کیف عرفتُ طریق الحقّ ورکبتُ سفینه النجاه
عن أبی ذر الغفاری (رضی الله عنه) قال: "أ یّها الناس سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول:
"مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطه فی بنی إسرائیل من دخله غفر له"(2).
رحلتی مع الکتب: لقد کنت شغوفاً بقراءه الکتب الدینیه، فبعد أن أنهیت دراستی تخرّجت من معهد متوسط للالکترون، ولکنّی لم أجد أی رغبه فی مواصله هذا المجال; لأنّنی کنت أرغب فی دراسه القانون، ولکن لأسباب قاهره لم أستطع أن أدخل هذا الفرع، لذلک کنت أحبّ مطالعه الکتب القانونیه والدینیه.
وبما أنّی کنت ملتزماً بحضور الدروس الدینیه فی المساجد من صغری، فقد کنت أقرأ الکتب الدینیه أکثر، وقد استهوتنی منذ البدایه الکتب التی تبحث فی الخلافات الدینیه بین الدیانات السماویه الثلاث.
وقد کنت معجباً بالشیخ أحمد دیدات، والشیخ عبد المجید الزندانی، وقد قرأت کتبهم، وشاهدت عدّه مناظرات لهم على أفلام الفیدیو کانت بینهم وبین أصحاب الدیانات الأُخرى، وقد کنت أفرح عندما أرى انتصار هؤلاء على مناظریهم، لأنّنی کنت أشعر بانتصار الدین الإسلامی مقابل هذه الدیانات.
وقد کنت أحفظ الکثیر من هذه المناظرات، لذلک عندما بدأت حیاتی العملیه وباشرت بالعمل فی محل للألبسه، کان یقع هذا المحل فی منطقه (القصاع)، وهی منطقه أغلب ساکنیها من النصارى، فکان یجری بینی وبین البعض منهم حوارات ومناقشات أحاول فیها
تبیین أوجه الخلاف وخاتمیه الدین الإسلامی، وکنت أُبیّن لهم بأنّ الله قد تکفّل بحفظ الدین الإسلامی ولم یطرأ علیه أیّ تحریف کما طرأ على الدیانات الأُخرى.
وکان هؤلاء الذین یحاورونی عندما تعییهم الحیله ینسحبون على أمل أن یسألوا أو یستشیروا رجال دینهم، وکنت أتفاجأ عندما کانوا یقولون بأنّهم لا یعلمون هذه الأُمور وأنّ رجال دینهم یمنعونهم من قراءه کتب المسلمین، وکانوا یقولون لهم: یکفیکم إیمانکم بأن یسوع ابن الله ـ معاذ الله ـ وأنّه صلب لیحمل خطایا الناس!
وقد کانوا یمنعونهم من قراءه الکتب التی أُعطیهم إیاها، ویقولون لهم: لا تناقشوا هذا المسلم، فکنت أقول فی نفسی: الحمد لله على دین الإسلام الذی حرّر عقلنا، ولم یجعل علینا فی الدین من حرج، فنحن نستطیع أن نقرأ ما نشاء ونسأل عن أیّ شیء.
وقد وفّقنی الله لهدایه البعض منهم من الذین کانوا یملکون فکراً حرّاً ویحاکمون الأدله التی أُبرزها لهم محاکمه عقلیه.
ومن هؤلاء فتاه کانت تعمل فی نفس المحل الذی أعمل فیه، وقد شرح الله صدرها للإیمان بعدما سمعت مناقشاتی لبعض إخوانها من النصارى، وصارت بالفعل تقرأ الکتب التی کنت أترکها فی المحل، وکانت تسألنی وتستفسر عن الأمور التی تتعذّر علیها، والحمد لله فقد أسلمت وحسن إسلامها، وقد حاول أهلها منعها وإبعادها عن
المحلّ، ولکن بفضل الله تعالى کان إیمانها قویّ وقد دخلت فی الإسلام عن قناعه، فما کان منّی إلاّ أن تزوّجتها والحمد لله.
ولو أنّ النصارى انفتحوا على المسلمین وسمعوا ما عندهم وقرأوا کتبهم لهداهم الله إلى الإسلام، لذلک یحاول رجال دینهم منعهم من هذا لأنّهم سوف یترکونهم.
