أدله تفضیل تربه کربلاء على تربه مکه

امتازت أحادیث أئمه أهل البیت علیهم السلام بعد واقعه کربلاء بالسعه فی تعریف الناس بشرافه هذه التربه المقدسه وبما تحمل من خصائص؛ والسبب فی ذلک یعود للنقاط الآتیه.
۱٫ لاشتهار المکان بین الناس ومعرفتهم بسبب فاجعه مقتل أهل البیت علیهم السلام.
۲٫ لتوجیه الناس إلى التحلی بالآداب واللیاقه عند توجههم لزیاره صاحب التربه ومشرّفها الإمام الحسین بن علی علیهما السلام.
۳٫ لنقل الجنبه المعرّفیه عند أهل الإیمان من مرحله العلم بحقیقه الشیء إلى مرحله العمل.
فکان حملهم لهذه التربه کاشفاً عما توصلوا إلیه من معرفه بها.
فتقدیسهم لها، واستشفاؤهم بها، وسجودهم لله علیها؛ دافعهُ العلم بخصوصیه هذه التربه؛ وهو ما أشارت إلیه الأحادیث الشریفه الآتیه:
أولاً: تقدیم تربه کربلاء بالخلق على تربه مکه
روى الحر العاملی رحمه الله فی الوسائل، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: (خلق الله کربلاء قبل أن یخلق الکعبه بأربعه وعشرین ألف عام وقدسها وبارک علیها، فما زالت قبل أن یخلق الله الخلق مقدسه مبارکه ولا تزال کذلک (راجع التهذیب للطوسی رحمه الله: ج۶، ص ۷۲).
وفی روایه ثانیه: (حتى یجعلها الله أفضل أرض فی الجنه، وأفضل منزل ومسکن یسکن الله فیه أولیاءه فی الجنه) (راجع کامل الزیارات لابن قولویه رحمه الله: ص ۴۵۰ ــ ۴۵۱ بتحقیق الشیخ جواد القیومی).
ثانیاً: تفضیلها على أرض مکه وأنها حرم آمن
ومن الأحادیث الأخرى التی تحدثت عن خصوصیه تربه کربلاء وتفضیلها على أرض مکه هی ما یلی:
۱٫ فعن أبی الجارود، قال: قال علی بن الحسین علیهما السلام: «أتخذ الله أرض کربلاء حرماً آمناً مبارکاً قبل أن یخلق ارض الکعبه بأربعه وعشرین ألف عام وأنها إذا بدل الله الأرضین رفعها الله کما هی برمتها نورانیه صافیه فجعلت فی أفضل روض من ریاض الجنه، وأفضل مسکن فی الجنه لا یسکنها إلا النبیون والمرسلون).
أو قال: أولوا العزم من الرسل وانها لتزهر من ریاض الجنه کما یزهر الکوکب الدری من بین الکواکب لأهل الأرض یغشى نورها نور أبصار أهل الجنه جمیعاً، وهی تنادی أنا أرض الله المقدسه، والطینه المبارکه التی تضمنت سید الشهداء وشباب أهل الجنه» (راجع الوسائل للحر العاملی رحمه الله: ج ۱۰، ص ۴۰۳).
۲٫ روى الحر العاملی رحمه الله فی الوسائل عن أبی سعید القماط، عن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام: «أن أرض الکعبه قالت: من مثلی وقد بُنیَ بیت الله على ظهری، یأتینی الناس من کل فج عمیق؟ وجعلت حرم الله وأمنه؟ فأوحى الله إلیها کفی وقری، ما فَضْلُ ما فضلت به فیما أعطیت أرض کربلاء إلا بمنزله الابره غمست فی البحر، فحملت من ماء البحر، ولولا تربه کربلاء ما فضلتک، ولولا من ضمنته کربلاء لما خلقتک، ولا خلقت الذی افتخرت به فقری واستقری وکونی ذنباً متواضعاً ذلیلاً مهیناً غیر مستنکف ولا مستکبر لأرض کربلاء، وإلاّ مسختک وهویت بک فی نار جهنم» (راجع وسائل الشیعه، باب استحباب التبرک بکربلاء، ج ۱۰، ص ۴۰۳).
