معاویه وحجر بن عدی وأصحابه
وقد یجزی عنک الحکیم بغیر التعلیم، وقد أردت إیصاءک بأشیاء کثیره فأنا تارکها اعتمادا على بصرک بما یرضینی، ویسعد سلطانی، ویصلح رعیتی، ولست تارک إیصاءک بخصله: لا تقهم عن شتم علی وذمه.
والترحم على عثمان والاستغفار له، و العیب على أصحاب علی والإقصاء لهم، وترک الاستماع منهم، وبإطراء شیعه عثمان رضوان الله علیه والإدناء لهم، والاستماع منهم. فقال المغیره: قد جربت وجربت و عملت قبلک لغیرک، فلم یذمم بی رفع ولا وضع، فستبلو فتحمد أو تذم. ثم قال: بل نحمد إن شاء الله. فأقام المغیره عاملا على الکوفه سبع سنین وأشهرا وهو من أحسن شئ سیره وأشده حبا للعافیه، غیر أنه لا یدع شتم علی والوقوع فیه والعیب لقتله عثمان واللعن لهم، والدعاء لعثمان بالرحمه والاستغفار له والتزکیه لأصحابه، فکان حجر بن عدی إذا سمع ذلک قال: بل إیاکم فذم الله ولعن ثم قام وقال: إن الله عز وجل یقول: کونوا قوامین بالقسط شهداء الله، وأنا أشهد أن من تذمون وتعیرون لأحق بالفضل، وأن من تزکون وتطرون أولى بالذم. فیقول له المغیره: یا حجر! لقد رمی بسهمک إذ کنت أنا الوالی علیک، یا حجر! ویحک اتق السلطان، اتق غضبه وسطوته، فإن غضب السلطان أحیانا مما یهلک أمثالک کثیرا، ثم یکف عنه ویصفح، فلم یزل حتى کان فی آخر إمارته قام المغیره فقال فی علی وعثمان کما کان یقول وکانت مقالته. اللهم ارحم عثمان بن عفان، وتجاوز عنه واجزه بأحسن عمله، فإنه عمل بکتابک واتبع سنه نبیک صلى الله علیه وسلم، وجمع کلمتنا، وحقن دمائنا، وقتل مظلوما (۱)، اللهم فارحم أنصاره وأولیائه ومحبیه والطالبین بدمه. ونال من علی بن أبی طالب (علیه السلام) ولعنه ولعن شیعته، فوثب حجر فنعر نعره أسمعت کل من کان فی المسجد وخارجه وقال: إنک لا تدری بمن تولع من هرمک أیها الإنسان!
____________
(۱) هذه کلها تخالف ما هو الثابت المعلوم من سیره عثمان کما فصلنا القول فیها فی الجزء الثامن والتاسع.
مر لنا بأرزاقنا وأعطیاتنا فإنک قد حبستها عنا ولم یکن ذلک لک، ولم یکن یطمع فی ذلک من کان قبلک، وقد أصبحت مولعا بذم أمیر المؤمنین، وتقریظ المجرمین. فقام معه أکثر من ثلثی الناس یقولون: صدق والله حجر وبر، مر لنا بأرزاقنا وأعطیاتنا فإنا لا ننتفع بقولک هذا ولا یجدی علینا شیئا. وأکثروا فی مثل هذا القول، فنزل المغیره فدخل القصر فاستأذن علیه قومه فأذن لهم فقالوا: علام تترک هذا الرجل یقول هذه المقاله و یجتری علیک فی سلطانک هذه الجرأه؟ فیوهن سلطانک، ویسخط علیک أمیر المؤمنین معاویه، وکان أشدهم له قولا فی أمر حجر والتعظیم علیه عبد الله بن أبی عقیل الثقفی، فقال لهم المغیره: إنی قد قتلته إنه سیأتی أمیر بعدی فیحسبه مثلی فیصنع به شبیها بما ترونه یصنع بی، فیأخذه عند أول وهله فیقتله شر قتله، إنه قد اقترب أجلی، وضعف عملی، ولا أحب أن ابتدئ أهل هذا المصر بقتل خیارهم وسفک دمائهم، فیسعدوا بذلک و أشقى، ویعز فی الدنیا معاویه، ویذل یوم القیامه المغیره.
