بالحلال والحرام ".
وقد ذکر المؤرخون أن رسول الله أعلمه بکثیر من الغیبیات، وکان من علمه أنه یعرف المنافقین بأعیانهم، حتّى کان المسلمون یسألونه فی ذلک.
وکان المقداد (صاحب رسول الله).
أما علی فالحدیث عن صلته بالرسول، وملازمته له حدیث عن الواضحات، ولقد کان واضحاً مثل وضوح الشمس ان علیاً (علیه السلام) هو الوارث العلمی للرسول (صلى الله علیه وآله) ولقد سئل ابن عباس: کیف ورث علی رسول الله؟
فقال: " لأنه کان أوَّلنا به لحوقاً وأشدّنا به لزوماً ".
وعن ابن عباس أیضاً: " کنا نتحدث أن النبی (صلى الله علیه وآله) عهد إلى علی سبعین عهداًلم یعهده إلى غیره ".
وعلی نفسه کان یقول: " کانت لی منزله من رسول الله (صلى الله علیه وآله) لم تکن لأحد من الخلائق، کنت أدخل على نبی الله کل لیله، فان کان یصلی سبَّح فدخلت وان لم یکن یصلی أذِنَ لی فدخلت ".
وعنه أیضاً: " کان لی مع النبی مدخلان، مدخل باللیل، ومدخل بالنهار " لماذا اختصّ النبی علیاً بذلک، وهل کان من باب الصدفه؟
النظره التحلیلیه الشامله تقنعنا فی أن النبی کان یهدف إلى إعداده کاملا ووضع الرساله کلها بین یدیه وأمام عینیه، وکان یقصد ذلک قصداً، ویتعمده عمداً، فاذا سکت علی ابتدأ النبی، وإذا نفدت أسئلته تبرّع النبی بالعطاء.
وحین کان یقول: " أنت تبیّن لأمتی من بعدی " کان یعنی حقیقه ما یقول. فالأمه لا تملک تفاصیل الرساله ولا استعدّت لذلک، إنما علی والصفوه المؤمنه هم القواعد بعد الرسول (صلى الله علیه وآله)، وهم روافد الأمه.
لیس علی وحده هو الذی یحظى بالعنایه الاستثنائیه، إنما سلمان وأبوذر وعمار کان لهم حصَّه، کان لهم مدخل على الرسول (صلى الله علیه وآله) کما کان لعلی مدخل، وکان لهم بعد ذلک من العلم حظ وافر لا یدنو منه أحد من رجال هذه الأمه.
ألیس ملفتاً للنظر أن هؤاء الصفوه مثلوا خطاً واحداً بعد الرسول (صلى الله علیه وآله)، ومثّلوا خطاً واحداً أیام الرسول (صلى الله علیه وآله). ما الذی جمعهم؟ ومن ربطهم؟ وکیف اتَّحدت کلمتهم؟
نعم، کان نصیب علی من تلک العنایه أکبر، لأن علیاً نفسه کان أکبر وأنضج.
کان علی نفس الرسول لحمه من لحمه، ودمه من دمه، وکان علی أخا الرسول، وکان علی من النبی (صلى الله علیه وآله) بمنزله هارون من موسى. هکذا کان یقول رسول الله (صلى الله علیه وآله)، علی لم تلوّث قلبه نقطه من نقاط الجاهلیه السوداء، علی لم یشترک فی تربیته أحد سوى رسول الله (صلى الله علیه وآله) قبل النبوه وبعد النبوّه، النبی محمد (صلى الله علیه وآله)… حیث الطهاره، والصفاء، والنضج والخُلُق وسمو النفس. حتّى المجتمع الجاهلی لم یتصل به علی، ولیم یتدنَّس بشائبه من شوائبه، هو فی بیت النبی (صلى الله علیه وآله) قبل الإسلام وفی بیت النبی (صلى الله علیه وآله) بعد الإسلام، وإلى بیت من بیوت النبی بعد الاصهار بفاطمه.
وبعد فعلی من بیت کله شرف، ورفعه وبُعد عن سخافات قریش، وتعالی عن دناءاه قریش، حتّى الوراثه تعمل فیه عملها.