البدایه: بسبب زواجی اضطررت لترک العمل فی هذا المجال، وعملت لدى خال لی عنده مکتب عقاری، وخلال عملی فی هذا المکتب کنت التقی بعض رجال الشیعه الوافدین من القطر العراقی الشقیق لزیاره السیّده زینب (علیها السلام)، وقد کان المکتب العقاری فی منطقه قریبه من مکان انطلاق السیارات المتوجهه للسیده زینب (علیها السلام).
لذلک کان یتردّد الکثیر منهم لاستئجار بیوت قریبه من هذه المنطقه، فیدخلون هذا المکتب لیسألوا عن البیوت.
وقد کلّمنی أحدهم وکان قادماً إلى المکتب لیستأجر داراً للسکن، وأخبرنی أنّه یدرس فی الحوزه(۳)، ولم أکن قد سمعت بهذا التعبیر من قبل، فسألته ماذا تعنی (الحوزه)؟! فوضّح لی وسألنی: ماذا تعرف عن الشیعه؟
فقلت له: لا أعرف إلاّ أنّه مذهب من المذاهب الإسلامیه، وأنّهم یقدّسون سیّدنا علیاً ـ رضی الله عنه ـ وأهل بیته، ویرون أنّه أفضل من کلّ الصحابه، هذا ما أخبرته به فقط، مع أنّی أخفیت فی قراره نفسی ما سمعته من مشایخی ومن العوام من تشنیع على الشیعه وذلک منعاً للإحراج، ولکنّه بدأ یکلّمنی عن بعض الأُمور الخلافیه بین الشیعه والسنّه، فاندهشت; لأنّ ما سمعته منه لم أسمع به من قبل، وعندما رآنی غیر مصدّق لکلامه، قال لی: ألست تقول بأنّک تحبّ المطالعه، وأنّک لا مانع عندک من قراءه أیّ کتاب؟
فقلت: نعم. فنصحنی بقراءه کتاب (المراجعات)، وقال لی: إنّ هذا الکتاب حوار بین شیخ سنّی وآخر شیعی وأنّ کلّ ما فیه هو من کتب وصحاح أهل السنّه.
حاولت جاهداً أن أجد هذا الکتاب فی المکتبات التی أعرفها فی دمشق فلم أظفر به، وفی هذه الفتره جلب لی شقیقی کتاب (المئه الأوائل من النساء)، وکان قد قرأه واستوقفته خطبه السیّده زینب (علیها السلام) وهی فی بلاط الطاغیه یزید بن معاویه بن أبی سفیان، وذلک بعد واقعه کربلاء، ولم أکن ملم بهذه الحادثه شیئاً، ولم أسمعها من أحد من قبل، مع أنّی کما قلت سابقاً: کنت ومنذ طفولتی أتردّد على المساجد وأحضر حلقات الدروس ولکن لم أسمع عن هذه الحادثه.
وقد علمت بعد ذلک أنّ الکتب التی کنت أقرؤها کانت کتباً تحاول أن تمنع اطلاعنا على مثل هذه الأمور.
البحث عن الحقیقه: بعد قراءتی لهذه الخطبه حاولت أن أبحث فی الکتب عن واقعه کربلاء، واندهشت عندما قرأتها فی تاریخ الطبری.
فسیّدنا الإمام الحسین (علیه السلام) سیّد شباب أهل الجنّه کما جاء فی الحدیث الشریف: "الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنه"(4).
قد قتل هو وأهل بیته وأصحابه فی هذه الحادثه أمام أعین المسلمین، وقاتلهم یزید وجیشه، وهذا الطاغیه کان خلیفه المسلمین فی ذلک الوقت، فهذه الحادثه جعلتنی أعزم على أن أعرف کیف وصل هذا الطاغیه إلى الحکم، فتحکّم بالإسلام والمسلمین، وتجرّأ على ریحانه رسول الله (صلى الله علیه وآله).
ومن حسن الحظّ أن التقیت صدفه بأحد أصدقائی عند خروجی من صلاه الجمعه، یحمل کتاباً، فقلت له: ما هذا الکتاب؟
فقال: کتاب عن الشیعه، وقالها (بنفور).
