من هم العتره وأهل البیت (علیهم السلام) ؟

 
روى الترمذی عن سعد بن أبی وقاص قال: لما نزلت هذه الآیه: (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم..) الآیه، دعا رسول الله (صلى الله علیه وآله) علیاً، وفاطمه، وحسناً وحسیناً، فقال: (اللهم هؤلاء أهلی). وروى أیضاً عن أم سلمه (رضی الله عنها): أن هذه الآیه نزلت فی بیتی: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا).
قالت: وأنا جالسه عند الباب، فقلت: یا رسول الله، ألستُ من أهل البیت؟ فقال: إنک إلى خیر، أنت من أزواج رسول الله، قال: وفی البیت رسول الله، وعلی، فاطمه، وحسن، وحسین، فجللهم بکسائه وقال: (اللهم هؤلاء أهل بیتی، فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا).
وروى أیضاً عن أنس بن مالک: أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان یمر بباب فاطمه إذا خرج إلى الصلاه حین نزلت هذه الآیه قریباً من سته أشهر، یقول: (الصلاه أهل البیت: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً).
وروى مسلم عن زید بن أرقم قال: قال یزید بن حیان: انطلقت أنا وحصین بن سبره وعمر بن مسلم، إلى زید بن أرقم، فلما جلسنا إلیه قال له حصین: لقد لقیت یا زید خیراً کثیراً، رأیت رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وسمعت حدیثه، وغزوت معه، وصلیت خلفه، لقد لقیت یا زید خیراً کثیراً، حدّثنا یا زید ما سمعت من رسول الله (صلى الله علیه وآله)؟
قال: یا ابن أخی والله، لقد کبر سنی، وقدم عهدی، فما حدثتکم فاقبلوا وما لا فلا تکلفونیه. ثم قال: قام رسول الله (صلى الله علیه وآله) یوماً فینا خطیباً بماء یدعى خمّاً، بین مکه والمدینه، فحمد الله وأثنى علیه، ووعظ وذکر ثم قال:
(أما بعد، ألا أیها الناس، إنما أنا بشر، یوشک أن یأتینی رسول ربی فأُجیب، وأنا تارک فیکم الثقلین، أولهما کتاب الله فیه الهدى والنور، فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به ـ فحث على کتاب الله ورغب فیه، ثم قال: ـ وأهل بیتی، أُذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم فی أهل بیتی).
فقلنا: من أهل بیته؟ نساؤه؟ قال: وأیم الله، إن المرأه تکون مع الرجل العصر من الدهر، ثم یطلقها فترجع إلى أبیها وقومها، أهل بیته أصله وعصبته الذین حرموا الصدقه بعده(۱).
۳- روى المحدثون عن النبی الأکرم أنه قال: (إنما مثل أهل بیتی فی أمتی، کمثل سفینه نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق)(۲).
فشبه (صلى الله علیه وآله) أهل بیته بسفینه نوح فی أن من لجأ إلیهم فی الدین فأخذ أصوله وفروعه منهم نجا من عذاب النار، ومن تخلف عنهم کان کمن آوى یوم الطوفان إلى جبل لیعصمه من أمر الله غیر أن ذاک غرق فی الماء وهذا فی الحمیم.
فإذا کانت هذه منزله علماء أهل البیت (فأنى تصرفون)؟
یقول ابن حجر فی صواعقه: (ووجه تشبیههم بالسفینه: أن من أحبهم وعظمّهم، شکراً لنعمه مشرّفهم وأخذاً وأخذاَ بهدی علمائهم، نجا من ظلمه المخالفات. ومن تخلف عن ذلک، غرق فی بحر کفر النعم، وهلک فی مفاوز الطغیان)(۳).
عصمه الإمام فی الکتاب
ومما یدل على عصمه الإمام على وجه الإطلاق قوله سبحانه: (أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولوا الأمر منکم) [سوره النساء: الآیه ۵۹].