ثم هلک المغیره سنه ۵۱ فجمعت الکوفه والبصره لزیاد (ابن سمیه) فأقبل زیاد حتى دخل القصر بالکوفه ووجه إلى حجر فجاءه، وکان له قبل ذلک صدیقا فقال له:
قد بلغنی ما کنت تفعله بالمغیره فیحتمله منک وإنی والله لا أحتملک على مثل ذلک أبدا، أرأیت ما کنت تعرفنی به من حب علی ووده، فإن الله قد سلخه من صدری فصیره بغضا وعداوه، وما کنت تعرفنی به من بغض معاویه وعداوته فإن الله قد سلخه من صدری وحوله حبا ومؤده، وإنی أخوک الذی تعهد، إذا أتیتنی وأنا جالس للناس فاجلس معی على مجلسی، وإذا أتیت ولم أجلس للناس فاجلس حتى أخرج إلیک، ولک عندی فی کل یوم حاجتان: حاجه غدوه، وحاجه عشیه، إنک إن تستقم تسلم لک دنیاک ودینک، وإن تأخذ یمینا وشمالا تهلک نفسک، وتشط عندی دمک، إنی لا أحب التنکیل قبل التقدمه، ولا آخذ بغیر حجه، اللهم اشهد. فقال حجر: لن یرى الأمیر منی إلا ما یحب وقد نصح وأنا قابل نصیحته. ثم خرج من عنده.
ولما ولی زیاد جمع أهل الکوفه فملأ منهم المسجد والرحبه والقصر لیعرضهم على البراءه من علی (۱) فقام فی الناس وخطبهم ثم ترحم على عثمان وأثنى على أصحابه ولعن قاتلیه، فقام حجر ففعل مثل الذی کان یفعل بالمغیره، وکان زیاد یقیم سته أشهر فی الکوفه وسته أشهر فی البصره فرجع إلى البصره واستخلف على الکوفه عمرو بن حریث فبلغه أن حجرا یجتمع إلیه شیعه علی ویظهرون لعن معاویه والبرائه منه، وإنهم حصبوا عمرو بن حریث فشخص إلى الکوفه حتى دخلها فأتى القصر فدخله ثم خرج فصعد المنبر وعلیه قباء سندس ومطرف خز أخضر قد فرق شعره وحجر جالس فی المسجد حوله أصحابه أکثر ما کانوا فصعد المنبر وخطب وحذر الناس وقال: أما بعد: فإن غب البغی والغی وخیم، إن هؤلاء جموا فأشروا، وامنونی فاجترؤا على الله لئن لم تستقیموا لأداوینکم بدوائکم، ولست بشئ إن لم أمنع باحه الکوفه من حجر، وأدعه نکالا لمن بعده، ویل أمک یا حجر! سقط العشاء بک على سرحان.
ثم قال لشداد بن الهیثم الهلالی أمیر الشرط: اذهب فأتنی بحجر فذهب إلیه فدعاه فقال أصحابه: لا یأتیه ولا کرامه فسبوا الشرط فرجعوا إلى زیاد فأخبروه، فقال: یا أشراف أهل الکوفه أتشجون بید وتأسون بأخرى؟ أبدانکم عندی وأهواءکم مع هذا الهجاجه المذبوب (۲). وفی الکامل: أبدانکم معی وقلوبکم مع حجر الأحمق. و الله لیظهرن لی براءتکم أو لآتینکم بقوم أقیم بهم أودکم وصعرکم. فقالوا: معاذ الله أن یکون لنا رأی إلا طاعتک وما فیه رضاک. قال: فلیقم کل رجل منکم فلیدع من عند حجر من عشیرته وأهله ففعلوا وأقاموا أکثر أصحابه عنه، وقال زیاد لصاحب شرطته:
انطلق إلى حجر فإن تبعک فأتنی به وإلا فشدوا علیهم بالسیوف حتى تأتونی به. فأتاه صاحب الشرطه یدعوه فمنعه أصحابه من إجابته فحمل علیهم فقال أبو العمرطه الکندی لحجر: إنه لیس معک رجل معه سیف غیری فما یغنی سیفی؟ قم فألحق بأهلک یمنعک قومک. فقام وزیاد ینظر إلیهم وهو على المنبر وغشیهم أصحاب زیاد فضرب رجل من
____________
(۱) تاریخ ابن عساکره: ۴۲۱٫
(۲) فی لفظ الطبری: الهجهاجه الأحمق المذبوب.
الحمراء یقال له: بکر بن عبید رأس عمرو بن الحمق بعمود فوقع وحمله رجلان من الأزد وأتیا به دار رجل یقال له: عبید الله بن موعد الأزدی، وضرب بعض الشرطه ید عائذ بن حمله التمیمی وکسر نابه، وأخذ عمودا من بعض الشرط فقاتل به وحمى حجرا وأصحابه حتى خرجوا من أبواب کنده.
