بنور فاطمه اهتدیت

 قلقی کان نابعا من تخوفی لأن أتأثر بفکرته أو ربما أجد أنها تجبرنی على الاعتراف بها وبالتالی أخالف ما علیه الناس وما وجدت علیه آبائی وسأکون شاذا فی المجتمع وربما اتهمت بأنی مارق من الدین کما أتهم.
ولکنی تجاوزت کل ذلک وقررت أن أخوض معه حوارا لعلنی أجد منفذا أزعزع من خلاله ثقه هذا الرجل بما یعتنقه خصوصا وأننی قرأت کتبا لا بأس بها ضد الشیعه والتشیع ومنها کان المخزون الذی من خلاله أنطلق لجداله فبدأت معه الحوار.
قلت له: الآن أنت ترکت ما کان علیه الناس وأصبحت شیعیا فما هی الضمانات التی تمنعک من أن تغیر مذهبک غدا؟
قال: الآیه الکریمه تقول (قل هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین) وأنا من أنصار الدلیل أینما مال أمیل وقد أفرغت وسعی وتوصلت إلى أن الطریق المستقیم هو مذهب أهل البیت (علیهم السلام) والدلیل على صحته أن الأدله التی یسوقها أصحابه مما اتفق علیه جمیع المسلمین.
قلت: لکن لماذا لم یکتشف غیرک هذه الحقیقه؟
قال: أولا: من قال لک أنه لا یوجد غیری! وثانیا وصول غیرک للحقیقه أو عدمه لیس دلیلا على صحه أو خطأ ما توصلت إلیه، إن المسأله تکمن فی نفس وجدان الحقیقه والحق ومن ثم اتباعه ولا شأن لی بغیری لأن الله یقول (یا أیها الذین آمنوا علیکم أنفسکم لا یضرکم من ضل إذا اهتدیتم) (سوره المائده/ ۵).
قلت له: لو افترضنا صحه مذهب الشیعه ذلک یعنی أن ۹۰ % من المسلمین على خطأ لأن کل المسلمین یؤمنون بمذهب أهل السنه والجماعه. فأین هذا التشیع من عامه الناس؟
قال: الشیعه لیست بهذه القله التی تتصورها، فهم یمثلون غالبیه فی کثیر من الدول، ثم إن الکثره والقله لیست معیارا للحق بل القرآن کثیرا ما یذم الکثره یقول تعالى (ولکن أکثرکم للحق کارهون) (سوره الزخرف: آیه / ۷۸) ویقول (ولا تجد أکثرهم شاکرین) (سوره الأعراف: آیه / ۱۷) (وقلیل من عبادی الشکور)، (سوره سبأ: آیه / ۱۳)، وبذلک لا تکون الکثره دلیلا على أنهم على حق.
أما التشیع کمنهج سماوی فهو موجود بدلیل أننی شیعی، وإذا وجه الإشکال إلى عدم انتشار التشیع فهذا یتوجه أیضا لرسول الله (صلى الله علیه وآله) فی أول دعوته وحتى وفاته إذ أن الإسلام لم یکن منتشرا ومع ذلک فهو الحق المنزل من قبل الله تعالى.
قلت متعجبا: وهل تریدنی أن أسلم بأن آباءنا وأجدادنا الذین عرفناهم متدینین طریقهم غیر الذی أمر به الله.
ابتسم قائلا: أنا لست فی مقام بیان وتقییم أحوال الماضین فالله أعلم بهم ولکن أذکرک بأن القرآن یرفض أن یکون الأساس فی الاعتقاد تقلید الآباء والأجداد یقول تعالى: (وإذا قیل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفینا علیه آباءنا أو لو کان آباؤهم لا یعقلون شیئا ولا یهتدون) (سوره البقره: آیه / ۱۷۰).
شعرت بأن الحوار قد أخذ منحى عاما وأن حجته بدت فی هذا المجال قویه ومدعمه بآیات قرآنیه فقررت أن أناقش معه مفردات معتقده التی قرأت نقدها من الکتب وترکتها کورقه أخیره فی النهایه لأنی على ثقه من أنه لا یستطیع الإجابه علیها، ولقد أضفت إلیها رأیی الخاص، ولأغیر مجرى الحدیث إلى حیث أرید قلت له:
حسنا ماذا تقول الشیعه؟!
هنا اعتدل فی جلسته وقال: الشیعه یقولون أن هذا الدین الخاتم لا یجوز لنا أخذه إلا عن طریق أئمه أهل البیت (علیهم السلام) ویعتبرون أن هذا هو عین التمسک بسنته (صلى الله علیه وآله) وهو المطلوب من کل إنسان.