والحدیثان یتضمنان معانی وحقائق کثیره نعرضها فی المبحثین الآتیین:
المسأله الأولى: سنه التفضیل حقیقه کونیه وقرآنیه
لو نظر الإنسان إلى ما یدور من حوله فی هذا الکون الرحب لوجد أنّ الله عز وجل قد فضل خلقاً على خلق، فالأرض فضلها على الکواکب فجعل فیها الحیاه وشرفها بالأنبیاء وأکرمها بهبوط الوحی، ثم خلق الماء فجعل منه فراتاً عذباً ومنه مالحاً أجاجاً، وفضل التربه بعضها على بعض فمنها الأرض السبخه التی لا ینبت فیها الزرع ومنها الصلبه التی لا یخرج منها إلاّ الحجاره ومنها الأرض الطیبه؛ ولو نظرنا إلى ارض مکه وارض کربلاء لوجدناهما قد أُعدّتا أن تکونا حرمین فکربلاء ضمت جسد سید شباب أهل الجنه ومکه ضمت بیت الله.
ولذلک ورد هذا الحدیث عن الإمام زین العابدین علیه السلام کی یتعرف الناس على الخصائص التی خصت بها ارض کربلاء. لا من قبیل التقلیل من شأن ارض مکه، أو الکعبه المشرفه أعزها الله. وإنما من قبیل بیان الحکمه فی تفضیل أرض کربلاء، علماً أن التفضیل فی الواقع هو حقیقه قرآنیه تحدث عنها کتاب الله تعالى وأنها جرت حتى بین الأنبیاء والمرسلین علیهم السلام؛ قال تعالى:
{تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن کَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ } (سوره البقره، الآیه: ۲۵۳).
وعلیه؛ فالتفضیل سنه کونیه وقرآنیه، وان أحادیث العتره علیهم السلام إنما جاءت فی هذا المورد کی یطلع الإنسان على حکمه الله فیها.
المسأله الثانیه: الحکمه فی تفضیل أرض کربلاء على أرض مکه
للوقوف عند الحکمه فی تفضیل أرض کربلاء على أرض مکه ینبغی أولاً معرفه عوامل الافتخار ودواعیه بمعنى:أن کربلاء ومکه ــ أعزهما الله ــ قد تضمنتا فی ثراهما آثاراً تفضیلیه کانت هی السبب فی هذا التفضیل، ولذا: سنقف بادئ بدء عند هذه الأسباب.
۱٫ فأما مکه، فإن سبب افتخارها على بقیه الأراضی هو: لوجود البیت الحرام، وقدوم الحجاج من کل فجّ عمیق، وموضع قبله المصلی فی صلاته، وکلا الفرضین، ــ أی: الصلاه والحجّ ــ قد ارتبطا بالبیت الحرام ــ أعزه الله ــ.
۲٫ أنها حرم آمن، وهذه الحرمه اکتسابیه لا ذاتیه، بمعنى أنها اکتُسِبتْ من خلال دعوه إبراهیم علیه السلام، قال تعالى: {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هََذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ} (سوره البقره، الآیه: ۱۲۶).
۳٫ أن فیها مقام إبراهیم علیه السلام ولوجود هذا المقام اکتسبت أرض مکه ــ أعزها الله ــ هذا التفضیل والحرمه. قال تعالى: {فِیهِ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِیمَ وَمَن دَخَلَهُ کَانَ آمِنًا} (سوره آل عمران، الآیه: ۹۷).
وهذه الآیه تدل على أمرین:
الأمر الأول: أن الآیات البینات جمعت فی مقام إبراهیم.
الأمر الثانی: لوجود هذا المقام جعل هذا البلد حرماً آمناً، بمعنى آخر: إن الجعل فی الحرمه والأمن کان لوجود مقام إبراهیم علیه السلام.
