مکانه السنّه عند الشیعه الإمامیه
رجوع فقهائهم، منذ القرن الرابع الهجری فی استنباط الأحکام، بعد کتاب الله، إلى سنه رسوله (صلى الله علیه وآله) ویرجعون فی ذلک إلى کتب الحدیث الأربعه: :
الکافی للشیخ الکلینی (ت: ۳۲۹ هـ) ومن لا یحضره الفقیه للشیخ الصدوق (ت: ۳۸۱ هـ) والاستبصار والتهذیب للشیخ الطوسی (ت: ۴۶۰ هـ) وقد اخذ مؤلفوها الروایات من الأصول، والأصل(۱) فی اصطلاح محدثی مدرسه أهل البیت (علیهم السلام): هو التألیف الذی یحوی روایات سمعها مؤلف الأصل من أئمه أهل البیت (علیهم السلام) مباشره، أو ممن سمعها من الإمام کذلک وقد صرح أئمه أهل البیت (علیهم السلام) بأنهم یأخذون ما یروون ویفتون فیه من حدیث رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فقد قال الإمام أبو عبد الله الصادق (علیه السلام) لرجل سأله عن مسأله فأجابه فیها، فقال الرجل: أرأیت إن کان کذا وکذا ما یکون القول فیها؟ فقال له: مه، ما أجبتک فیـه من شیء فهو عن رسـول الله (صلى الله علیه وآله)، لسنا من (أرأیت) فی شیء(۲).
وفی بصائر الدرجات مهما أجبـتک بشیء فهو عـن رسـول الله (صلى الله علیه وآله) لسنا نقول برأینا من شیء(۳).
قال المجلسی: لما کان مراده أی السائل أخبرنی عن رأیک الذی تختاره بالظن والاجتهاد، فقد نهاه (علیه السلام) عن هذا الظن، وبین له أنهم لا یقولون شیئا إلا بالجزم والیقین وبما وصل إلیهم من سید المرسلین (صلى الله علیه وآله)(۴).
وفی بصائر الدرجات:
عن سماعه عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام) قال: قلت له: کل شیء تقول به فی کتاب الله وسنه (نبیه) (صلى الله علیه وآله) أو تقولون فیه برأیکم؟ قال: بل کل شیء نقوله، فی کتاب الله وسنه نبیه (صلى الله علیه وآله)(۵).
وبسنده عن أبی عبد الله الإمام الصادق (علسه السلام) قال: سمعته یقول: أنا لو کنا نفتی الناس برأینا وهوانا، لکنا من الهالکین، ولکنها آثار من رسول الله (صلى الله علیه وآله)، أصل علم نتوارثها کابرا عن کابر، نکنزها کما یکنز الناس ذهبهم وفضتهم(۶).
وفیه بثلاثه أسانید، عن الإمام الباقر مثله(۷).
وبسنده عن أبی جعفر الإمام محمد الباقر (علیه السلام) أنه قال: لو أنا حدثنا برأینا، ضللنا کما ضل من کان قبلنا، ولکنا حدثنا ببینه من ربنا، بینها لنبیه (صلى الله علیه وآله) فبینها لنا(۸).
وبسنده عن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) أنه قال: (… بینه من ربنا، بینها لنبیه (صلى الله علیه وآله) فبینها نبیه (صلى الله علیه وآله) لنا، فلولا ذلک کنا کهؤلاء الناس(۹)).
وبسنده عن الإمام أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) أنه قال: (أنا والله ما نقول بأهوائنا، ولا نقول برأینا، ولا نقول إلا ما قال ربنا، أصول عندنا نکنزها کما یکنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم(۱۰).
إسناد أحادیثهم إلى جدهم الرسول (صلى الله علیه وآله).
فی الأحادیث السابقه صرح الأئمه من أهل البیت (علیهم السلام) بأنهم لا یرجعون إلى رأیهم فی ما یقولون بل یحدثون عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) وفی ما یلی أسناد أحادیثهم إلى جدهم الرسول (صلى الله علیه وآله): فی بصائر الدرجات ووسائل الشیعه للشیخ الحر (ت: ۱۱۰۴ هـ)، وغیرهما، بخمسه أسانید عن أبی عبد الله الإمام الصادق (علیه السلام) قال: (إن الله علّم رسوله (صلى الله علیه وآله) الحلال والحرام والتأویل، وعلّم رسول الله (صلى الله علیه وآله) علمه کله علیا(۱۱).
وبسنده عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: إن الله تعالى علم رسول الله (صلى الله علیه وآله) القرآن، وعلمه شیئا سوى ذلک، فما علم الله رسوله (صلى الله علیه وآله) فقد علم رسوله (صلى الله علیه وآله) علیا(۱۲).
وفیه بسنده عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) أنه قال: کنت إذا سألت رسول الله (صلى الله علیه وآله) أجابنی، وإن فنیت مسائلی ابتدأنی، فما نزلت علیه آیه فی لیل ولا نهار ولا سماء ولا أرض ولا دنیا ولا آخره ولا جنّه ولا نار ولا سهل ولا جبل ولا ضیاء ولا ظلمه، إلا أقرأنیها، وأملاها علیّ، وکتبتها بیدی، وعلّمنی تأویلها وتفسیرها، ومحکمها ومتشابهها، وخاصّها وعامّها، وکیف نزلت، وأین نزلت، وفیمن أنزلت إلى یوم القیامه، دعا الله لی أن یعطینی فهما وحفظا، فما نسیت آیه من کتاب الله، ولا على من نزلت، إلاّ أملاه علی(۱۳).