قلت ساخرا: کلنا نتبع رسول الله (صلى الله علیه وآله) ولا أحد یرى أنه خلاف ما جاء به علیه أفضل الصلاه والسلام.
قال: الأمر لیس مجرد ادعاء إنما یجب إثبات ذلک بالدلیل، ونحن کشیعه نرى أن المسأله الأساسیه التی ابتلیت بها الأمه هی مسأله الإمامه والقیاده بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) والتی اختص بها علی (علیه السلام) کوصی وخلیفه ومن بعده أئمه أهل البیت (علیهم السلام)، وواحده من مستلزمات هذه الوصایه والإمامه الخلافه السیاسیه، ومن أهل البیت فقط یصح أخذ الدین أما ما أخذ من غیرهم فلا نقول أنه باطل مطلقا ولکنه حق مخلوط بباطل ونحن مأمورون بأخذ الحق فقط دون غیره.
قلت: وما جدوائیه البحث حول قضیه مرت علیها قرون وهل یفیدونا إذا ما کان علی هو الخلیفه أم أبو بکر؟! سکت قلیلا ثم قال:
عندما ننظر یا أخی لکل مشکله یجب البحث عن جذور تلک المشکله حتى نحللها، وما علیه المسلمون الیوم من فرقه وشتات وضیاع إنما هو ناتج عن ذلک الیوم الذی حجبت فیه الخلافه عن علی بن أبی طالب وأعطیت لغیره بلا حق، ومن هناک ابتدأ افتراق الأمه والآن أنا أمامک أقول لک أن الشیعه على حق وأنت ترى خلاف ذلک، من هنا جاءت ضروره البحث فی الماضی لنعرف أین الأصل ومن الذی خالف…
هنا أخذتنی العزه وقررت الهجوم علیه من کل جانب فانهلت علیه بالأسئله مقاطعا: – إذا أنتم تشککون فی الصحابه؟!
أجاب بهدوء: نحن لسنا فی مقام التشکیک فی أحد ما نقوله أن کل من اتبع الحق من الصحابه أو غیرهم على رؤوسنا نقدسهم نحترمهم وکل من خالف النهج السماوی القویم فلن نسمح لأنفسنا أخذ معالم دیننا منه.
– لا أریدک أن تناقشنی فی عمومیات! من غیر المعقول أن کل الصحابه الذین بایعوا أبا بکر خالفوا قول الرسول (صلى الله علیه وآله)! أتدری ماذا یعنی ذلک؟
یعنی أن نشکک فی کل دیننا. فکیف تجوزون لأنفسکم ذلک وأرجو ألا تستعمل معی التقیه المعروفه عندکم.
أجاب: أولا: التقیه شرعیه من الکتاب والسنه ولها مجالها، وهی لیست واجبه فی کل الأحوال إنما لها ظروفها الخاصه، وأنا لا أمثل کل الشیعه، بإمکانک أن تطلع على کتب الشیعه فلن تجد غیر کلامی هذا، أما بالنسبه للصحابه فالأمر لا یصل إلى مستوى التشکیک فی الدین إلا إذا کان الدین عندک ملخصا فی الصحابه..
قاطعته: إنهم هم الذین نقلوا لنا الدین.
قال: بحثنا الآن حول نقلهم وهذا أول الکلام وبیت القصید أنتم تجرحون الرجال فی علم الجرح والتعدیل وتبدأون عملیه معرفه أحوال الرجال من القرون المتأخره بعد عهد النبی (صلى الله علیه وآله) ونحن الشیعه نبدأ ممن کان حول الرسول (صلى الله علیه وآله) لأن منهم من کان منافقا وآخر کان لا یفقه شیئا…
وهکذا، أضف إلى ذلک من الذی قال أن الجمیع قد بایع أبا بکر، ارجع لکتب التاریخ ستجد أن أول المعترضین کان علیا (علیه السلام) ومعه مجموعه من الصحابه…
قلت: لو کان الأمر کما تدعون لنصر الله علیا وخذل أبا بکر وهذا دلیل على أن الله اختار للأمه أبا بکر.
قال: بقولک هذا تلغی فلسفه الابتلاء التی یمتحن الله بها العباد. إن الله یبین الطریق للناس فقط ثم یدعهم فمن شاء فلیؤمن ومن شاء فلیکفر، والله لا یجبر الناس وإلا نکون من الذین یقولون بالجبر فنسقط الثواب والعقاب، ونتیجه کلامک هذا أن أی شخص یتحکم فی رقابنا یجب أن نهتف له ونعتبره تأییدا من الله وهذا ما لا یعقل.