فقلت له: هاته. وکم کانت فرحتی شدیده عندما قرأت عنوان الکتاب (المراجعات)، وهو مناظره بین السیّد شرف الدین والشیخ سلیم البشری، فهذا ما کنت أبحث عنه، وقد حاول صدیقی منعی من أخذه بحجّه أنّه مختلق، وأن شیخه نصحه بعدم قراءته لذلک، وهو لم یقرأه، ویرید أن یعیده إلى الشخص الذی أعاره إیاه.
فقلت له: لا علیک، سوف أقرؤه بسرعه، وأُعیده إلیک غداً، وفعلا قرأت الکتاب وأنهیته فی ساعه متأخّره من تلک اللیله، ثمّ أعدت قراءته لأتأکد مرّه ثانیه من حقیقه الروایات والأحادیث المثبته فی هامش الکتاب والتی استشهد بها السیّد شرف الدین.
وقلت فی نفسی: إن کانت هذه الروایات موجوده فی کتب أهل السّنه وتواریخهم وتفاسیرهم، فسوف أُعید النظر فی قناعاتی، فلا یهم إن کان هذا الکتاب ملفّقاً أو صحیحاً; لأنّ الغایه هی ما جاء فیه ولیس غیر ذلک.
وبالفعل، تأکدت بعد ذلک من وجود هذه الأحادیث فی الصحاح وکتب التفسیر والتاریخ، وکلّ ما قاله واحتجّ به السیّد عبد الحسین شرف الدین من حجج باهره لا یمکن نکرانها إلاّ على من لا یرید أن یرى ضوء الشمس.
لا أُرید فی هذه المقدّمه أن أذکر الآیات والأحادیث التی تتحدّث عن إمامه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) والأئمه من ولده (علیهم السلام); لأنّها سوف تذکر فی طیّات هذا الکتاب، ولکن سوف أذکر هنا حدیثین فقط، نالهما الکثیر من التعتیم والتجاهل، مع وجودهما فی صحاح المسلمین وکتبهم المعتبره.
۱ ـ حدیث الغدیر: قام رسول الله (صلى الله علیه وآله) فینا خطیباً بماء خماً، فحمد الله، وأثنى علیه، ثم قال: "أ یّها الناس ألست أولى بالمؤمنین من أنفسهم؟
قالوا: بلى یا رسول الله، فأخذ بضبعی علی ورفع یدیه حتى بان بیاض إبطیه وقال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللّهم والی من والاه، وعادی من عاداه، وأنصر من نصره، وأخذل من خذله، وأدر الحقّ معه حیث دار".
ذکر هذا الحدیث فی کثیر من کتب المسلمین وبطرق عدیده وبألفاظ مختلفه تؤدّی الغرض نفسه، وأجمع علماء السنّه والشیعه على أنّه کان بعد العوده من حجّه الوداع(۵).
۲ ـ حدیث الثقلین: قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): "أنا تارک فیکم ثقلین: أوّلهما کتاب اللّه فیه الهدى والنور.. وأهل بیتی أذکّرکم الله فی أهل بیتی، أذکّرکم الله فی أهل بیتی، أذکّرکم الله فی أهل بیتی"(6).
کما قلت: لن نناقش هذین الحدیثین الآن، ولکن ما أُرید أن أقوله: إنّه لو لم یوجد فی کتب الحدیث عند أهل السنّه إلاّ هذین الحدیثین لکفى فی إثبات إمامه الإمام علی والأئمه من ولده (علیهم السلام).
لذلک انتبه لهذه المسأله الکثیر من کتّاب وخطباء المساجد وأساتذه الفقه من أهل السنّه، فاستعاضوا عن کلمه (وعترتی) بکلمه (وسنّتی)! مع أنّها غیر موجوده فی الکتب المعتبره والصحیحه عندهم، وتراهم لا یذکرون فی خطبهم هذا الحدیث إلاّ ویغیرون هذه الکلمه إلى کلمه (وسنّتی).
أصنام تواجهنی:إنّ ما کان یواجهنی مع النصارى عندما کنت أحاورهم حول الإسلام من منع رهبانهم لهم من القراءه ودراسه الأُمور بتعقّل وحکمه، صار یوجّه لی من علماء أهل السنّه الذین جعلوا الصحابه عدول ولا یجوز التعرّض لهم، وإنّ الکتب فیها الغث والسمین، ولا یصح أن یقرأها کلّ من هبّ ودب، ولا یجب أن نناقش مثل هذه الأُمور.