وفی بصائر الدرجات، أن زید بن علی، قال لجماعه، قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): ما دخل رأسی نوم، ولا عهد إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) حتى علمت من رسول الله (صلى الله علیه وآله) ما نزل به جبرائیل فی ذلک الیوم من حلال أو حرام، أو سنه، أو أمر، أو نهی، فی ما نزل فیه، وفیمن نزل، فخرجنا فلقیتنا المعتزله، فذکرنا ذلک لهم، فقالوا: إنّ هذا الأمر عظیم! کیف یکون هذا؟ وقد کان أحدهما یغیب عن صاحبه، فکیف یعلم هذا؟ قال: فرجعنا إلى زید، فأخبرناه بردهم علینا، فقال: یتحفظ على رسول الله (صلى الله علیه وآله) عدد الأیام التی غاب بها، فإذا التقیا، قال له رسول الله (صلى الله علیه وآله): یا علی، نزل علی فی یوم کذا، کذا وکذا، وفی یوم کذا، حتى یعدها علیه إلى آخر الیوم الذی وافى فیه، فأخبرناهم بذلک(۱۴).
ویؤید الحدیث الماضی، الأحادیث الثلاثه الآتیه بطبقات ابن سعد:
۱ – عن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب، قال: قیل لعلی: ما لک أکثر أصحاب رسول الله (صلى الله علیه وآله) حدیثا؟
فقال: إنی کنت إذا سألته أنبأنی، وإذا سکتّ ابتدأنی.
۲ – عن سلیمان الأحمسی عن أبیه، قال: قال علی: والله ما نزلت آیه، إلا وقد علمت فی ما نزلت، وأین نزلت، وعلى من نزلت، إن ربی وهب لی قلبا عقولا ولسانا طلقا.
۳ – عن أبی الطفیل: قال علی: سلونی عن کتاب الله فإنه لیس من آیه إلا وقد عرفت بلیل نزلت أم بنهار، فی سهل نزلت أم فی جبل(۱۵).
وأیضاً تؤید ما ذکرنا، ثلاث روایات فی سنن النسائی وابن ماجه ومسند أحمد، واللفظ للنسائی:
۱- عن عبد الله بن نجی: قال علی: کانت لی منزله من رسول الله (صلى الله علیه وآله) لم تکن لأحد من الخلائق، فکنت آتیه کل سحر، فأقول: السلام علیک یا نبی الله، فإن تنحنح انصرفت إلى أهلی، وإلا دخلت علیه.
۲ – قال علی: کان لی من رسول الله (صلى الله علیه وآله) ساعه آتیه، فإذا أتیته فیها استأذنت، إن وجدته یصلی تنحنح، وان وجدته فارغا أذن لی.
واللفظ للأول، عن احمد بن محمد بن علی الباقر، عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) لعلی: (أکتب ما أملی علیک).
قال: یا نبی الله! أتخاف علیّ النسیان؟
قال: (لست أخاف علیک النسیان، وقد دعوت الله لک أن یُحفظک ولا یُنسیک، ولکن أکتب لشرکائک).
قال: قلت: ومن شرکائی؟ یا نبی الله!
قال: (الأئمه من ولدک… الحدیث)(۱۶).
والى هذا أشار الإمام علی (علیه السلام) فی حدیثه بمسکن، کما رواه أبو أراکه، قال: کنا مع علی (علیه السلام) بمسکن فحدثنا أن علیا ورث من رسول الله (صلى الله علیه وآله) السیف، وبعض یقول: البغله، وبعض یقول: ورث صحیفه فی حمائل السیف، إذ خرج علی ونحن فی حدیثه فقال: وأیم الله لو أنشط ویؤذن لی لحدثتکم حتى یحول الحول لا أعید حرفا، وأیم الله عندی لصحف کثیره، قطایع رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأهل بیته(۱۷).
اسم کتاب علی (علیه السلام)
فی بصائر الدرجات والکافی بسندهما عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) واللفظ للأول أنه قال: أما والله إنّ عندنا ما لا نحتاج إلى أحد والناس یحتاجون إلینا، إنّ عندنا الکتاب بإملاء رسول الله (صلى الله علیه وآله) وخطّه علیّ بیده صحیفه طولها سبعون ذراعاً فیها کلّ حلال وحرام(۱۸).
وقد سمى الأئمه من أهل البیت (علیهم السلام) اسم کتاب علی الذی أملى علیه رسول الله (صلى الله علیه وآله) فیه الأحکام: الجامعه، کما جاء ذلک فی ست روایات فی الکافی والوافی وبصائر الدرجات عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) ما موجزها أنه قال: إن عندنا الجامعه، صحیفه طولها سبعون ذراعاً بذراع رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأملاه من فلق فیه وخطّ علی بیمینه، فیها کلّ حلال وحرام، وکل شیء یحتاج إلیه الناس، حتى الأرش فی الخدش(۱۹).