هل کان أبو طالب کما کانت قریش وشیوخ قریش حیث الانتهاز، والأنانیّه، والوصولیّه، والعفونه فی التفکیر وفی الخلق؟
تاریخه یقول لنا: انه فوق ذلک کله، والبیت الهاشمی معروف من قبل ومن بعد بالتفوّق على الانحطاطات.
هذا هو علی ربیب النبی ثم أخوه ثم نفسه.
ولقد کان علی قمه الطلیعه کما أراد الرسول (صلى الله علیه وآله) وکان المحور والمرکز والمَثَل للطلیعه أنفسهم، لقد کان باب مدینه علم الرسول وکفى. ومن هنا کانت الطلیعه کلها شیعه لعلی، وعرفت بذلک على عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله).
یحدّثنا الرواه: " انّ أول اسم ظهر فی الإسلام على عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله) هو الشیعه وکان هو لقب أربعه من الصحابه وهم أبوذر وسلمان والمقداد وعمار ".
ولم یکن الإعداد علمیاً فقط، لقد کان النبی یعدّهم نفسیاً ومعنویاً أیضاً.
کان یحدّثهم بمسؤولیّتهم فیما بعد، وکان یحدّثهم عن دورهم، وإذ کان یعلم أن قریشاً ستنحرف عنهم، فقد کان یوصیهم بالتماسک وعدم الانهیار والتمتع بالنَفَس الطویل.
لقد کان یحدّث علی بتفاصیل ما یجری علیه، وکان یحدِّث الطلیعه بمثل ذلک.
الاندماج مع الرساله:
وهؤلاء الطلیعه الذین ملکوا النضج الذاتی، وحباهم رسول الله بالإعداد الرسالی کم کان أنصهارهم بمفاهیم وقیم الرساله الالهیّه؟
وما هی درجه تفاعلهم ودرجه تضحیتهم ودرجه شعورهم بالمسؤولیه.
هنا أیضاً نلاحظ التفوق منذ البدایه حتّى النهایه.
إذا أردتم أن تنظروا إلى علی، فلا تنظروا إلیه وإنما قارنوا بین مواقفه ومواقف سائر المسلمین، على اختلاف درجاتهم.
قارنوا بین مواقفه فی معرکه الأحزاب وموقفهم، حیث الرسول (صلى الله علیه وآله) ینادی قائلا من یبرز له ـ عمرو بن ود ـ وأنا أضمن له على الله الجنه فلا یقوم أحد الاّ علی ثلاث مرّات.
لقد کان الایمان کله یبرز إلى الشرک کله على حدّ تعبیر الرسول (صلى الله علیه وآله).
هنا المسلمون فقدوا إرادتهم ونسوا مسؤولیتهم، ومن هنا کان علی وحده الإیمان کله!!
وقارنوا بین موقفه یوم خیبر وموقفهم ـ أرأیت کیف انهزموا قبل أن یضربوا بسهم أو یطعنوا برمح ـ لمجرد الرؤیه إنهزموا أمّا علی فأنت تعرف ما صنع.
قارنوا بین موقفه یوم حنین وموقفهم، لقد ترکوا الرسول (صلى الله علیه وآله) وترکوا الرساله، ونفضوا أیدیهم من المسؤولیه أرأیتم کیف ولّوا مدبرین؟!
أما علی فإلى اللحظه الأخیره کان یمزّق الکتائب، ویبعثر الصفوف، ویرد عن رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ربما لا عن قصد جاء حدیثی عن الشجاعه لکن الامام علی (علیه السلام) لا یملک الشجاعه وحدها، وإنما یملک الکفاءه الکامله فی أداء الرساله، لقد قال له الرسول (صلى الله علیه وآله) یوم استخلفه على المدینه: " إنه لا یصلح لها الاّ أنا وأنت " ولقد قال له یوم بعثه بسوره براءه وردّ أبابکر: " إنّه لا یؤدی عنی إلا أنت " ألیس هو إذن صنو النبی (صلى الله علیه وآله)، خذوا من شئتم سلمان، عمار، أباذر، أو مقداد أو حذیفه، لمن قال النبی (صلى الله علیه وآله) کما قال لعمار؟
" أبو الیقضان على الفطره، أبو الیقظان على الفطره، لن یدعها حتّى یموت " ولمن قال کما قال لـ (أبی الیقظان): " من یعادی عمّاراً یعادیه الله، ومن یبغض عماراً یبغضه الله ".