مضى حجر وأبو العمرطه إلى دار حجر واجتمع إلیهما ناس کثیر ولم یأته من کنده کثیر أحد فأرسل زیاد وهو على المنبر مذحج وهمدان إلى جبانه کنده وأمرهم أن یأتوه بحجر، وأرسل سائر أهل الیمن إلى جبانه الصائدین وأمرهم أن یمضوا إلى صاحبهم حجر فیأتوه به، ففعلوا فدخل مذحج وهمدان إلى جبانه کنده فأخذوا کل من وجدوا، فأثنى علیهم زیاد فلما رأى حجر قله من معه أمرهم بالانصراف وقال لهم؟
لا طاقه لکم بمن قد اجتمع علیکم وما أحب أن تهلکوا، فخرجوا فأدرکهم مذحج و همدان فقاتلوهم وأسروا قیس بن یزید ونجا الباقون فأخذ حجر طریقا إلى بنی حوت فدخل دار رجل منهم یقال: له سلیم بن یزید، وأدرکه الطلب فأخذ سلیم سیفه لیقاتل فبکى بناته فقال حجر: بئسما أدخلت على بناتک إذا قال: والله لا تؤخذ من داری أسیرا ولا قتیلا وأنا حی، فخرج حجر من خوخه فی داره فأتى النخع فنزل دار عبد الله بن الحرث أخی الأشتر فأحسن لقاءه فبینما هو عنده إذ قیل له: إن الشرط تسأل عنک فی النخع.
وسبب ذلک أن أمه سوداء لقیتهم فقالت: من تطلبون؟ فقالوا: حجر بن عدی. فقالت:
هو فی النخع. فخرج حجر من عنده فأتى الأزد فاختفى عند ربیعه بن ناجد فلما أعیاهم طلبه دعا زیاد محمد بن الأشعث وقال له: والله لتأتینی به أو لأقطعن کل نخله لک وأهدم دورک، ثم لا تسلم منی حتى أقطعک إربا إربا. فاستمهله فأمهله ثلاثا واحضر قیس بن یزید أسیرا فقال له زیاد: لا بأس علیک قد عرفت رأیک فی عثمان وبلاءک مع معاویه بصفین وإنک إنما قاتلت مع حجر حمیه وقد غفرتها لک ولکنی ائتنی بأخیک عمیر. فاستأمن له منه على ماله ودمه فأمنه فأتاه به وهو جریح فأثقله حدیدا وأمر الرجال أن یرفعوه ویلقوه ففعلوا به ذلک مرارا فقال قیس بن یزید لزیاد: ألم تؤمنه؟ قال: بلى قد أمنته على دمه ولست أهریق له دما، ثم ضمنه وخلى سبیله.
مکث حجر بن عدی فی بیت ربیعه یوما ولیله فأرسل إلى محمد بن الأشعث یقول له لیأخذ له من زیاد أمانا حتى یبعث به إلى معاویه فجمع محمد جماعه منهم جریر بن عبد الله، وحجر بن یزید، وعبد الله بن الحارث أخو الأشتر، فدخلوا على زیاد فاستأمنوا له على أن یرسله إلى معاویه فأجابهم فأرسلوا إلى حجر بن عدی فحضر عند زیاد فلما رآه قال:
مرحبا بک أبا عبد الرحمن! حرب فی أیام الحرب، وحرب وقد سالم الناس. على أهلها تجنى براقش. فقال حجر: ما خلعت طاعه ولا فارقت جماعه وإنی لعلى بیعتی. فقال:
هیهات هیهات یا حجر! أتشج بید وتأسو بأخرى؟ وترید إذا أمکننا الله منک أن نرضى؟
کلا والله لأحرصن على قطع خیط رقبتک. فقال: ألم تؤمنی حتى أتى معاویه فیرى فی رأیه؟ قال: بلى، إنطلقوا به إلى السجن، فلما مضى به قال: أما والله لولا أمانه ما برح حتى یلقط عصبه. فأخرج وعلیه برنس فی غداه بارده فحبس عشر لیال، وزیاد ماله غیر الطلب لرؤس أصحاب حجر.