وعندما رفضت أن أحجز عقلی حکموا علیّ بالضلاله، کما صرّح أحد المشایخ الذین کنت أحضر دروسهم وحتى إنّه رفض مناقشتی فی هذه الأُمور.
وشیخ آخر نصح الناس بالابتعاد عنِّی، وذلک عندما نقل له أحد من کان یحضر عندی من تلامیذه بأنّی أعطیهم بعض الکتب لکی یقرأوها مثل کتاب (ثم اهتدیت) للدکتور محمّد التیجانی، وکتاب (المراجعات)، وکتب کلّ الذین کتب الله لهم الهدایه إلى مذهب أهل البیت (علیهم السلام).
فما کان من هذا الشیخ إلاّ أن قال فی خطبه یوم الجمعه وعلى المنبر: إنّ أحد الزنادقه یوزّع کتباً فیها سبّ وشتم للصحابه، فننصح الإخوه عدم قراءه هذه الکتب، وعوضاً عنها أنصحهم بقراءه کتاب العواصم من القواصم!
هذا کلّ ما عنده و عند أمثاله، فأیّ إنسان یخالفه فی الرأی سیصبح زندیقاً یسبّ الصحابه ولا یصحّ أن یکلّمه أحد!
وعندها آثرت أن أقرأ کتاب العواصم من القواصم لأرى ما فیه، ففوجئت عندما وجدت فیه من سبّ وشتم للصحابه وانتقاص لهم، وفی نهایه الکتاب وجدت فتوى بقتل الشیعه وکلّ من یخالف مذهب العامه.
لذلک قرّرت أن أذهب إلى هذا الشیخ وذلک فی یوم الجمعه، وقد أخذت معی کتاب العواصم من القواصم، بعد أن همشّته ووضعت علامات على المواضیع التی ینتقص فیها مؤلّف الکتاب من الصحابه، وأخذت معی أیضاً کتاب التشیّع للسید عبد الله الغریفی (حفظه الله).
وفی یوم الجمعه دخلت إلى مسجد الزهراء (علیها السلام) فی منطقه المزه واستمعت إلى الخطبه، ثمّ صلّیت معهم صلاه الجمعه، وبعد الانتهاء التفت الشیخ إلى الحضور، وبدأ یجیب عن أسئلتهم، فلمّا شارف الشیخ على الانتهاء وعندما هم بالوقوف، قمت له سائلاً وقلت له: إذا سمحت یا شیخ عندی بعض الأسئله.
وهنا بادرنی بالسؤال عندما رأى کتاب العواصم من القواصم بیدی قائلاً: هل اشتریت الکتاب؟
فقلت له: نعم، حسب ما طلبت أنت من الإخوه، فطلب منّی أن أعطیه الکتاب لیتأمّله، وبالفعل أخذه من یدی، وبدأ یتصفحه ویبدی سروره عند کلّ صفحه، وعندما قال لی ما سؤالک؟
فقلت له: إن کان یوجد هنا مکتبه أو مکتب لندخل له حتى یتسنّى لنا الحدیث بهدوء.
فقال: لا، أسأل هنا أمام الإخوه.
فقلت له: یا سماحه الشیخ، ألم یأمرنا الله بالاعتصام بحبل الله جمیعاً، وأمرنا رسول الله الکریم (صلى الله علیه وآله) بعدم تکفیر بعضنا البعض، وقال: من کفّر مسلماً فقد کفر، فکیف تأمر الناس بقراءه کتاب یفتی بقتل نصف المسلمین ممّن یشهدون الشهادتین ویقیمون الصلاه ویصومون شهر رمضان؟!
وهذا الکتاب أیضاً یسبّ الصحابه ویقول: إنّ بعض هؤلاء مثل عمّار بن یاسر وأبی ذر الغفاری وکنانه بن بشر التُجیبی، وعبد الرحمن بن عدیس البلوی قد لعب فیهم ابن الیهودیّه (عبد الله ابن سبأ) فکادوا لدوله الإسلام وأججوا الفتنه التی أدّت إلى مقتل عثمان بن عفان.
فقاطعنی هنا الشیخ وقال: تفضل لنتکلّم فی الداخل.