وفی روایه أنه قال: فی عرض الأدیم مثل فخذ الفالج، فیها کل ما یحتاج الناس إلیه ولیس قضیه إلاّ وهی فیها حتى أرش الخدش(۲۰).
وفی أخرى أنه قال: إنّ الجامعه لم تدع لأحد کلاما، فیها علم الحلال والحرام، إن أصحاب القیاس طلبوا العلم بالقیاس فلم یزدادوا إلاّ بعداً، إنّ دین الله لا یصاب بالقیاس(۲۱).
کیف تداول الأئمه کتب العلم؟
أولاً: الأئمه أمیر المؤمنین الإمام علی والحسنان والسجاد والباقر (علیهم السلام)
فی بصائر الدرجات بسنده عن أبی عبد الله الإمام الصادق (علیه السلام) قال: إنّ الکتب کانت عند علی فلما سار إلى العراق استودع الکتب أم سلمه، فلما مضى علی کانت عند الحسن، فلما مضى الحسن کانت عند الحسین، فلما مضى الحسین کانت عند علی بن الحسین، ثم کانت عند أبی الباقر(۲۲).
ثانیاً: الإمام علی بن الحسین (علیه السلام):
وفی مناقب ابن شهر آشوب، والبحار بسندهما عن أبی جعفر الإمام الباقر (علیه السلام): لما توجه الحسین (علیه السلام) إلى العراق، دفع إلى أم سلمه زوج النبی (صلى الله علیه وآله) الوصیّه والکتب وغیر ذلک، وقال لها: إذا أتاک أکبر ولدی فادفعی إلیه ما دفعت إلیک، فلما قتل الحسین (علیه السلام) أتى علی بن الحسین أم سلمه فدفعت إلیه کل شیء أعطاها الحسین (علیه السلام)(۲۳).
وفی الکافی نظیر هذا الحدیث(۲۴).
ثالثاً: الإمام محمد الباقر (علیه السلام):
فی الکافی وأعلام الورى وبصائر الدرجات والبحار واللفظ للأول: عن عیسى بن عبد الله عن أبیه عن جده قال: التفت علی بن الحسین إلى ولده وهو فی الموت وهم مجتمعون عنده، ثم التفت إلى محمد بن علی ابنه، فقال: یا محمد! هذا الصندوق، فاذهب به إلى بیتک، ثم قال أی علی بن الحسین أما إنه لیس فیه دینار ولا درهم ولکنه کان مملوءاً علما(۲۵).
وفی بصائر الدرجات، والبحار، عن عیسى بن عبد الله بن عمر، عن جعفر بن محمد الإمام الصادق (علیه السلام) قال: لما حضر علی بن الحسین الموت قبل ذلک أخرج السفط أو الصندوق عنده فقال: یا محمد احمل هذا الصندوق. فقالوا: اعطنا نصیبنا من الصندوق، فقال: والله ما لکم فیه شیء، ولو کان لکم فیه شیء ما دفعه إلی، وکان فی الصندوق سلاح رسول الله (صلى الله علیه وآله) وکتبه(۲۶).
رابعاً: الإمام جعفر الصادق (علیه السلام)
فی الکافی وبصائر الدرجات، عن حمران عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: سألته عما یتحدث الناس، أنه دفعت إلى أم سلمه صحیفه مختومه، فقال: إن رسول الله (صلى الله علیه وآله) لما قبض ورث علی (علیه السلام) علمه وسلاحه وما هناک، ثم صار إلى الحسن (علیه السلام)، ثم صار إلى الحسین (علیه السلام)، فلما خشینا أن نغشى استودعها أم سلمه، ثم قبضها بعد ذلک علی بن الحسین (علیه السلام)، قال: فقلت: نعم، ثم صار إلى أبیک، ثم انتهى إلیک، وصار بعد ذلک إلیک؟ قال: نعم.
وعن عمر بن أبان، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عما یتحدث الناس أنه دفع إلى أم سلمه صحیفه مختومه، فقال: إن رسول الله (صلى الله علیه وآله) لما قبض ورث علی (علیه السلام) علمه وسلاحه وما هناک، ثم صار إلى الحسن (علیه السلام)، ثم صار إلى الحسین (علیه السلام)، قال: قلت: ثم صار إلى علی بن الحسین (علیه السلام)، ثم صار إلى ابنه، ثم انتهى إلیک، فقال: نعم(۲۷).
خامساً: الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام)
فی البحار عن حماد الصائغ، قال: سمعت المفضل بن عمر یسأل أبا عبد الله الإمام الصادق (علیه السلام)… ثم طلع أبو الحسن موسى الإمام الکاظم فقال له أبو عبد الله (علیه السلام): أیسرک أن تنظر إلى صاحب کتاب علی، فقال المفضل: وأی شیء أعظم من ذلک؟ فقال: هو هذا صاحب کتاب علی… الحدیث(۲۸).
ونستدل من هذه الروایه إن کتاب الجامعه کان عند الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام) بعد الإمام الصادق (علیه السلام) وانّه هو الواسطه فی نقله من أبیه الإمام الصادق (علیه السلام) إلى ابنه الإمام الرضا (علیه السلام).