وهذا یدل على أن شرافه المقام من المقیم وهو إبراهیم الخلیل علیه السلام؛ ویدل أیضاً على أن هناک فرقاً بین أرض مکه وبین أرض الکعبه المشرفه؛ إذ قد ینصرف الذهن إلى أن التفضیل هو بین أرض کربلاء والکعبه المشرفه وهذا غیر صحیح. لأن الحدیث یدور فی أسباب التفضیل ودواعیه بین أرض کربلاء وأرض مکه.
وعلیه؛ إذا کانت هناک أسباب ودواعٍ لتفضیل مکه على غیرها من البقاع؛ فمن باب أولى النظر إلى هذه الأسباب وما تحمل من شأن عند الله تعالى.
بمعنى آخر: إذا کانت أرض مکه تفتخر على بقیه الأراضی والبقاع بسبب بیت الله المحرم، ومقام إبراهیم علیه السلام فالفخر کل الفخر بمقیم البیت وذریته، أی: بإبراهیم وذریته یکون التفضیل لا بالأرض. وهذه حقیقه قرآنیه لا تقبل الریب، قال تعالى: {رَّبَّنَا إِنِّی أَسْکَنتُ مِن ذُرِّیَّتِی بِوَادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِندَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِیُقِیمُواْ الصَّلاَهَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ } (سوره إبراهیم، الآیه: ۳۷).
المسأله الثالثه: إن کربلاء هی البقعه المبارکه بجانب شاطئ الوادی الأیمن
ومن الأحادیث التی أظهرت الخصوصیه المکانیه لأرض کربلاء، حدیث أخرجه الشیخ الطوسی والشیخ المفید، والعاملی، والقمی، والنوری (رحمهم الله) وغیرهم.
واللفظ للشیخ الطوسی: عن علی بن الحکم، عن مخرمه بن ربعی، قال: قال أبو عبد الله الصادق علیه السلام: «شاطئُ الوادی الأیمن الذی ذکره الله تعالى فی القرآن هو الفراتُ، والبقعه المبارکه هی کربلاء» (راجع التهذیب للطوسی رحمه الله، باب: فضل الکوفه، ج ۶، ص۳۸).
وفی روایه: «والشجره هی محمد صلى الله علیه وآله وسلم» (راجع کامل الزیارات للقمی: ص ۱۰۹، ط نشر الفقاهه).
المسأله الرابعه: إنها محل ولاده عیسى علیه السلام والربوه التی التجأت إلیها مریم علیها السلام
أخرج الطوسی رحمه الله عن أبی حمزه الثمالی، عن علی بن الحسین علیهما السلام، فی قوله: {فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَکَانًا قَصِیًّا} (سوره مریم، الآیه: ۲۲).
قال: «خرجت من دمشق حتى أتت کربلاء فوضعته فی موضع قبر الحسین علیه السلام، ثم رجعت من لیلتها» (راجع التهذیب للشیخ الطوسی: ج ۶، ص ۷۳، حدیث ۱۳۸ ــ ۹).
وفی روایه: عن أم سلمه (رضی الله عنها) حینما قتل الحسین علیه السلام، قامت فأخبرت بذلک! فقیل لها: أنى علمت؟! قالت: دفع إلی رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، وقال لی: «إذا صار هذا دماً فاعلمی، أن ابنی قد قتل؛ فکان کما قال. وقبره فی البقعه المبارکه والربوه التی هی ذات قرار ومعین بطف کربلاء بین نینوى والغاضریه من قرى النهرین» (دلائل الإمامه للطبری: ص ۷۲، ط دار الذخائر).
المسأله الخامسه: أنها الموضع الذی ردت فیه الشمس لعلی أمیر المؤمنین علیه السلام
من الکرامات التی أکرم الله بها أمیر المؤمنین علیه السلام کرامه رد الشمس بعد غروبها. والمتتبع للروایات والآثار الوارده عن العتره علیهم السلام وسیره المصطفى صلى الله علیه وآله وسلم ووصیه علیه السلام یجد أن هذه الکرامه قد تکررت له ــ بأبی وأمی ــ مرات عده.