فقلت له: أنت قلت: أسأل هنا أمام الإخوه.
وکان المصلّون قد تجمّعوا حولنا، فقادنی إلى غرفه بجانب المصلّى وقد دخل معنا جمع غفیر من المصلین، فالتفت إلىّ قائلاً: أنا لم أقرأ الکتاب! ولعلّ ما فیه مدسوس.
فقلت له: هذا هو الکتاب، وفتحت له الصفحه التی فیها الفتوى بقتل الشیعه، وقال کاتب الکتاب فی الصفحه (۲۵۹):
"وأکثر الملحده على التعلّق بأهل البیت، وتقدّمه علی على جمیع الخلق، حتى إنّ الرافضه انقسمت إلى عشرین فرقه أعظمهم بأساً من یقول: إنّ علیاً هو الله، والغرابیّه یقولون: إنّه رسول الله، لکن جبریل عدل بالرساله عنه إلى محمّد حمیّه منه معه!! فی کفر بارد لا تسخنه إلاّ حراره السیف، أمّا دفء المناظره فلا یؤثّر فیه"(7).
وأریته فی صفحه أُخرى کیف حاول المؤلّف تنزیه من غضب علیه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأمر بقتله حتى ولو کان متعلّقاً بأستار الکعبه وطعن بغیره، فقد قال الکاتب: "وأمّا الولید بن عقبه فقد روى بعض المفسّرین أنّ اللّه سمّاه فاسقاً فی قوله: {اِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإ}.. وقیل فی علی والولید فی قصّه أُخرى"، وقال محقّق الکتاب: "کنت فیما مضى أعجب کیف تکون هذه الآیه نزلت فی الولید بن عقبه، ویسمّیه اللّه فاسقاً، ثمّ یبقى له فی نفس خلیفتی رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) أبی بکر وعمر المکانه التی سجّلها التاریخ"(8).
وکأنّه یوحی بأنّ هذه الآیه نزلت فی (علی) معاذ الله.
وهنا التفت إلی الشیخ قائلاً: أنا لم أقرأ الکتاب.
فقلت له: إذن کیف تأمر الناس بقراءه الکتاب وأنت لا تعرف ما فیه؟! وکیف نصحت الناس بعدم قراءه کتب الشیعه وکتب أُخرى تزعم أنّها تسبّ الصحابه وأنت لم تقرأها أیضاً؟!
وعلى کلٍّ أقول لک قول الإمام علی (علیه السلام)؟
فقاطعنی قائلاً: ماذا تعمل أنت؟
قلت له: لیس هذا محل الموضوع.
على کلّ، یقول الإمام علی (علیه السلام): "الناس أعداء ما جهلوا"(9)، وأنت تجهل کل شیء عن الشیعه، إلاّ ما یقوله الواشون المغرضون والمشنّعون، وقد أتیتک بکتاب یشرح منشأهم وأُصول المذهب عندهم، وأتمنى منک أن تقرأ بعین المنصف، وسوف آتی إلیک فی الأسبوع المقبل لأعرف رأیک، وهذا رقم هاتفی واسمی وعنوانی، فبان علیه الاستغراب عند سماع اسمی، فعرفت ما یدور فی ذهنه، فقلت له: إنّی کنت حنفی المذهب، والآن أتبع مذهب أهل البیت (علیهم السلام).
فأعطیته کتاب (التشیع) للسید عبد الله الغریفی ـ حفظه الله ـ وطلبت منه أن یتصل بی إن أشکل علیه أمر ما، وودعته على أمل اللقاء به بعد أسبوع.
وعندما أتى الموعد ذهبت إلى المسجد ولم یکن قد اتصل بی خلال هذا الأسبوع، وعندما قابلته بعد الصلاه اعتذر وقال: إنّه لم یقرأ الکتاب لأنّه مشغول، وعنده دوره لتحفیظ القرآن الکریم، وواعدته فی الأسبوع الذی یلیه، ولکنّه للأسف خرج من المسجد عندما رآنی وأنا أصلی، ولم یلتفت إلیّ.