سادساً: الإمام علی بن موسى الرضا (علیه السلام)
عن علی بن یقطین قال: قال لی أبو الحسن الإمام الکاظم (علیه السلام): یا علی هذا أفقه ولدی، وقد نحلته کتبی وأشار بیده إلى ابنه علی الإمام الرضا (علیه السلام).
وفی روایه سمعته یقول: إن ابنی علیا، سید ولدی، وقد نحلته کتبی(۲۹).
رجوع الأئمه (علیهم السلام) إلى کتاب علی الجامعه:
أولاً: الإمام علی بن الحسین (علیه السلام):
إن أول من وجدنا یروی عن کتاب الإمام علی (علیه السلام) مباشره، الإمام علی بن الحسین، کما فی الکافی ومن لا یحضره الفقیه والتهذیب ومعانی الأخبار والوسائل واللفظ للأول: عن أبان إن علی بن الحسین سُئل عن رجل أوصى بشیء من ماله، فقال: الشیء فی کتاب علی (علیه السلام) واحد من سته(۳۰).
ثانیاً: الإمام محمد الباقر (علیه السلام):
وروى بعد الإمام علی بن الحسین (علیه السلام)، الإمام الباقر (علیه السلام) عنه: فی الخصال، وعقاب الأعمال والوسائل، عن أبی جعفر الإمام الباقر (علیه السلام) قال: فی کتاب علی، ثلاث خصال لا یموت صاحبهن أبدا حتى یرى وبالهن: البغی، وقطیعه الرحم، والیمین الکاذبه یبارز الله بها(۳۱).
وهکذا یروی الإمام الباقر (علیه السلام) عن کتاب علی: فی حکم، أخذ مال الولد والأب، ووطء جاریه الولد(۳۲)، وتدلیس عیب المرأه عند زواجها(۳۳)، والیمین الکاذبه(۳۴)، وفی بیان حکم المحرم إذا صاد یقول: فی کتاب أمیر المؤمنین(۳۵).
ویقول: وجدنا فی کتاب علی: فی بیان وجوب حسن الظن بالله وحسن الخلق(۳۶)، وحکم قطع لسان الأخرس(۳۷).
وحکم: من أحیا أرضا ثم ترکها(۳۸)، وأثر منع الزکاه(۳۹)، ودیه الأسنان(۴۰).
ودخل علیه یعقوب بن میثم التمار مولى علی بن الحسین (علیه السلام)، فقال له: إنی وجدت فی کتاب أبی أن علیا قال لأبی: یا میثم! أحبب حبیب آل محمد… إلى قوله فإنی سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهو یقول… الحدیث.
فقال أبو جعفر (علیه السلام): هکذا هو عندنا فی کتاب علی(۴۱).
وروى الإمام الصادق (علیه السلام) عن أبیه أنه قال: قرأت فی کتاب علی، أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) کتب بین المهاجرین والأنصار ومن لحق بهم من أهل یثرب…الحدیث(۴۲).
ثالثاً: الإمام الصادق (علیه السلام)
روى الإمام أبـو عبد الله الصادق (علیه السلام)، عن کتاب علی: فی بیان ثبوت الشهر برؤیه الهلال(۴۳)، وبیان وقت الفضیلـه للظهر(۴۴)، وفی بیان حکم أداء صلاه الجمعه مع مخالفیهم(۴۵)، وحکم سؤر الهر(۴۶)، وحکم المحـرم إذا مات ثلاثه أحادیث(۴۷)، وعن لبسه الطیلسان المزرر، حدیثین(۴۸)، وفی کفاره إصابـه القطاه، حدیثین(۴۹)، وفی کفاره بیض القطاه، ثلاثه أحادیث(۵۰)، وفی زیاده شوط الطواف حدیـثا(۵۱)، والعمـره المفـرده(۵۲)، وعن عدد الکبائر، حدیثین(۵۳)، وفی ما حرم أکله من أنواع السمک سته أحادیث(۵۴).
من رأى کتاب علی (علیه السلام) من أصحاب الأئمه (علیهم السلام)
۱ – عن أبی بصیر، قال: أخرج إلی أبو جعفر الإمام الباقر (علیه السلام) صحیفه، فیها الحلال والحرام، والفرائض.
قلت: ما هذه؟
قال: هذه، إملاء رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وخط علی (علیه السلام) بیده.
قال: فقلت: فما تبلى؟
قال: فما یبلیها؟
قلت: وما تدرس؟
قال: وما یدرسها؟ قال: هی الجامعه، أو (من الجامعه)(۵۵).
۲ – روی عن محمد بن مسلم، بسندین، قال: أقرأنی أبو جعفر (علیه السلام)، شیئا من کتاب علی، فإذا فیه: (أنهاکم عن الجری والزمیر والمارماهی والطافی والطحال).
قال: قلت: یا بن رسول الله (صلى الله علیه وآله)، یرحمک الله، إنا نؤتى بالسمک لیس له قشر.
فقال: کل ما له قشر من السمک، وما لیس له قشر فلا.
۳ – وفیه عن أبی بصیر عن أبی جعفر، قال أبو بصیر: کنت عنده فدعا بالجامعه فنظر فیها أبو جعفر (علیه السلام) فإذا فیها: المرأه تموت وتترک زوجها لیس لها وارث غیره فله المال کله(۵۶).