عمرو بن الحمق
خرج عمرو بن الحمق ورفاعه بن شداد حتى نزلا المدائن ثم ارتحلا حتى أتیا الموصل فأتیا جبلا فکمنا فیه وبلغ عامل ذلک الرستاق یقال له: عبید الله بن أبی بلتعه خبرهما فسار إلیهما فی الخیل فخرجا إلیه، فأما عمرو فکان بطنه قد استسقى فلم یکن عنده امتناع. وأما رفاعه فکان شابا قویا فوثب على فرس له جواد وقال لعمرو:
أقاتل عنک؟ قال: وما ینفعنی أن تقتل؟! أنج بنفسک. فحمل علیهم فأفرجوا له حتى أخرجه فرسه وخرجت الخیل فی طلبه وکان رامیا فلم یلحقه فارس إلا رماه فجرحه أو عقره فانصرفوا عنه، وأخذ عمرو بن الحمق فسألوه من أنت؟ فقال: من إن ترکتموه کان أسلم لکم، وإن قتلتموه کان أضر علیکم. فسألوه فأبى أن یخبرهم فبعث به ابن أبی بلتعه إلى عامل الموصل وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان الثقفی فلما رأى عمرا عرفه وکتب إلى معاویه بخبره فکتب إلیه معاویه: إنه طعن عثمان تسع طعنات بمشاقص کانت معه وإنا لا نرید أن نعتدی علیه فأطعنه تسع طعنات کما طعن عثمان.
فأخرج فطعن تسع طعنات فمات فی الأولى منهن أو فی الثانیه وبعث برأسه إلى معاویه فکان رأسه أول رأس حمل فی الاسلام.
قال الأمینی: هذا الصحابی العظیم (عمرو بن الحمق) الذی أخلقت وأبلت وجهه العباده (۱) محکوم علیه عند القوم وغیرهم بالعداله وکون أقواله وأفعاله حجه لولا أن عداله الصحابه تمطط إلى أناس معلومین بالخلاعه والمجون کمغیره بن شعبه، والحکم بن أبی العاص، والولید بن عقبه، وعبد الله بن أبی سرح، وزیاد بن أبیه، وأغیلمه قریش من الشباب الزائف ممن جرت المخازی إلیهم الویلات، وتتقلص عن آخرین أنهکتهم العباده، وحنکتهم الشریعه، وأبلتهم الطاعه کعمرو بن الحمق، وحجر بن عدی، وعدی بن حاتم، وزید وصعصعه ابنی صوحان، ولداتهم.
أنا لا أدری ما کان المبرر للنیل من عمرو وقتله؟ وأی جریمه أوجبت أن یطعن بالطعنات التسع اللاتی أجهزت علیه أولاهن أو ثانیتها؟ أما واقعه عثمان فکانت الصحابه مجمعین علیها بین سبب ومباشر کما قدمناه لک فی الجزء التاسع ص ۶۹ – ۱۶۹ فلم لم یؤاخذوا علیها واختصت المقاصه أناسا انقطعوا إلى ولاء مولانا أمیر المؤمنین ولاء الله وولاء رسوله صلى الله علیه وآله؟ ولم یجهز معاویه الجیوش ولا بعث البعوث على طلحه والزبیر وهما أشد الناس فی أمر عثمان وأوغلهم فی دمه؟! ومن ذا الذی أودی بعثمان غیر معاویه نفسه فی تثبطه عن نصره وتربصه به حتى بلغ السیف منه المحز (۲)؟ ولماذا کان یندد ویهدد ویؤاخذ أهل المدینه وغیرهم بأنهم تخاذلوا عن نصرته ولا یفعل شیئا عن ذلک بنفسه المتهاونه عن أمر الرجل؟ نعم: کانت تلکم الأفاعیل على من یوالی علیا صلوات الله علیه، فهی منکمشه عمن یعادیه ویقدمهم ابن آکله الأکباد.
هل لمعاویه أن یثبت إن هلاک عثمان کان بطعنات عمرو؟ وهؤلاء المؤرخون ینصون على أن المجهز علیه هو کنانه بن بشر التجیبی، وقد جاء فی شعر الولید بن عقبه:
ألا إن خیر الناس بعد ثلاثه * قتیل التجیبی الذی جاء من مصر
وقال هو أو غیره:
علاه بالعمود أخو تجیب * فأوهى الرأس منه والجبینا (۳)
____________
(۱) کذا وصفه الإمام السبط الحسین (علیه السلام) فیما مر من کتاب له إلى معاویه.