والاستدلال مبنی على دعامتین:
۱- إن الله سبحانه أمر بطاعه أولی الأمر على وجه الإطلاق، أی فی جمیع الأزمنه والأمکنه وفی جمیع الحالات والخصوصیات، ولم یقید وجوب امتثال أوامرهم ونواهیهم بشیء کما هو مقتضى الآیه.
۲- إن من البدیهی أنه سبحانه لا یرضى لعباده الکفر والعصیان: (ولا یرضى لعباده الکفر)[سوره الزمر: الآیه ۷].
من غیر فرق بین أن یقوم به العباد ابتداءً من دون تدخل أمر آمر أو نهی ناهٍ، أو یقومون به بعد صدور أمر ونهی من أولی الأمر.
فمقتضى الجمع بین هذین الأمرین: وجوب إطاعه أولی الأمر على وجه الإطلاق وحرمه طاعتهم إذا أمروا بالعصیان، وأن یتصف أولوا الأمر الذین وجبت إطاعتهم على وجه الإطلاق، بخصوصیه ذاتیه وعنایه إلهیه ربانیه، تصدهم عن الأمر بالمعصیه والنهی عن الطاعه. ولیس هذا إلا عباره أخرى عن کونهم معصومین، وإلا فلو کانوا غیر واقعین تحت العنایه، لما صح الأمر بإطاعتهم على وجه الإطلاق ولما صح الأمر بالطاعه بلا قید وشرط. فیستکشف من إطلاق الأمر بالطاعه اشتمال المتعلق على خصوصیه تصده عن الأمر بغیر الطاعه.
هذه الآیه تدل على عصمه من أمر الله بطاعتهم ولا تحدد مصداق المعصوم الواجب طاعته. ولکن اتفقت الأمه على عدم عصمه غیر النبی والأئمه الأثنی عشر، فلا محیص عن انطباقه علیهم لئلا تخلو الآیه عن المصداق.
وممن صرح بدلاله الآیه على العصمه الإمام الرازی فی تفسیره ویطیب لی أن أذکر نصه حتى یمعن فیه من یعشق الحقیقه قال:
(إن الله تعالى أمر بطاعه أولی الأمر على سبیل الجزم فی هذه الآیه، ومن أمر الله بطاعته على سبیل الجزم والقطع، لا بد وأن یکون معصوماً عن الخطأ، إذ لو لم یکن معصوماً عن الخطأ کان بتقدیر إقدامه على الخطأ یکون قد أمر الله بمتابعته، فیکون ذلک أمراً بفعل ذلک الخطأ، والخطأ لکونه خطأ منهیٌ عنه، فهذا یفضی إلى اجتماع الأمر والنهی فی الفعل الواحد بالاعتبار الواحد، وأنه محال فثبت أن الله تعالى أمر بطاعه أولی الأمر على سبیل الجزم وثبت أن کل من أمر الله بطاعته على سبیل الجزم وجب أن یکون معصوماً عن الخطأ، فثبت قطعاً أن أولی الأمر المذکور فی هذه الآیه لا بد وأن یکون معصوماً(۴).
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین..
ـــــــــــــــــ
۱- لاحظ فیما نقلناه من الأحادیث، جامع الأصول: ۱/۱۰۰/۱۰۳ الفصل الثالث، من الباب الرابع.
۲- الحاکم: المستدرک: ج۲/۱۵۱، السیوطی: الخصائص الکبرى: ۲/۲۶۶ وللحدیث طرق ومسانید کثیره من أراد الوقوف علیها، فعلیه بتعالیق إحقاق الحق: ۹/۲۷۰-۲۹۳٫
۳- الصواعق: ۱۹۱ الباب ۱۱٫ یقول سیدنا شرف الدین فی مراجعاته:
إلا أنی مسائل ابن حجر أنه إذا هذا مقام أهل البیت، فلماذا لم یأخذ هو بهدی أئمتهم فی شیء من فروع الدین وعقائده، ولا فی شیء من علوم السنه والکتاب ولا فی شیء من الأخلاق والسلوک والآداب؟ ولماذا تخلف عنهم، فأغرق نفسه فی بحار کفر النعم، وأهلکها فی مفاوز الطغیان؟!.
۴- مفاتیح الغیب: ۱۰/۱۴۴٫