اسمعوا أم المؤمنین عائشه تقول: " ما من أحد من أصحاب رسول الله أشاء أن أقول فیه الاّ قلت، الاّ عماراً فانّی سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول فیه: انه ملئ إیماناً إلى أخمص قدمیه ".
ولمن قال مثل ما قال عن (ابن سمیّه):
" ما لهم ولعمار، یدعوهم إلى الجنه، ویدعونه إلى النار، إن عماراً جلدهٌ ما بین عینی، إن عماراً جلدهُ أنفی " وهذا هو عمار البطل، والرسالی العظیم فی کل عمره، هو عمار فی الحرب ضد الشرک، وفی الحرب ضد التحریف أیام عثمان، وفی الحرب ضد القاسطین والمارقین والناکثین.
اُنظروا أباذر، ورمز البطوله، والمثل الرسالی العنید.
اُنظروا عشقه للإسلام، وتلهّفه للرساله الجدیده. فیوم أسلَم وقد کانت الدعوه سریّه، قال: " والذی نفسی بیده لأصوتنّ بها بین ظهرانیهم، فخرج حتّى أتى المسجد فنادى بأعلى صوته: أشهد أن لا اله الاّ الله وأشهد انّ محمداً رسول الله ".
هو یعرف ماذا یعنی هذا الکلام، وماذا ینتظر من هذا الکلام. لقد ثار القوم إلیه وضربوه حتّى أضجعوه.
أرأیتم أباذر هذا " العابد الزهید، القانت الوحید، رابع الإسلام، ورافض الأزلام قبل نزول الشرع والأحکام، تعبَّد قبل الدعوه بالشهور والأعوام، وأول من حیّا الرسول بتحیه الإسلام، لم تکن تأخذه فی الحق لومه اللوام، ولا تفزعه سطوه الولاه والحکام، أول من تکلم فی علم البقاء والفناء، وثبت على الشقه والعناء، وحفظ العهود والوصایا، وصبر على المحن والرزایا، واعتزل مخالطه البرایا… " هکذا قال عنه أبو نعیم فی حلیه الأولیاء.
" رحم الله أباذر، یمشی وحده، ویموت وحده، ویبعث وحده " کم هو عظیم أبوذر فی عین الرسول (صلى الله علیه وآله) إذ یحدّث عنه بهذه الکلمات.
وحین أسلم أبوذر کان یعرف حقیقه إسلامه، ولقد کان یعرف کیف سیصنع تأریخه الرسالی.
إذا کان قد أسلم فأنما " بایع النبی (صلى الله علیه وآله) على أن لا تأخذه فی الله لومه لائم، وعلى أن یقول الحق وإن کان مرّاً " هکذا حدّثونا.
وخذوا سلمان وما أدراکم ما سلمان!!
" لقد أُشبع سلمان علماً " هکذا قال الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله). وکان خیّراً فاضلا حبراً عالماً زاهداً، کما قال ابن حجر.
ألیس هو سلمان الذی کان له مجلس عند رسول الله ینفرد به باللیل، ألیس هو سلمان الذی من محمد (صلى الله علیه وآله) ومن أهل البیت.
أی فارسی هذا الذی یتنازعه المسلمون، فیریده المهاجرون ویریده الأنصار، ولکن یریده رسول الله (صلى الله علیه وآله) أیضاً فیکون سلمان المحمدی. وهنا أود أن أُلفت إلى حقیقه:
حینما حکمت أُمیّه الصریحه العداء للإسلام، أرادت التشویه على هذه الطلیعه وتحریف ماضیها والتشکیک فی تأریخها ورسالتها.
لقد کانت أُمیّه تعرف أن هذه الطلیعه هی لبّ الإسلام الحقیقی، وعرقه النابض، ان أمیّه ترید أن تحکم بإسم الإسلام وباسم الرساله، ومن هنا عمدت إلى التضلیل والتعتیم وجرّ الأسدال على طلیعه هؤلاء الرجال.
المهمه الثانیه: ربط الأُمَّه بالطلیعه:
کان بناء الفئه الطلیعه، المخلصه والمستوعبه، هو الخطوه الاولى على الطریق، طریق بناء مستقبل الرساله، طریق الاحتیاط لضمان نجاح التجربه الإسلامیّه بعد الرسول (صلى الله علیه وآله).