منها: ما کان زمن النبی الأعظم صلى الله علیه وآله وسلم بدعوه منه لعلی علیه السلام بأن یخصه الله بهذه الکرامه والمنقبه، وقد شهدها النبی صلى الله علیه وآله وسلم والإمام علی علیه السلام وخلق کثیر. وکان هذا الحدث فی المدینه (فی حادثه رد الشمس لعلی علیه السلام: الکافی للکلینی رحمه الله، باب: إتیان المشاهد وقبور الشهداء، ج ۴، ص۵۶۲).
ومنها ما کان فی العراق وقد تکررت مرتین.
فالأولى: أوردها الشیخ الخصیبی ــ المتوفى سنه ۳۵۲ هـ فی کتابه الهدایه الکبرى ــ قائلاً: (إن أمیر المؤمنین علیه السلام سار بعسکره من النخیله مغرباً حتى أتى نهر کربلاء، فمال إلى بقعه یتضوع منها المسک وقد جنّ علیه اللیل مظلماً متعکراً ومعه نفر من أصحابه، وهم: محمد بن أبی بکر، والحارث الأعور الهمدانی وقیس بن عباده، ومالک الأشتر، وإبراهیم الحسن الأزدی، وهاشم المری.
قال ابن عبید الله بن یزید: فلما وقف فی البقعه وترجل النفر معه وصلى؛ قال لهم: «صلوا کما صلیت ولکم علی علم هذه البقعه».
فقالوا: یا أمیر المؤمنین منن علینا بمعرفتها. فقال علیه السلام: «هذه والله الربوه ذات قرار ومعین، التی ولد فیها عیسى علیه السلام، وفی موضع الدالی من ضفه الفرات غسلت مریم، واغتسلت، وهی البقعه المبارکه التی نادى الله موسى من الشجره، وهی محط رکاب من هنأ الله به جده رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، وعزاه».
فبکوا وقالوا: هو سیدنا أبو عبد الله الحسین؟. قال لهم أمیر المؤمنین علیه السلام: «اخفضوا من أصواتکم فإنه وإخوانه فی هذا السواد وما أحب أن یسمعوا فیحزنوا على الحسین؛ على إن الحسین قد علم وفهم ذلک کله، وأخبره به جده رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم».
ثم قبض قبضه من نشر دوحات کأنهن قضبان اللجین، فاشتمها ثم ردها فی أیدینا وقال: «لا تظنوا أنها من غزلان الدنیا، بل هی من غزلان الجنه، تعمر هذه البقعه وتؤنسها وتنثر فیها الطیب».
قال قیس بن سعد بن عباده: کیف لنا بان نرسم هذه البقعه بأبصارنا، وهذا اللیل بظلمته یمنعنا من ذلک؟. فقال لهم: «هذا عسکرنا حائر لا یهتدی طریقه».
فقال له محمد بن أبی بکر: یا مولانا ومولى کل مؤمن ومؤمنه، فأین فضلک الکبیر لا یدرکنا؟ فانفرد أمیر المؤمنین علیه السلام بجانب من البقعه، وصلى رکعتین، ودعا بدعوات، فإذا الشمس قد رجعت من مغربها فوقفت فی کبد السماء، فهلل العسکر وکبروا وخر أکثرهم سجداً لله؛ ونظروا إلى البقعه وعرفوها وعلموا أین هی من الفرات، وهی کربلاء؛ ثم سار العسکر فی الجاده وغربت الشمس (الهدایه الکبرى: ص ۱۲۱، ط مؤسسه البلاغ ــ بیروت).
إذن؛ هذه جمله من الأحادیث الوارده عن العتره النبویه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین تتجلى فیها الخصوصیه المکانیه لتربه کربلاء. وبدت من خلالها الحکمه فی تفضیلها على أرض مکه، بل على جمیع بقاع الأرض، وأن الله حفظ بمن تضمنته تربه کربلاء، وهو الإمام الحسین علیه السلام شریعه جده المصطفى صلى الله علیه وآله وسلم.