ورمیت آخر سهم فی جعبتی قائلا: إنکم تغالون فی أهل البیت وتقولون أنهم معصومون، کما أنکم تبیحون زواج المتعه وتجمعون فی الصلاه وتصلون للحجر والأخیر رأیته بعینی یعنی لم أقرأه فی کتاب فقط.
قال: أخی هذه فروع بإمکانی أن أناقشها معک ولکن من المنهجیه أن تبحث أولا حول الأصل الذی یتبعه الفرع أوتوماتیکیا، فأنت عندما ترید أن تدعو شخصا غیر مؤمن بالله إلى الإسلام لن تبدأ معه بکیفیه الوضوء والصلاه بل لا بد من إقناعه بوجود الله تعالى ثم النبی ثم تفرع على ذلک.
فأطلب منک أخی أن تبحث بتجرد وستری نور الحقیقه. انتهینا من جلسه الحوار هذه وأنا متعجب من هذه الثقه التی یملکها، وفکرت فی البحث ولکن لیس لکی أقتنع وإنما لأملک أدله أقوى أدحض بها حججه، وبعد فتره قررت ألا أدخل معه فی نقاش حتى أکون بعیدا عن المشاکل وحتى لا أتأثر بهذه الأفکار الغریبه والتی أرى شخصا عن قرب یتبناها.
ثم کانت البدایه التی جعلتنی أنطلق فی البحث.
البدایه
" تسرون حسوا فی ارتغاء وتمشون لأهله وولده فی الخمر والضراء، ونصبر منکم على مثل حز المدى ووخز السنان فی الحشى، وأنتم الآن تزعمون لا إرث لنا أفحکم الجاهلیه تبغون؟ ومن أحسن من الله حکما لقوم یوقنون؟ أفلا تعلمون؟ بلى قد تجلى لکم کالشمس الضاحیه أنی ابنته، أیها المسلمون!! أأغلب على إرثی.
یا بن أبی قحافه! أفی کتاب الله أن ترث أباک ولا أرث أبی لقد جئت شیئا فریا أفعلى عمد ترکتم کتاب الله ونبذتموه وراء ظهورکم؟ إذ یقول (وورث سلیمان داوود) وقال فیما اقتص من خبر زکریا – إذ قال (فهب لی من لدنک ولیا یرثنی ویرث من آل یعقوب) وقال (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض فی کتاب الله) وقال (إن ترک خیرا الوصیه للوالدین والأقربین بالمعروف حقا على المتقین) وزعمتم أن لا حظوه لی ولا إرث من أبی أفخصکم الله بآیه أخرج أبی منها؟ أم تقولون إنا أهل ملتین لا یتوارثان؟ أولست أنا وأبی من أهل مله واحده؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبی وابن عمی؟ فدونکها مخطومه مرحوله تلقاک یوم حشرک. نعم الحکم الله والزعیم محمد والموعد القیامه وعند الساعه یخسر المبطلون ولا ینفعکم إذ تندمون.
کلمات کالسهم نفذت إلى أعماقی. فتحت جرحا لا أظنه یندمل بسهوله ویسر، غالبت دموعی وحاولت منعها من الانحدار ما استطعت!.
ولکنها انهمرت وکأنها تصر على أن تغسل عار التاریخ فی قلبی، فکان التصمیم للرحیل عبر محطات التاریخ للتعرف على مأساه الأمه وتلک کانت هی البدایه لتحدید هویه السیر والانتقال عبر فضاء المعتقدات والتاریخ والمیل مع الدلیل.
کان ذلک فی الدار التی یقیم فیها ابن عمی الشیعی! جئت لتحیته والتحدث معه عن أمور عامه… لحظه ثم لفت انتباهی صوت خطیب ینبعث من جهاز التسجیل قائلا " وهذه الخطبه وردت فی مصادر السنه والشیعه وقد ألقتها فاطمه الزهراء لتثبیت حقها فی فدک، ثم بدأ الخطیب فی إلقاء الخطبه.
إلى حین استماعی لهذا الشریط لم أکن على استعداد للخوض فی قضایا خلافیه مذهبیه. قد عرفنا أن الأخ – ابن عمی – شیعی وسألنا الله أن یهدیه، وکنا نتحاشى الدخول معه فی نقاش بقدر استطاعتنا. وذلک بعد الحوار الذی مر فی بدایه هذا الفصل. ولکن أبى الله سبحانه وتعالى إلا أن یقیم علینا حجته.