۴ – وعن عبد الملک بن أعین قال: أرانی أبو جعفر (علیه السلام) بعض کتب علی…الحدیث(۵۷).
۵ – فی بصائر الدرجات عن عبد الملک، قال: دعا أبو جعفر (علیه السلام) بکتاب علی (علیه السلام) فجاء به جعفر مثل فخذ الرجل مطویّاً فإذا فیه…الحدیث(۵۸).
۶ – فی الکافی والتهذیب عن محمد بن مسلم قال: نظرت إلى صحیفه ینظر فیها…الحدیث.
۷ – وفی روایه قال محمد بن مسلم: نشر أبو عبد الله صحیفه الفرائض فأول ما تلقانی فیها ابن أخ وجدّ… الحدیث(۵۹).
یبدو أنّ محمد بن مسلم أخذ بعد هذا السؤال والجواب من الصحیفه شیئا غیر یسیر من الفرائض، مثل ما رواه عنه فی الکافی، ومن لا یحضره الفقیه، والتهذیب، قال محمد بن مسلم:
۸ – أقرأنی أبـو جعفر (صلى الله علیه وآله) صحیفه کتاب الفرائض التی هی إملاء رسول الله (صلى الله علیه وآله) وخطّ علی بیده، فوجدت فیها: رجل ترک ابنته وأمّه، للابنه النصف… الحدیث بطوله(۶۰).
نتیجه وخاتمه:
وبناء على ما جاء فی الروایات الکثیره والتی مر بنا بعضها فان أهل البیت کانوا یرجعون إلى ما قاله جدهم الرسول (صلى الله علیه وآله)، الذی (ما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى) النجم / ۴٫
ومن هنا کان لأحادیث أئمه أهل البیت سند واحد، وحدیثهم حدیث واحد، وقولهم قول واحد.
ولهذا قال أبو جعفر الإمام الباقر (علیه السلام) لجابر، لما قال له: إذا حدثتنی بحدیث فأسنده لی.
فقال: حدثنی أبی عن جدی رسول الله (صلى الله علیه وآله)، عن جبرائیل، عن الله عز وجل، وکل ما أحدثک، بهذا الإسناد…(۶۱) الحدیث.
ولهذا قال الإمام جعفر الصادق (علیه السلام)، کما رواه جمع من تلامیذه: حدیثی حدیث أبی، وحدیث أبی حدیث جدی، وحدیث جدی حدیث الحسین، وحدیث الحسین حدیث الحسن، وحدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین، وحدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وحدیث رسول الله قول الله عز وجل(۶۲).
ولهذا أیضا قال الإمام الصادق (علیه السلام) لحفص بن البختری لما قال: نسمع الحدیث منک فلا أدری منک سماعه أو من أبیک.
فقال: ما سمعته منی فاروه عن أبی، وما سمعته منی، فاروه عن رسول الله (صلى الله علیه وآله)(۶۳).
* * *
هکذا کان أئمه أهل البیت یروون عن الجامعه التی أملاها رسول الله (صلى الله علیه وآله) وکتبها علیّ (علیه السلام) بخطه وقد مرّ بنا أنّ مؤلفی الموسوعات الحدیثیه الأربع الکافی ومن لا یحضره الفقیه والاستبصار والتهذیب أخذوا روایاتها من الأصول والمدوّنات الحدیثیه الصغیره وانّ مؤلفی تلک المدونات الحدیثیه الصغیره کانوا قد دوّنوا فیها ما سمعوه من أئمه أهل البیت من حدیث و أیضاً مرّ بنا کیف کان أئمه أهل البیت یتبرأون من القول بالرأی وإنما کانوا یعتمدون جامعه الإمام علی (علیه السلام) فی بیان الأحکام.
ویوضح الجدول الآتی اتجاه مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) فی أخذ سنّه الرسول (صلى الله علیه وآله) فی بیان الأحکام: مدرسه أهل البیت
إملاء خاتم الأنبیاء (صلى الله علیه وآله)
جامعه الإمام علی (علیه السلام)
روایات الأئمه الاثنی عشر من أهل البیت (علیهم السلام)
الأصول والمدونات الحدیثیه الصغیره
الکافی الفقیه التهذیب الاستبصار
رسائل فقهاء مدرسه أهل البیت (علیهم السلام)
ومع کل ذلک فان فقهاء هذه المدرسه لم یقولوا بصحه کتاب غیر کتاب الله ودرسوا سند الحدیث ومتنه فی أی کتاب حدیث واستندوا إلى نتیجه دراساتهم، فمثلاً إن کتاب الکافی أشهر کتاب حدیث لدیهم درسوا أحادیثه وقالوا: إن الکافی یشتمل على تسعه وتسعین ومائه حدیث وسته عشر ألف حدیث، منها: ۵۰۷۲ حدیثاً صحیح. ۱۴۴ حدیثاً حسن. ۱۱۱۸ حدیثاً موثق. ۳۱۲ حدیثاً قوی. ۹۴۸۵ حدیثاً ضعیف(۶۴). ۱۶۱۲۱ المجموع.
ویعتمد هذا التقسیم على تصنیف الروایات بالنظر إلى درجه رواتها بحسب المیزان المشهور منذ عهد العلاّمه الحلّی (ت: ۷۲۶ هـ)، ثم اعتماداً على معرفه علماء تلکم العصور بحال الرواه.