لکن بناء الطلیعه لیس هو کل المهمه، إنه لابدّ من خطوه ثانیه على الطریق، لابدّ من ربط الأمه بالطلیعه وتوطید ثقتها بها، وتمکین الطلیعه من إمساک زمام القیاده فیما بعد، لتکون المسیره واعیه، ومتبصره وقادره على مواجهه الصعوبات.
لیس کل المطلوب أن توجد فئه واعیه ومملوءه، إن ذلک لن یحقق شیئاً کثیراً إذا کانت هذه الفئه غیر قادره على التحرک، وغیر قادره على توجیه المسیره، ولا متمکنه من تحقیق أهدافها، إنه لابدّ من تسلیم المفاتیح بید الطلیعه لتمکینها من التوجیه والتحریک المناسب.
ومن ذلک کانت الخطوه الثانیه على الطریق، أن یوفّر الرسول (صلى الله علیه وآله) للطلیعه فرصه قیاده الأمّه، وزعامه التجربه.
ولقد سعى الرسول (صلى الله علیه وآله) فی ذلک حثیثاً، وکان سعیه على ثلاث مراحل.
أولا: التعریف بالطلیعه:
لقد سعى أولا لابراز الطلیعه فی المجتمع الرسالی، بغایه ترکیز وجودهم، وتعزیز ثقه الأمه بهم، وتحصیل الولاء العام لهم.
وفی هذا یأتی سیل من الثناء والأطراء والأشاده، والتکریم والتمجید والحفاوه.
عشرات الأحادیث جاءت وفی عشرات المواقع کان الرسول یبیّن ضروره حبّهم وودّهم ویحذّر من بغضهم ومعاداتهم، لقد کان ذلک أمراً مدروساً ومقصوداً جداً.
کان یقول باجماع المؤرخین والمحدثین: " انّ الله أمرنی بحبّ أربعه، وأخبرنی أنه یحبّهم.
قیل: یا رسول سمّهم لنا.
قال: علی منهم ـ یقول ذلک ثلاثاً ـ وأبوذر والمقداد وسلمان، أمرنی بحبهم وأخبرنی أنه یحبّهم ".
وکان له فی کل واحد منهم قولا کثیراً، قرأنا شطراً منه، کان یجمعهم مرّه ویفردهم أخرى، یأمر بحبّهم ویحذّر معاداتهم ویخبر عن الله بحبهم، وعن نفسه أنه یودّهم. حتّى الآیات نزلت فیهم، تمجّد، تعظّم، وتثنی.
وهو (صلى الله علیه وآله) شخصیاً کان یقرّبهم إلیه، ویفردهم بمجلسه ویعطیهم من نفسه ووقته أکثر مما یعطی للآخرین وإذا کان علی (علیه السلام) هو القمه فی هؤلاء، وکانوا له شیعه ومحبین، فقد دعا ملیاً إلى الدخول فی صف الشیعه، وهو یقصد الطلیعه التی عرفت مکان علی ومقامه فی الإسلام.
کان (صلى الله علیه وآله) یحدّث عن مقامه، فیقول: " علی مع الحق والحق مع علی "، " علی سید العرب "، " علی سید الأصحاب "، " علی سید المسلمین وأمیر المؤمنین وامام المتقین وقائد الغرِّ المحجَّلین "، " علی مع القرآن والقرآن مع علی "، " أنا مدینه العلم وعلی بابها ".
ویقول علناً وبجمع من الناس: " أنت منّی بمنزله هارون من موسى " وکان یحدّث عن حبّه فیقول: " من أحبّ علیاً فقد أحبّ الله ومن أبغض علیاً فقد أبغض الله "، " حبّ علی ایمان وبغضه نفاق "، " عادى الله من عادى علیاً "، " من آذى علیاً فقد آذانی ".
وعشرات ومئات من أمثال ذلک، حتّى لقد جعل منه میزاناً یفرّق بین الایمان والنفاق، فاذا المسلمون على عهد رسول الله (صلى الله علیه وآله) یعرفون المنافقین ببغض علی، على ما تواتر بنقله المؤرخون.