بصوت هادئ جمیل بدأ الخطیب فی الخطبه وتدفق شعاع کلماتها إلى أعماق وجدانی، وضح لی أن مثل هذه الکلمات لا تخرج من شخص عادی حتى ولو کان عالما مفوها درس آلاف السنین، بل هی فی حد ذاتها معجزه. کلمات بلیغه.. عبارات رصینه، حجج دامغه وتعبیر قوی.. ترکت نفسی لها واستمعت إلیها بکل کیانی وعندما بلغت خطبتها الکلمات التی بدأت بها هذا الفصل لم أتمالک نفسی وزاد انهمار دموعی. وتعجبت من هذه الکلمات القویه الموجهه إلى خلیفه رسول الله (صلى الله علیه وآله) ومما زاد فی حیرتی أنها من ابنه رسول الله فماذا حدث؟
ولماذا.. وکیف؟!! ومع من کان الحق وقبل کل هذا هل هذا الاختلاف حدث حقیقه؟ وفی الواقع لم أکن أعلم صدق هذه الخطبه ولکن اهتزت مشاعری حینها وقررت الخوض فی غمار البحث بجدیه مع أول دمعه نزلت من آماقی.. وفی هذا المنحى لا أرید أن أسمع من أحد، فقط أرید خیط البدایه أو بدایه الخیط لأنطلق، ولم تکن الخطبه مقصوره على ما ذکرته من فقرات بل هی طویله جدا وفیها الکثیر من الأمور التی تشحذ الهمه لمعرفه تفاصیل ما جرى وظروفه الموضوعیه المحیطه به.
انتهى الشریط، کفکفت دموعی محاولا إخفاءها حتى لا یحس بها ابن عمی، لا أدری لماذا؟ ربما اعتزازا بالنفس، ولکن هول المفاجأه جعلنی أنهمر علیه بمجموعه من الأسئله وما أردت جوابا، إنما هی محاوله للتنفیس وکان آخر أسئلتی إذا کان ما جاء فی بعض مقاطع الخطبه صحیحا فهل کل ذلک من أجل فدک قطعه الأرض؟!
أجابنی: علیک أولا أن تعرف من هی فاطمه ثم تبدأ البحث بنفسک حتى لا أفرض علیک قناعتی وأول مصدر تجد فیه بدایه الخیط صحیح البخاری، وناولنی الکتاب فکانت المفاجأه التی لم أتوقعها.
ماذا بین أبی بکر وفاطمه (علیها السلام)؟
أخرج البخاری فی صحیحه الجزء الخامس (ص ۸۲) فی کتاب المغازی باب غزوه خیبر قال: عن عروه عن عائشه أن فاطمه بنت النبی (صلى الله علیه وآله) أرسلت إلى أبی بکر تسأله میراثها من أبیها مما أفاء علیه بالمدینه وفدک وما بقی من خمس خیبر فقال أبو بکر: إن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: " لا نورث ما ترکناه صدقه إنما یأکل آل محمد من هذا المال… إلى أن یقول البخاری فأبى أبو بکر أن یدفع إلى فاطمه منها شیئا فوجدت فاطمه على أبی بکر فی ذلک فهجرته ولم تکلمه حتى توفیت وعاشت بعد النبی (صلى الله علیه وسلم) سته أشهر فلما توفیت دفنها زوجها علی لیلا وصلى علیها ولم یؤذن بها أبا بکر ".
وأورد مسلم فی صحیحه ذات الواقعه مع تغییر طفیف فی الألفاظ یقول " فغضبت فاطمه " بدل کلمه وجدت (۱).
من هاتین الروایتین وغیرهما نستخلص الآتی:
أولا: هذه الحادثه التی وقعت بین فاطمه بنت النبی (صلى الله علیه وآله) والخلیفه الأول حقیقه لا یمکن تکذیبها ولا الإعراض عنها لأنها مثبته فی متن أکثر الکتب صحه واعتمادا عند أهل السنه والجماعه بل فی کل المصادر التاریخیه والحدیثیه کما سیأتی بیانه لاحقا.
ثانیا: إن الحادثه لم تکن خلافا عابرا أو سوء تفاهم بسیط بل هی مشکله کبرى هذا ما نلمسه من کلمه " فوجدت فاطمه على أبی بکر " أو بتعبیر مسلم " فغضبت فاطمه " فالغضب والوجد معناهما واحد، محصله أن فاطمه غضبت غضبا شدیدا على أبی بکر.. بالرغم من قول الخلیفه بأن الرسول (صلى الله علیه وآله) قال " لا نورث " ولکن فاطمه غضبت.