وهکذا لم توصد الحوزات العلمیه بمدرسه أهل البیت (علیهم السلام) باب البحث العلمی فی یوم من الأیّام، بل استمر جهدها المثمر مدى العصور فی جهتین من الحدیث:
أ – فی المحافظه على نصوص الروایات المبینه للأحکام کتابه.
ب – فی طرح البحوث العلمیه حول أسانید الأحادیث ومتونها ومنطوقها ومدلولها و…
وأخیراً فإنها خضعت لنتیجه ما وعته من نصوص الکتاب والسنّه ولم تجتهد فی مقابلهما بتاتاً. ومن کل ما بیناه تتضح (مکانه السنه عند الشیعه الامامیه) وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱- راجع ترجمه الأصل فی: الذریعه إلى تصانیف الشیعه (۲ / ۲۵ ۱۶۷).
۲- أصول الکافی للکلینی، ط طهران، سنه ۱۳۷۵ هـ. ۱ / ۵۸٫ والوافی لمحمد بن مرتضى المشهور بملا محسن الفیض الکاشانی (ت: ۱۰۹۱ هـ)، ط سنه ۱۳۲۴ هـ. ۱ / ۵۹٫
۳- بصائر الدرجات لمحمد بن الحسن الصفار (ت: ۲۹۰ هـ). ط سنه ۱۲۸۵ هـ، ص: ۳۰۱٫
۴- بشرح الحدیث من مرآه العقول لمحمد باقر المجلسی (ت: ۱۱۱۱ هـ).
۵- بصائر الدرجات، ص: ۳۰۱، ج: ۱، وفی نسختنا: (نقول به فی کتاب الله وسنه نبیه) ولکنه بین الخطأ ویعرف الصواب من جواب الإمام: (وسنه نبیه).
۶- بصائر الدرجات ص: ۲۹۹٫
۷- بصائر الدرجات، ص: ۲۹۹، ح: ۱ وص: ۳۰۰، ح: ۴، ۶٫
۸- بصائر الدرجات، ص: ۲۹۹، ح: ۲٫
۹- بصائر الدرجات، ص: ۳۰۱، ح: ۹٫
۱۰- بصائر الدرجات، ص: ۳۰۰ ۳۰۱، ح: ۵، ۷، ۱۰٫
۱۱- بصائر الدرجات، ص: ۲۹۰، باب (فی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، إن النبی (صلى الله علیه وآله) علمه العلم)، والوسائل، للحر العاملی ط، سنه ۱۳۲۳ ۱۳۲۴ هـ. ۳ / ۳۹۱، ح : ۱۹، ومستدرک الوسائل، ط. سنه ۱۳۲۱ هـ. ۳ / ۱۹۲، ح ۲۸، عن تفسیر العیاشی.
۱۲- بصائر الدرجات، ص: ۲۹۰ ۲۹۱، ح: ۳، ۹٫ وقریب منه فی حدیث آخر ص: ۲۹۲، ح: ۱۳٫
۱۳- بصائر الدرجات، ص: ۱۹۸، ح: ۳٫
۱۴- بصائر الدرجات، ص: ۱۹۷، ح: ۴٫
۱۵- طبقات ابن سعد، بترجمه الإمام علی، ط، أوربا، ۲ / ۲ / ۱۰۱، وط. بیروت ج ۲ ص ۳۳۷ والحدیث الأول أورده أحمد بن حنبل فی کتابه: (فضائل علی بن أبی طالب)، مخطوط.
۱۶- الأمالی للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی (ت: ۴۶۰ هـ) ط. مطبعه النعمان، النجف الأشرف، سنه ۱۳۸۴ هـ، ۲ / ۵۶٫
۱۷- بصائر الدرجات، ص: ۱۴۹، وقریب منه فی ص ۱۵۹، ح: ۱۵٫
۱۸- بصائر الدرجات ص ۱۴۹ ح ۱۴، وص ۱۵۴ ح ۷، وفی ص ۱۴۲ ح ۱ باختلاف فی اللفظ، وأصول الکافی ج ۱ / ۲۴۱ ح ۶۰، والوافی ۲ / ۱۳۵٫
۱۹- أصول الکافی ج ۱ / ۲۳۹ ح ۱، وبصائر الدرجات ص ۱۵۱ ۱۵۲، والوافی ۲ / ۱۳۵، والحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه.
۲۰- بصائر الدرجات ص ۱۴۲ وفی ۱۴۹ إلى: فی عرض الأدیم. والفالج: الجمل الضخم ذو السنامین.
۲۱- أصول الکافی ۱ / ۵۷، ح ۱۴ وفی بصائر الدرجات ص ۱۴۶ و ۱۴۹ ۱۵۰ والوافی ۱ / ۵۸٫
۲۲- بصائر الدرجات ص ۱۶۲٫
۲۳- مناقب ابن شهرآشوب ۴ / ۱۷۲، والبحار ۴۶ / ۱۸، ح ۳ وقد أخذنا اللفظ من الأخیر.