وکان یحدّث عن شیعته، فیقول: " یا علی أنت وأصحابک فی الجنه "، " ان هذا ـ علی ـ وشیعته لهم الفائزون "، " انک ستقدم على الله أنت وشیعتک راضین مرضیین، ویقدم أعداؤک غضاباً مقمحین ".
وهکذا یصعد بعلی ویصعد عالیاً عالیاً، حتّى کان أصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله) إذا أقبل علی یقولون: " جاء خیر البریّه " وکم مرّه انفجر رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی وجه الساخطین الحاسدین المنافقین لأنهم نالوا من علی وطعنوا فیه!! کم مرّه قال لهم: " ما لکم وما لی؟ من آذى علیاً فقد آذانی ".
" من تنقَّص علیاً فقد تنقَّصنی، ومن فارق علیاً فقد فارقنی، وإن علیاً منی وأنا منه ".
ویُعرف الغضب فی وجهه مرّه وهو یقول: " ما تریدون من علی؟ ما تریدون من علی؟ ما تریدون من علی؟ ان علیاً منی وأنا منه ".
من یسأل نفسه: هل کان النبی (صلى الله علیه وآله) غارقاً فی هوى ابن عمه؟ وسواء أحبوه أو أبغضوه فهل ذلک یعنی النفاق، ولماذا الاغراق فی الثناء علیه؟ فلیکن مؤمناً رسالیاً، فهل یدعو ذلک لأن تکون معاداته معاداه الله؟ کثیرون هم المؤمنون، أو هم الأبطال، فَلِمَ لا یکونوا کذلک؟
لا، لم یکن النبی مبالغاً ولا متعصباً، لقد کان یعرف ویعنی ما یقول جیداً.
کان علی (علیه السلام) القاعده الحصینه المنیعه فی هذه الرساله، ولقد کان ـ ویکون ـ الصخره التی تتهشم علیها قبضات المشرکین والمنافقین والوصولیین، ولقد کانوا یعرفون ذلک.
ولولا أنه بهذه المثابه إذن لم یکونوا یبغضوه، ولا کان بغضه علامه النفاق.
إنه بمقدار مقام علی من الرساله ومن الرسول کانت قریش ـ المشرکه بالأمس والطامعه بالسلطان الیوم ـ تبغضه وتضمر له العداوه، لقد کانت صدورها تغلی بهذا الغضب وأفئدتها تحترق بهذه الضغینه، وها هو علی یصعد ویرتفع ویعلو.
والمنافقون ـ الذین لا تعلمهم الله یعلمهم ـ یکیدون للرساله ویکیدون للرسول، لکن علیاً هنا، ولن یتخلى عن رسالته ولا رسوله، فکیف المصیر؟
لقد کان عداءاً أی عداء.
ثأرٌ للماضی، وحسدٌ للحاضر، ومنافسه على المستقبل، کلها تجمَّعت واتَّضحت فی وجه قریش، حتّى تکاد تهتک نفسها، وتعلن خبث سریرتها، والرسول یتمزق لهذه المأساه.
" ما تریدون من علی، ما تریدون من علی، ما تریدون من علی، انّ علیاً منی وأنا منه ".
وعلى أی، فقد کان السعی حثیثاً لترکیز وجوه الطلیعه، وکسر الجدر النفسیه بینهم وبین الأمه.
ثانیاً: الدعوه لإلتزامهم:
ولقد سعى الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله) ثانیاً فی تحفیز الأمه نحو التزام خط الطلیعه الذی یمثّله الامام علی (علیه السلام) عند إفتراق الخطوط.
فالولاء الذی أکّد الرسول (صلى الله علیه وآله) ضرورته لعلی، لا یجوز أن یبقى ولاء العواطف فقط، إنّما لابدّ أن ینعکس على الموقف والاتجاه.
وإذا کانت الاتجاهات غیر بارزه على السطح أیام الرسول (صلى الله علیه وآله) فهو على أی حال قد تنبأ بها ولمس خیوطها کان یقرأ تلک الاتجاهات فی وجوه قریش وفی وجوه عدد من الصحابه، وکان یعرف حجم الفتن التی ستجابه الأمه.