(۲) راجع الجزء التاسع ص ۱۵۰ – ۱۵۳٫
(۳) الأنساب للبلاذری ۵: ۹۸، تاریخ الطبری ۵: ۱۳۲٫
وأخرج الحاکم فی المستدرک ۳: ۱۰۶ بإسناده عن کنانه العدوی قال: کنت فیمن حاصر عثمان قال: قلت: محمد بن أبی بکر قتله؟ قال: لا، قتله جبله بن الایهم رجل من أهل مصر. قال: وقیل: قتله کبیره السکونی فقتل فی الوقت. وقیل: قتله کنانه بن بشر التجیبی، ولعلهم اشترکوا فی قتله لعنهم الله، وقال الولید بن عقبه:
ألا إن خیر الناس بعد نبیهم * قتیل التجیبی الذی جاء من مصر
وفی الاستیعاب ۲: ۴۷۷، ۴۷۸: کان أول من دخل الدار علیه محمد بن أبی بکر فأخذ بلحیته فقال: دعها یا بن أخی والله لقد کان أبوک یکرمها. فاستحى وخرج، ثم دخل رومان به سرحان رجل أزرق قصیر محدود عداده فی مراد وهو من ذی أصبح معه خنجر فاستقبله به وقال: على أی دین أنت یا نعثل؟! فقال عثمان: لست بنعثل ولکنی عثمان ابن عفان وأنا على مله إبراهیم حنیفا مسلما وما أنا من المشرکین قال: کذبت وضربه على صدغه الأیسر فقتله فخر.
وقال: اختلف فیمن باشر قتله بنفسه فقیل: محمد بن أبی بکر ضربه بمشقص. وقیل بل حبسه محمد بن أبی بکر وأسعده غیره، وکان الذی قتله سودان بن حمران وقیل: بل ولی قتله رومان الیمامی. وقیل: بل رومان رجل من بنی أسد بن خزیمه. وقیل: بل إن محمد بن أبی بکر أخذ بلحیته فهزها وقال: ما أغنى عنک معاویه، وما أغنى عنک ابن أبی سرح، وما أغنى عنک ابن عامر فقال له: یا ابن أخی! أرسل لحیتی فوالله إنک لتجبذ لحیه کانت تعز على أبیک وما کان أبوک یرضى مجلسک هذا منی. فیقال: إنه حینئذ ترکه وخرج عنه. ویقال: إنه حینئذ أشار إلى من کان معه فطعنه أحدهم وقتلوه. والله أعلم.
وأخرج أیضا ما رویناه عن المستدرک بلفظ: فقال محمد بن طلحه فقلت لکنانه:
هل ندى محمد بن أبی بکر بشئ من دمه؟ قال: معاذ الله دخل علیه فقال له عثمان: یا ابن أخی لست بصاحبی وکلمه بکلام فخرج ولم یند بشئ من دمه. قال: فقلت لکنانه: من قتله؟ قال: قتله رجل من أهل مصر یقال له: جبله بن الایهم ثم طاف بالمدینه ثلاثا یقول: أنا قاتل نعثل.
وذکر المحب الطبری فی ریاضه ۲: ۱۳۰ ما أخرجه أبو عمر فی (الاستیعاب) من استحیاء محمد بن أبی بکر وخروجه من الدار ودخول رومان بن سرحان وقتله عثمان.
فقال: وقیل: قتله جبله بن الایهم. وقیل: الأسود التجیبی وقیل: یسار بن غلیاض.
وأخرج ابن عساکر فی حدیث ذکره ابن کثیر فی تاریخه ۷: ۱۷۵: وجاء رجل من کنده من أهل مصر یلقب حمارا ویکنى بأبی رومان. وقال قتاده: اسمه رومان. وقال غیره: کان أزرق أشقر. وقیل: کان إسمه سودان بن رومان المرادی. وعن ابن عمر قال:
کان اسم الذی قتل عثمان أسود بن حمران ضربه بحربه وبیده السیف صلتا. إلخ.
وقال ابن کثیر فی تاریخه ۷: ۱۹۸: أما ما یذکره بعض الناس من أن بعض الصحابه أسلمه ورضی بقتله فهذا لا یصح (۱) عن أحد من الصحابه إنه رضی بقتل عثمان رضی الله عنه بل کلهم کرهه ومقته وسب من فعله لکن بعضهم کان یود لو خلع نفسه من الأمر کعمار بن یاسر، ومحمد بن أبی بکر، وعمرو بن الحمق وغیرهم.
ثم أی مبرر لابن هند فی أمره بإتمام الطعنات التسع بعد الطعنه المودیه به؟ وهل فی الشریعه تعبد بأن یفعل بالمقتص منه مثل ما فعله بمن یقتص له؟ أو یکتفى بما هو المقصود من القصاص من إعدام القاتل؟ ولعل عند فقیه بنی أمیه مسوغا لا نعرفه أضف إلى ذلک حمل رأسه من بلد إلى بلد، وهو أول رأس مطاف به فی الاسلام (۲).