۲۴- أصول الکافی ۱ / ۳۰۴، وإعلام الورى ص ۱۵۲، والبحار ۴۶ / ۱۶، ومناقب ابن شهرآشوب ۴ / ۱۷۲٫
۲۵- أصول الکافی ۱ / ۳۰۵ ح ۲، وإعلام الورى ص ۲۶۰، وبصائر الدرجات، باب ۱، ص ۴۴، والبحار ۴۶ / ۲۲۹ ح ۱، والوافی ۲ / ۸۳٫
۲۶- الکافی، ۱ / ۳۰۵، ح: ۱، والوافی، ۲ / ۸۲، ج ۴، باب ۴، ص: ۱۵۶، واعلام الورى ص: ۲۶۰، والبحار ۴۶/۲۲۹٫
۲۷- الکافی، ۱ / ۲۳۶، وبصائر الدرجات، ص: ۱۸۴ و ۱۷۷، والوافی ۲ / ۱۳۳٫
۲۸- غیبه النعمانی ص ۱۷۷، والبحار، ۴۸ / ۲۲، ح: ۳۴٫
۲۹- بصائر الدرجات، ص: ۱۶۴ ح: ۷ و ۸ و ۹، والوافی، ۲ / ۸۶٫
۳۰- فروع الکافی ۷ / ۴۰، ح: ۱، باب من أوصى بشیء من ماله، ومن لا یحضره الفقیه ۴ / ۱۵۱، ومعانی الأخبار، ص: ۲۱۷: وکلاهما للشیخ الصدوق، والتهذیب للشیخ الطوسی ۹ / ۲۱۱، ح: ۸۳۵، والوسائل، ۱۳ /۴۵۰، ح: ۱ من باب حکم من أوصى بشیء.
۳۱- الخصال، ص: ۱۲۴ وعقاب الأعمال، ص: ۲۶۱، وکلاهما للشیخ الصدوق، والوسائل، ۱۶ / ۱۱۹٫
۳۲- أخذ مال الأب والابن فی فروع الکافی، ۴ / ۱۳۵ ۱۳۶، والإستبصار، ۳ / ۴۸، والوسائل، ۱۲ / ۱۹۴ ۱۹۵، و ۱۴ / ۵۴۴٫
۳۳- حکم تدلیس عیب المرأه، التهذیب، ۷ / ۴۳۲، والوسائل، ۱۴ / ۵۹۷٫
۳۴- أثر الیمین الکاذبه فی فروع الکافی، ۷ / ۴۳۶، وعقاب الأعمال للشیخ الصدوق، ص: ۲۷۰ ۲۷۱، والخصال له، ص: ۱۲۴، والوسائل ۱۶ / ۱۲۲٫
۳۵- حکم صید المحرم، فی فروع الکافی، ۴ / ۳۹۰، ح: ۹٫
۳۶- حسن الظن بالله، فی أصول الکافی، ۲ / ۷۱ ۷۲، والوسائل، ۱۱ / ۱۸۱، ح: ۲۰۳۵۳٫
۳۷- حکم قطع لسان الأخرس فی فروع الکافی، ۷ / ۳۱۸، ومن لا یحضره الفقیه، ۴ / ۱۱۱، والتهذیب، ۱۰ / ۲۷۰٫
۳۸- حکم: إحیاء أرض الموات فی فروع الکافی، ۵ / ۲۷۹، والتهذیب ۷ / ۱۵۳، والوسائل ۱۷ / ۳۲۹، ح: ۳۲۲۳٫
۳۹- أثر منع الزکاه: فی فروع الکافی، ۳ / ۵۰۵، ح: ۱۷، والوسائل ۶ / ۱۳ ۱۴٫
۴۰- دیه الأسنان، الکافی، ۷ / ۳۲۹، ومن لا یحضره الفقیه، ۴ / ۱۰۴، والتهذیب ۱۰ / ۲۵۴، والإستبصار، ۴ / ۲۸۸، والوسائل ۱۹ / ۲۶۲، ح: ۳۵۷۱۵٫
۴۱- روایه ابن میثم، فی مجالس الشیخ الطوسی، ط. النجف، ص: ۲۵۸، والوسائل، ۱۱ / ۴۴۴، ح: ۲۱۲۹۹٫
۴۲- روایه کتابه العهد بین المهاجرین والأنصار، فی أصول الکافی، ۲ / ۶۶۶، وفی فروعه، ۱ / ۳۳۶، و ۴ / ۳۰ ۳۱، فی کتاب الجهاد، والوسائل، ۸ / ۴۷۸، ح: ۱۵۸۴۲، و ۱۱ / ۵۰٫
۴۳- فی الإستبصار، ۳ / ۶۴ والوسائل، ۷ / ۱۸۴، ح: ۱۳۳۵۲٫
۴۴- وقت فضیله الظهر فی الإستبصار، ۱ / ۲۵۱، والتهذیب، ۲ / ۲۳، والوسائل، ۳ / ۱۰۵، ح: ۴۷۵۲، و ۱۰۷، ح: ۴۷۶۴٫
۴۵- أداء صلاه الجمعه مع المخالفین، التهذیب، ۳ / ۲۸، والوسائل، ۵ / ۴۴، ح: ۹۵۵۰٫
۴۶- سؤر الهر فی فروع الکافی، ۱ / ۹، ح: ۴، والتهذیب، ۱ / ۲۲۷، والوسائل، ۱ / ۱۶۴، ح: ۵۸۰٫