ومن هنا کان یؤکد دوماً ان اتجاه علی هو الحق عند افتراق الاتجاهات، وان جبهه علی هی الحق عند تعدد الجبهات، لقد کان یقول ویکرر القول: " ستکون بعدی فتنه، فاذا کان ذلک فالزموا علی بن أبی طالب، فانه أول من یرانی، وأول من یصافحنی یوم القیامه ".
علی هو الطلیعه مجتمعه فی واحد، وعلی هو قمه الطلیعه متفرقه فی أفراد، ولذا فهو أول من یرانی وأول من یصافحنی یوم القیامه. ولزوم علی بن أبی طالب هنا لا یعنی مفهوماً مرناً یقبل النقائض، إنما هو التزام إتجاهه وخطه فی کل مجالات الاختلاف ومجالات الفتن. أما التودّد وإضمار المحبه له دونما اتّباع، فلیس هو المطلوب بالأساس وهکذا کان یقول (صلى الله علیه وآله): " تکون بین الناس فرقه واختلاف فیکون هذا وأصحابه على الحق، وإذا کان علی یمثِّل الطلیعه، فخطه هو خط الطلیعه کلها، هو خط سلمان، وأبی ذر، وعمار، والمقداد، وحذیفه خط واحد هو الحق لا سواه.
ولذا فأن " عمّار مع الحق والحق مع عمّار " کما قال (صلى الله علیه وآله) ولذا أیضاً: " إذا اختلف الناس فابن سمیّه مع الحق " کما قال (صلى الله علیه وآله) لأن ابن سمیه من الطلیعه، ومن شیعه علی، فهو فی نفس الخط وهو (صلى الله علیه وآله) نفسه یقول لعمار: " یا عمار بن یاسر: ان رأیت علیاً قد سلک وادیاً، وسلک الناس وادیاً غیره فاسلک مع علی فانه لن یدلیک فی سدىً ولن یخرجک من هدىً ".
وتعبیراً عن هذه الوحده أیضاً، الوحده فی الخط، قیل: یا رسول الله عمّن نکتب العلم؟ فقال: عن علی وسلمان.
وعلى أی حال، فالرسول هنا یدعم الخط ویدفع المسلمین نحوه، لأن الخطوط الأخرى کلها منحرفه، مفرّغه، مزیّفه، لأنها ناشئه من عدم إستیعاب الرساله، وعدم الإندماج مع أهدافها.
الرسول هنا یقیّم خط الطلیعه، ویُعلن عن موقفها من الرساله وأهداف الرساله، بغایه ربط الأمه بها، بطلیعتها الواعیه المخلصه المؤمنه حقیقه الایمان.
فی جانب آخر کان الرسول (صلى الله علیه وآله) یوطّد المودّه والصله بین الأمه والطلیعه، وهو فی هذا الجانب یحدّد الخطّ الصحیح، ویقول الکلمه الثانیه فی الطلیعه، فلیسوا فقط أصحاب وعی واخلاص یدفع نحو مودّتهم، إنّما هم یعیشون الرساله کلها، ویدرکون الرساله کلها، منصهرین مع الرساله تماماً. إذن فخطهم وحدهم على الحق والخطوط الأخرى مزیّفه خطره.
ثالثاً: التأکید على قیادتهم:
ولقد سعى ثالثاً فی تأکید الکلمه الثالثه والأخیره.
وکانت الکلمه الأخیره انّ خط الطلیعه هو الخط القائد والموجّه والزعیم، وأن هؤلاء الطلیعیون هم قاده التجربه بعده، ولهم وحدهم حق زعامتها، لأنهم وحدهم على الحق، أما الخطوط الأخرى فغیر جدیره ولا مؤهله للقیاده، ولا مأمونه الانحراف. هؤلاء الطلیعه هم الذین کرسَّهم الرسول (صلى الله علیه وآله) لهذه المهمه، ولذا فهم اکثر إستیعاباً وإخلاصاً. وهم یعرفون جیداً وبلا دهشه ولا إنهیار ولا خلل أین هو موضع الخطوه الثانیه والثالثه والرابعه للرساله.
لقد اُشبعوا علماً، ولقد کانوا على الحق، ولقد ملؤا ایماناً، فبهذا حدَّث عنهم الرسول (صلى الله علیه وآله).