قال النسابه أبو جعفر محمد بن حبیب فی کتاب [المحبر] ص ۴۹۰: ونصب معاویه رأس عمرو بن الحمق الخزاعی وکان شیعیا ودیر به فی السوق. وکان عبد الرحمن بن أم الحکم أخذه بالجزیره. وقال ابن کثیر: فطیف به فی الشام وغیرها، فکان أول رأس طیف به ثم بعث معاویه برأسه إلى زوجته آمنه بنت الشرید – وکانت فی سجنه – فألقی فی حجرها. فوضعت کفها على جبینه ولثمت فمه وقالت: غیبتموه عنی طویلا ثم أهدیتموه إلی قتیلا، فأهلا بها من هدیه غیر قالیه ولا مقلیه.
____________
(۱) راجع ما أسلفناه فی الجزء التاسع فتعرف الصحیح من السقیم وتقف على جلیه الحال فی القضیه.
(۲) معارف ابن قتیبه ۱۲۷، الاستیعاب ۲: ۴۰۴، الإصابه ۲: ۵۳۳ وقال: ذکره ابن حبان بسند جید، تاریخ ابن کثیر ۸: ۴۸
نعم: هذه الأفاعیل إلى أمثالها من نماذج فقه أمه آکله الأکباد الذی سوغ لها ما فعلت بعم النبی الأعظم سید الشهداء حمزه (علیه السلام)، واقتص أثر أبیه یزید بن معاویه فیما ارتکبه من سید شباب أهل الجنه الحسین السبط صلوات الله علیه، فقتله و آله وصحبه الأکرمین أشنع قتله وطیف برؤوسهم الکریمه فی الأمصار على سمر القنا فأعقبهما خزایه لا یغسلها مر الدهور، وشیه قورن ذکرها بالخلود.
على إنه لو کان هناک قصاص فهو لأولیاء الدم وهم ولد عثمان، وإن لم یکن هناک ولی أو إنه عجز عن تنفیذ الحکم فیقوم به خلیفه الوقت فإنه ولی الدم وأولى بالمؤمنین من أنفسهم، وهو یومئذ وقبله مولانا أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) فهو موکول إلیه، وکان عمرو ابن الحمق فی کنفه یراه ویبصر موقفه وخضوعه له، فلو کان علیه قصاص أجراه علیه و هو الذی لم تأخذه فی الله لومه لائم، وساوى عدله القریب والبعید، وکانت یده مبسوطه عند ذاک، وعمرو أخضع له من الظل لدیه، ومعاویه عندئذ أحد أفراد الأمه – إن صدق إنه أحد أفرادها – لا یحویه عیر ولا نفیر، ولا یناط به حکم من أحکام الشریعه، غیر أنه قحمه فی الورطات حب الوقیعه فی محبی علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) والله من ورائه حسیب.
صیفی بن فسیل
وجد زیاد فی طلب أصحاب حجر وهم یهربون منه ویأخذ من قدر علیه منهم فجاء قیس بن عباد الشیبانی إلى زیاد فقال له: إن امرءا منا یقال له: صیفی بن فسیل من رؤس أصحاب حجر وهو أشد الناس علیه فبعث إلیه فأتی به فقال له زیاد: یا عدو الله! ما تقول فی أبی تراب؟ فقال: ما أعرف أبا تراب. قال: ما أعرفک به؟ أما تعرف علی بن أبی طالب ؟ قال: بلى. قال: فذلک أبو تراب. قال: کلا ذاک أبو الحسن والحسین. فقال له صاحب الشرطه: أیقول لک الامیر: هو أبو تراب، وتقول أنت: لا؟ قال: أفإن کذب الأمیر أردت أن أکذب، وأشهد له بالباطل کما شهد؟ قال له زیاد: وهذا أیضا مع ذنبک، علی بالعصا فأتی بها فقال: ما قولک فی علی؟ قال: أحسن قول أنا قائله فی عبد من عبید الله أقوله فی أمیر المؤمنین. قال: إضربوا عاتقه بالعصا حتى یلصق بالأرض. فضرب حتى لصق بالأرض ثم قال: أقلعوا عنه، إیه ما قولک فی علی؟! قال: والله لو شرحتنی بالمواسی والمدی ما قلت إلا ما سمعت منی. قال: لتلعننه أو لأضربن عنقک. قال: إذا والله تضربها قبل ذلک، فأسعد وتشقى. قال: ادفعوا فی رقبته. ثم قال: أوقروه حدیدا واطرحوه فی السجن، ثم قتل مع من قتل من حجر وأصحابه.