ثالثا: إن غضب الزهراء کما أنه لم یکن قلیلا فی حدته لم یکن قصیرا فی مدته بل استمر حتى وفاتها کما یقول البخاری نقلا عن عائشه " فهجرته ولم تکلمه حتى توفیت " وهذا معنى جلی فی أن حاله الغضب والخلاف استمر إلى وفاتها بل إلى ما بعد ذلک إذ أن أبا بکر لم یصل علیها ودفنت لیلا سرا بوصیه منها کما سنبین.
رابعا: غضب الزهراء لم یکن منصبا فقط على أبی بکر بل شمل الخلیفه الثانی بدلیل عدم ذکره ضمن المصلین علیها، وسیتضح أثناء البحث أن موقف أبی بکر وعمر واحد یعنی موقف الزهراء منهما وموقفهما منها، یقول ابن قتیبه فی تاریخه " دخل أبو بکر وعمر على فاطمه فلما قعدا عندها حولت وجهها إلى الحائط.. إلى أن یقول فقالت: أرأیتکما إن حدثتکما حدیثا عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) تعرفانه وتعملان به؟ قالا: نعم فقالت نشدتکما الله ألم تسمعا رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول: رضا فاطمه من رضای وسخط فاطمه من سخطی، فمن أحب فاطمه ابنتی فقد أحبنی ومن أرضاها فقد أرضانی ومن أسخطها فقد أسخطنی؟..
قالا: نعم سمعناه من رسول الله (صلى الله علیه وآله) قالت: فإنی أشهد الله وملائکته أنکما أسخطتمانی وما أرضیتمانی ولئن لقیت النبی (صلى الله علیه وآله) لأشکونکما إلیه، ثم قالت: والله لأدعون علیکما فی کل صلاه أصلیها " (2).
کل هذه الحقائق جعلت الدنیا مظلمه لدی.. وفور توصلی إلیها قفز إلى ذهنی ألف سؤال وسؤال.. لا أدری ماذا أفعل وکیف أفکر وإلى من ألجأ؟!! إنها بضعه المصطفى الصدیقه فاطمه، أقرأ فإذا بها عاشت بعد أبیها فی حاله غضب إلى أن ماتت… کیف ولماذا!! الطرف الآخر الذی غضبت علیه الزهراء إنه الخلیفه الأول..
الصدیق.. الخلیل لقد کان یحب رسول الله (صلى الله علیه وآله) – کما علمونا – أکثر من نفسه.. فکیف یفعل بالزهراء شیئا یغضبها؟.
کیفما کانت التساؤلات ومهما کان التبریر هاهی فاطمه (علیها السلام) کما وجدت بین طیات الکتب غاضبه على الخلیفتین.. وکما سأبین لک عزیزی القارئ فی الفصول القادمه.. وبرغم کل الحواجز قررت مواصله البحث والتنقیب على ألا أجعل بین نفسی والحقائق حجاب الخوف أو الرهبه أو التبریر ومضیت فی طریق ربما کان شائکا فی بدایته ولکنی بفضل برکات الصدیقه الطاهره وصلت إلى شاطئ الیقین، ومعها – روحی فداها – کانت البدایه المفجعه والنهایه الممزوجه بحلاوه الإیمان وقمه المعرفه.
وسأبدأ معک عزیزی القارئ محطه فمحطه ولننطلق من تعریف شخصیه فاطمه (علیها السلام) من خلال فضائلها التی سطرها الوحی بأحرف من نور وکللها النبی (صلى الله علیه وآله) بصدق حدیثه وهو الصادق المصدق فکانت کلماته حول فاطمه ذات دلالات ومعان نحاول أن نستقصیها فی هذه الصفحات وبلا شک لن نستوعب کل ما جاء من مناقب وفضائل عن الزهراء (علیها السلام) لکنی سأحاول سرد ما یفیدنا فی بحثنا هذا ومن ثم نتعرف على الحقائق المحیطه بفاطمه (علیها السلام) والتی بنورها وبرکاتها اهتدیت وخرجت من ظلمات الجهل إلى رحاب نور أهل البیت (علیهم السلام).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) – صحیح مسلم کتاب الجهاد باب قول النبی (صلى الله علیه وآله) لا نورث ص ۱۵۳ وکذلک أورده البخاری فی کتاب فرض الخمس باب فرض الخمس.
(۲) – الإمامه والسیاسه " تاریخ الخلفاء " ص ۱۲ – ۱۳٫