القطاعات التی لم تستوعب الرساله، ولم تلتحم معها تماماً، لا یمکن أن تعطى القیاده لأنها سوف تعثر وتنحرف، ثم تضیع التجربه کلها بتضخم واتساع الانحراف بالتدریج.
والتجربه ما زالت طریّه وفنیه، ولا تستطیع أن تحصِّن نفسها ما لم تکن تحت إشراف وقیاده الطلیعه المستوعبه المملوءه علماً وحقانیهً.
ولذا جاءت الکلمه الثالثه، جاءت شدیده، وجدیّه، وقاطعه، ومؤکده. جاءت یوم اجتمع المهاجرون والأنصار وألوف الأعراب، فی أخطر وأهمّ وأکبر حشد اسلامی فی تاریخ الرساله کلّه.
اجتماع رهیب ومفاجئ، فیه الرسول (صلى الله علیه وآله) وفیه المهاجرون، وفیه الأنصار، وفیه المسلمون جمیعاً، وفیه الوحی یهبط بالکلمه على قلب الرسول.
{یَا اَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا اُنْزِلَ اِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَاِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} مصیر الرساله کلّه یتوقف على هذه الکلمه، ولذا قال تعالى: {اِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} لقد صنعت الطلیعه، هذه خطوه اُولى على الطریق.
والآن بلّغ ما أنزل الیک، إنَّ هذه الطلیعه هی القائده والموجّهه.
ونهض الرسول، کما نهض لإعلان البیان الأوّل فی الإسلام، یوم هبط علیه الوحی {وَاَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الاَْقْرَبِینَ}، هنا نهضه مشابهه فی خطورتها، وموقعها من الرساله.
انظروا کیف نهض؟
نهض وهو واثق بأن الذین عارضوه أمس سیعارضوه الیوم، والذین سخروا منه أولا سیسخرون أخیراً، لکنه على أی حال نهض لأن الله یعصمه من الناس وانظروا کیف قال…؟
إنّه وضع الرساله أمامهم، وکأنه یقول: انّ کلمتی هذه هی الخطوه الثانیه فی الرساله، وهی تحدید مصیر الرساله کلّه: " ألیس تشهدون أن لا اله الاّ الله وأن محمداً عبده ورسوله، وأن جنته حق، وأن ناره حق، وان الموت حق، وان البعث حق بعد الموت، وان الساعه آتیه لا ریب فیها، وان الله یبعث من فی القبور؟ " ها هو یعرض الرساله کلها، فماذا بقی؟؟ لقد قالوا بلى على کل هذا العروض، بلى نشهد بذلک.
وهنا قال (صلى الله علیه وآله): " یا أیها الناس ان الله مولای وأنا مولى المؤمنین وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره، واخذل من خذله ".
ثم قال: " أیها الناس انی فرطکم، وانکم واردون علیَّ الحوض.. وانی سائلکم حین تردون علیَّ عن الثقلین کیف تخلّفونی فیهما، الثقل الأکبر کتاب الله عزّ وجلّ.. وعترتی أهل بیتی، فانه قد نبأنی اللطیف الخبیر انهما لن ینقضیا حتّى یردا علیَّ الحوض ".
وبهذا تمت الرساله، لأن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قد مارس ماضیها، وحدّد مستقبلها وبهذا نزل الوحی " الیوم أکملت لکم دینکم، وأتممت علیکم نعمتی، ورضیت لکم الإسلام دیناً ".
وبهذا أیضاً کان التشیع ـ الذی یعنی الإسلام کاملا وغیر مجزئ ـ قد وضع فکان هذا العصر عصر تأسیس النظریه.
غیر ان هذه الکلمه الأخیره لم تأت مفاجئه، إنّما فی تاریخ الرساله کلّه کان الرسول (صلى الله علیه وآله) یربط حروفها، وینسج خیوطها.
والعجیب ان هذه الکلمه الأخیره کانت هی الکلمه الأولى فی الرساله أیضاً. مما یعنی انها مرکَّب واحد، هو کل محتوى الرساله.
منذ البیان الأول للرساله، وحین دعا الرسول (صلى الله علیه وآله) عشیرته للإسلام، قال لهم: " أیکم یؤازرنی على هذا الأمر، على أن یکون أخی ووصیی وخلیفتی فیکم؟
فقام علی وقال: " أنا یا نبیّ الله أکون وزیرک علیه ".