قال الأمینی: ما أکبرها من جنایه على رجل یقول: ربی الله ویدین بالرساله ویوالی إمام الحق، ولیس علیه ما یجلب التنکیل به کما فعله ابن سمیه بإیعاز من ابن آکله الأکباد إلا الخضوع لولایه أمر الکتاب بها والرضوخ لها، وقد أکدته السنه فی نصوصها المتواتره.
وهل الامتناع عن لعن من أمر الله باتباعه وطهره وقدسه یسوغ الضرب والحبس والقتل؟ أنا لا أدری. وإن ابن الزانیه ومن رکزه على ولایه الأمصار لعلیمان بما ارتئاه، لکن احتدام بغضهما لصاحب الولایه الکبرى حداهما إلى أن یلغا دم من أسلم وجهه لله وهو محسن. وإلى الله المنتهى.
قبیصه بن ضبیعه
بعث زیاد إلى قبیصه بن ضبیعه بن حرمله العبسی صاحب شرطته شداد بن الهیثم فدعا قبیصه فی قومه وأخذ سیفه فأتاه ربعی بن حراش بن جحش العبسی ورجال من قومه لیسوا بالکثیر فأراد أن یقاتل فقال صاحب الشرطه: أنت آمن على دمک و مالک، فلم تقتل نفسک؟ فقال له أصحابه: قد أومنت فعلام تقتل نفسک وتقتلنا معک؟
قال: ویحکم إن هذا الدعی ابن العاهره والله لئن وقعت فی یده لا أفلت منه أبدا أو یقتلنی. قالوا: کلا فوضع یده فی أیدیهم فأقبلوا به إلى زیاد فلما دخلوا علیه قال زیاد: وحی عسى تعزون على الدین، أما والله لأجعلن لک شاغلا عن تلقیح الفتن والتوثب على الأمراء. قال: إنی لم آتک إلا على الأمان. قال: فانطلقوا به إلى السجن وقتل مع من قتل من أصحاب حجر.
عبد الله بن خلیفه
بعث زیاد بکیر بن حمران الأحمری إلى عبد الله بن خلیفه الطائی وکان شهد مع حجر فبعثه فی أناس من أصحابه فأقبلوا فی طلبه فوجدوه فی مسجد عدی بن حاتم
فأخرجوه فلما أرادوا أن یذهبوا به وکان عزیز النفس إمتنع منهم فحاربهم وقاتلهم فشجوه ورموه بالحجاره حتى سقط فنادت میثاء أخته: یا معشر طئ! أتسلمون ابن خلیفه لسانکم وسنانکم؟ فلما سمع الأحمری نداءها خشی أن تجتمع طئ فیهلک فهرب فخرج نسوه من طئ فأدخلنه دارا وانطلق الأحمری حتى أتى زیادا فقال: إن طیئا اجتمعت إلی فلم أطقهم فأتیتک، فبعث زیاد إلى عدی وکان فی المسجد فحبسه وقال: جئنی به وقد أخبر عدی بخبر عبد الله، فقال عدی: کیف آتیک برجل قد قتله القوم؟ قال: جئنی حتى أن قد قتلوه، فاعتل له وقال: لا أدری أین هو ولا ما فعل فحبسه فلم یبق رجل من أهل المصر من أهل الیمن وربیعه ومضر إلا فزع لعدی فأتوا زیادا فکلموه فیه وأخرج عبد الله فتغیب فی بحتر فأرسل إلى عدی إن شئت أن أخرج حتى أضع یدی فی یدک فعلت، فبعث إلیه عدی: والله لو کنت تحت قدمی ما رفعتهما عنک. فدعا زیاد عدیا فقال له: إنی أخلی سبیلک على أن تجعل لی لتنفیه من الکوفه ولتسیر به إلى جبلی طئ قال: نعم فرجع وأرسل إلى عبد الله بن خلیفه: أخرج فلو قد سکن غضبه لکلمته فیک حتى ترجع إن شاء الله. فخرج إلى الجبلین ومات بهما قبل موت زیاد.