۴۷- حکم المحرم إذا مات، کما فی فروع الکافی، ۴ / ۳۶۸، ح: ۳، والوسائل، ۲ / ۶۹۶ ۶۹۷، ح: ۲۷۵۹ و ۲۷۶۱ و ۲۷۶۶٫
۴۸- حکم لبس المحرم الطیلسان، فی فروع الکافی، ۴ / ۳۰۴، ح: ۷ و ۸، ومن لا یحضره الفقیه، ۲ / ۱۱۷، وعلل الشرائع ۲ / ۹۴، والوسائل ۹ / ۱۱۶، ح: ۱۶۸۲۲ و ۱۶۸۲۳٫
۴۹- کفاره إصابه المحرم القطاه، فی فروع الکافی، ۴ / ۳۹۰، والتهذیب ۵ / ۴۴، ح: ۱۱۹۰ و ۱۱۹۱٫
۵۰- کفاره بیض القطاه للمحرم، فی فروع الکافی، ۴ / ۹۳۰، والإستبصار ۲ / ۲۰۲ و ۲۰۳ و ۲۰۴، والتهذیب ۵ / ۳۵۵ و ۳۵۷، والوسائل ۹ / ۲۱۶ و ۲۱۷ و ۲۱۸، ح: ۱۷۲۲۳ و ۱۷۲۲۵ و ۱۷۲۲۹٫
۵۱- فی حکم زیاده شوط من الطواف، فی الإستبصار، ۲ / ۲۴۸، والسرائر، ص: ۴۴۶، والوسائل، ۹ / ۴۳۸، و ۴۳۹، ح: ۱۷۹۶۷ و ۱۷۹۷۴، وفی بعض الروایات، لیس فیها، فی کتاب علی.
۵۲- حکم العمره فی فروع الکافی، ۴ / ۵۳۴، ح: ۲، والوسائل، ۱۰ / ۲۴۴، ح: ۱۹۲۷۵٫
۵۳- عدد الکبائر فی أصول الکافی، ۲/۲۷۸ ۲۷۹، والوسائل، ۱۱/۲۵۴، ح: ۲۰۶۳۱، والخـصال، ۱ / ۲۷۳، وعلل الشرائع ، ۲ / ۱۶۰٫
۵۴- محرمات بعض أنواع السمک فی: الکافی، ۶ / ۲۲۰، والتهذیب، ۹ / ۲، ۴، ۵، ۶، والإستبصار ۴ / ۵۹، والوسائل، ۱۶ / ۳۳۴، ۳۳۵، والبحار، ۱۰ / ۲۵۴٫
۵۵- بصائر الدرجات، ص: ۱۴۴٫
۵۶- بصائر الدرجات، ص: ۱۴۵٫
۵۷- بصائر الدرجات، ص: ۱۶۲٫
۵۸- بصائر الدرجات ص ۱۶۵ ح ۱۴، والوسائل ۱۷ / ۵۲۲ ح ۳۲۸۳۶٫
۵۹- الکافی ۷ / ۱۱۳، والتهذیب ۹ / ۳۰۸، والوسائل ۱۷ / ۸۷ ص ۴۸۶ ح ۳۲۷۰۲، والروایه الثانیه فی الکافی ۷ / ۱۱۲، والوسائل ۱۷ / ۴۷۵ ح ۳۲۶۹۸٫
۶۰- فی الکافی، باب میراث الولد مع الأبوین ۷ / ۹۳، ومن لا یحضره الفقیه ۴ / ۱۹۲، والتهذیب ۹ / ۲۷۰، والوسائل ۱۷ / ۴۶۳ ح ۳۲۷۰۲٫
۶۱- أمالی الشیخ المفید، ص: ۴۲ ط. جماعه المدرسین بقم.
۶۲- الکافی، ۱ / ۵۳، وإرشاد المفید، ص: ۲۵۷٫
۶۳- الوسائل ۱۸ / ۷۴ ح ۳۳۳۱۵٫
۶۴- قال الشیخ یوسف البحرانی فی لؤلؤه البحرین ص ۳۹۴ قال بعض مشایخنا المتأخرین: أما الکافی فجمیع (أحادیثه…) وهکذا نقله النوری عن لؤلؤه البحرین فی شرح حال الکلینی من خاتمه المستدرک ۳ / ۵۴۱٫ وقال النوری: والظاهر إن المراد من القوی ما کان بعض رجال سنده، أو کله الممدوح من غیر الإمامی، ولم یکن فیه من یضعف به الحدیث، وله إطلاق آخر…
ویختلف الجمع الذی ذکره البحرانی مع حاصل جمع هذه الأرقام کما أوردناه فی المتن وینقص (تسعه) عن المجموع الذی ذکره صاحب الروضات بترجمه الکلینی ۶ / ۱۱۶، ویختلف عما فی الذریعه ۱۷ / ۲۴۵ فقد ذکر المجموع سته عشر ألف حدیث، والموثق ۱۷۸، وأراه من الخطأ فی النسخ.
وقد یکون هذا الاختلاف، والاختلاف فی المجموع الوارد فی المتن نتیجه لحذف الروایات المکرره عند بعض العلماء دون الآخرین.