فقال: " انّ هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا ".
وعلى طول الخط کان الرسول (صلى الله علیه وآله) یقرِّب الفکره، ویشرحها، لقد کان یقول: " أنت منی بمنزله هارون من موسى ".
وکان یقول: " علی سید المسلمین، وأمیر المؤمنین، وامام المتقین، وقائد الغرّ المحجّلین ".
وفی عشرات المرات قال: (ولیی) و (خلیفتی) و (وزیری).
*  *  *
یبقى ان النظریه الشیعیه تؤمن بامامه الاثنى عشر من أهل البیت، ولیس علیاً فقط، فهل عنی الرسول (صلى الله علیه وآله) بتأکید ذلک والاشاره إلیه؟
وقبل الاجابه نرید أن نقول:
ان النظریه الشیعیه لا تحتاج فی تصحیح تصوّرها من أهل البیت (علیهم السلام) إلى نصوص من الرسول (صلى الله علیه وآله)، زائده على نصوصه فی استخلاف علی (علیه السلام).
انه یکفی لتدعیم النظریه أن یکون الرسول (صلى الله علیه وآله) قد أوصى إلى علی، ثم هو أوصى إلى الحسن، وحتّى تنتهی الوصیه إلى الامام الثانی عشر، الواقع ان طریقه التفکیر هذه هی عین الطریقه التی آمن بها الفکر السنِّی، واستخدمها لاثبات خلافه عمر، فرغم أنهم یؤمنون نظریاً بنظام الشورى الاّ انهم اعتبروا وصیه أبی بکر نافذه، بوصفه ولی أمر المسلمین.
نفس الشیء یمکن أن تقوله النظریه الشیعیه لتصحیح امامه الائمه الاثنی عشر ـ علیهم السّلام ـ، بلا افتقار إلى نصوص مسبقه من الرسول (صلى الله علیه وآله)، والتزام النظریه الشیعیه بهذا الرأی یکون منطقیاً جداً ومتناسقاً مع أصل رأیها فی الامامه وأنها لیست بالشورى وإنّما هی بالنص. أمّا فی الفکر السنّی فالتزام هذه الطریقه یوقعهم فی تهافت واضح مع نظام الشورى.
وعلى أی حال فالنظریه الشیعیّه قادره على اثبات رأیها فی إمامه الائمه الاثنی عشر (علیه السلام) دونما ضروره إلى اثبات النصوص الخاصه بإمامتهم من رسول الله (صلى الله علیه وآله) ومضافاً إلى ذلک فنصوص الرسول (صلى الله علیه وآله) وافیه لأداء هذا الجزء من النظریه فقد ثبت بالتواتر أنه قال فی أکثر من مناسبه: " انّی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا أبداً ".
لقد کان (صلى الله علیه وآله) یقول: " من أحبّ أن یرکب سفینه النجاه ویتمسک بالعروه الوثقى ویعتصم بحبل الله المتین فلیوال علیاً بعدی ولیعادی عدوّه، ولیأتم بالأئمه الهداه من ولده فانهم خلفائی وأوصیائی وحجج الله على خلقه بعدی وسادات أمتی وقادات الأنبیاء إلى الجنّه، حزبهم حزبی، وحزبی حزب الله، وحزب اعدائهم حزب الشیطان " وقال (صلى الله علیه وآله): " مثل أهل بیتی مثل سفینه نوح من رکبها نجا، ومن تخلَّف غرق " إلى غیر ذلک من الأقوال الموجوده فی کتب المذاهب، على أنه (صلى الله علیه وآله) ذکر حتّى اسماءهم وعددهم، فقد ثبت باجماع أهل الحدیث أنه قال: " یکون بعدی اثنا عشر خلیفه کلهم من قریش " وقال (صلى الله علیه وآله): " لا یزال الإسلام عزیزاً منیعاً إلى اثنی عشر خلیفه " وقد سُئلت عائشه عن اسمائهم فقالت: أسماؤهم عندی مکتوبه باملاء رسول الله (صلى الله علیه وآله).  فقیل لها: فأعرضیه، فأبت.  وفی روایه أخرى انها قالت: اسماؤهم فی الوصیه.