الشهاده المزوره على حجر
جمع زیاد من أصحاب حجر بن عدی أثنى عشر رجلا فی السجن ثم دعا رؤساء الأرباع وهم: عمرو بن حریث على ربع أهل المدینه. وخالد بن عرفطه على ربع تمیم وهمدان. وقیس بن الولید على ربع ربیعه وکنده. وأبو برده بن أبی موسى على ربع مذحج وأسد، فشهد هؤلاء أن حجرا جمع إلیه الجموع وأظهر شتم الخلیفه ودعا إلى حرب أمیر المؤمنین، وزعم أن هذا الأمر لا یصلح إلا فی آل أبی طالب، وأظهر عذر أبی تراب والترحم علیه والبراءه من عدوه وأهل حربه، وأن هؤلاء الذین معه هم رؤس أصحابه وعلى مثل رأیه. ونظر زیاد فی شهاده الشهود وقال: ما أظن هذه شهاده قاطعه وأحب أن یکون الشهود أکثر من أربعه فدعا الناس لیشهدوا علیه وقال زیاد:
على مثل هذه الشهاده فاشهدوا، أما والله لأجهدن على قطع خیط عنق الخائن الأحمق فقام عثمان بن شرحبیل التیمی أول الناس فقال: اکتبوا اسمی فقال زیاد: ابدؤا بقریش ثم اکتبوا إسم من نعرفه ویعرفه أمیر المؤمنین بالصحه والاستقامه (۱) فشهد علیه سبعون رجلا فقال زیاد: ألقوهم إلا من عرف بحسب وصلاح فی دینه فألقوا حتى صیروا إلى هذه العده [وهم أربع وأربعون فیهم: عمر بن سعد بن أبی وقاص. شمر بن ذی الجوشن شبث بن ربعی. زجر بن قیس].
وممن شهد شداد بن المنذر أخو الحضین وکان یدعى: ابن بزیعه. فکتب: شهاده ابن بزیعه. فقال زیاد: أما لهذا أب ینسب إلیه؟ ألغوا من الشهود فقیل له: إنه أخو الحضین بن المنذر؟ فقال: انسبوه إلى أبیه فنسب، فبلغ ذلک شدادا فقال: والهفاه على ابن الزانیه أو لیست أمه أعرف من أبیه؟ فوالله ما ینسب إلا إلى أمه سمیه.
وکتب فی الشهود شریح بن الحرث، وشریح بن هانئ. فأما شریح بن الحرث فقال: سألنی عنه فقلت: أما إنه کان صواما قواما. وأما شریح بن هانئ فقال:
بلغنی إن شهادتی کتبت فأکذبته ولمته، وکتب کتابا إلى معاویه وبعثه إلیه بید وائل بن حجر وفی الکتاب: بلغنی إن زیادا کتب شهادتی، وإن شهادتی على حجر إنه ممن یقیم الصلاه، ویؤتی الزکاه، ویدیم الحج والعمره، ویأمر بالمعروف وینهى عن المنکر، حرام الدم والمال، فإن شئت فاقتله، وإن شئت فدعه. فلما قرأ معاویه الکتاب قال:
ما أرى هذا إلا قد أخرج نفسه من شهادتکم.
وکتب شهاده السری بن وقاص الحارثی وهو غائب فی عمله.
قال الأمینی: هذه شهاده زور لفقها ابن أبیه أو ابن أمه على أصناف من الناس منهم الصلحاء والأخیار الذین أکذبوا ذلک العز والمختلق کشریح بن الحرث وشریح بن هانئ ومن حذا حذوهما، وشهدوا بخلاف ما کتب عنهما ومنهم من کانوا غائبین عن ساعه الشهاده وساحتها، لکن ید الإفک أثبتتها علیهم کابن وقاص الحارثی ومن یشاکله.
ومنهم رجرجه من الناس یستسهلون شهاده الزور ویستسوغون من جرائها إراقه
____________
(۱) یعنی المعروفین بالاستقامه فی عداء أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) وأهل بیته.
الدماء لیس لهم من الدین موضع قدم ولا قدم کعمر بن سعد، وشمر بن ذی الجوشن، وشبث بن ربعی، وزجر بن قیس، فتناعقوا بشهاده باطله لأجلها وصفهم الدعی بأنهم خیار أهل المصر وأشرافهم، وذوو النهى والدین. وإن معاویه جد علیم بحقیقه الحال لکن شهوه الوقیعه فی کل ترابی حبذت له قبول الشهاده المزوره والتنکیل بحجر وأصحابه الصلحاء الأخیار، فصرم بهم أصول الصلاح وقطع أواصرهم یوم أودى بهم، ولم یکترث لمغبه ما ناء به من عمل غیر مبرور فإلى الله المشتکى.