فعرفت أنّه لم ولن یقرأ الکتاب، فلم أعد له ولم یتصل بی، ولکنّی عرفت رأیه من نظره بعض الأصدقاء لی ونفورهم منِّی، وکانوا یقولون لی: لماذا ترکت مذهبک واعتقادک السابق، وکنت دائماً أشرح لهم وأعرَّفهم الحقّ وقد اهتدى البعض، واستنکف آخرون; لأنّهم کانوا یأخذون بکلام مشایخهم وإن کان بلا دلیل، ویرفضون کلامی وإن أتیت علیه بألف دلیل من الکتاب والسنّه. وقد نسوا قول الله تعالى: {اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ…}(۱۰).
ومن المعلوم أنّ النصارى لا یعبدون أحبارهم ولا رهبانهم، بل یطیعونهم فیما یقولون ویصدّقونهم ویسلّموا لهم دون دلیل ودون تعقّل أو تفهّم، لذلک وصفهم الله بأنّهم یعبدونهم من دون الله.
فهل یرید منّا هؤلاء أن نکون مثلهم، وقد أمرنا الله أن نحکّم عقلنا من بعد الکتاب وسنّه رسول الله (صلى الله علیه وآله)؟
قال تعالى: {أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوب أَقْفالُها…}.
ولهذا حرّرت عقلی، ومضیت فی سبیل الله لا أخشى لومه لائم، وبذلک نزعت التعصّب الأعمى وما أورثه لی أسلافی، فانکشف لی ما حاولوا تغطیته والتعتیم علیه عبر العصور.
وما أحوجنا الآن إلى دراسه هذا التاریخ الذی اختفى من ورائه النزاع السیاسی والصراع الطائفی، دراسه واقعیه على ضوء التحقیق العلمی المجرّد عن التعصّب والتحیز لیظهر الحقّ، والحقّ أحقّ أن یتّبع.
والحمد لله على ما هدانا وما کنا لنهتدی لولا أن هدانا الله.
ــــــــــــــــــ
1- العنکبوت: ۶۹٫
۲- مجمع الزوائد للهیثمی ۹: ۱۶۸، المعجم الصغیر للطبرانی ۱: ۱۳۹ و ۲: ۲۲، المعجم الأوسط للطبرانی ۴: ۱۰ و ۶: ۸۵، المعجم الکبیر للطبرانی ۳: ۴۶، نظم درر السمطین للزرندی: ۲۳۵٫
۳- الحوزه: مکان یدرس فیه العلوم الدینیّه من الأُصول والفروع کالمعاهد الشرعیّه.
۴- مسند أحمد بن حنبل ۳: ۳ و ۶۲، ۶۴، ۸۲، سنن الترمذی ۵: ۳۲۱ وقال: "حدیث حسن صحیح"، خصائص النسائی: ۱۰۴ ـ ۱۰۵، مستدرک الحاکم ۳: ۱۵۴ وقال: "هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرّجاه"، ووافقه الذهبی فی تلخیص المستدرک، والسلسله الصحیحه للألبانی ۳: ۲۴۳ ح۷۹۶، وغیرها من المصادر.
۵- مسند أحمد ۱: ۱۱۸ وصحّحه المعلّق على المسند الشیخ أحمد شاکر، مجمع الزوائد للهیثمی ۹: ۱۰۴ وصحّح الحدیث، السنن الکبرى للنسائی ۵: ۱۳۶، خصائص النسائی: ۱۰۳، المعجم الکبیر للطبرانی ۴: ۱۷ و۵: ۱۹۲، کنز العمّال للهندی ۱۱: ۶۰۹ و۱۱: ۶۱۰ و۱۳: ۱۳۱، فیض القدیر ۶: ۲۸۲ وعلّق علیه بقوله: "قال ابن حجر: حدیث کثیر الطرق جدّاً، استوعبها ابن عقده فی کتاب مفرد، منها صحاح، ومنها حسان، وفی بعضها قال ذلک یوم غدیر خم، وزاد البزار فی روایه: اللهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحّب من أحبّه، وأبغض من أبغضه، وأنصر من نصره، واخذل من خذله" ولما سمع أبو بکر وعمر ذلک قالا ـ فیما أخرجه الدار قطنی عن سعید بن أبی وقاص ـ: "أمسیت یابن أبی طالب مولى کلّ مؤمن ومؤمنه"، وأخرج أیضاً: قیل لعمر: إنّک تصنع بعلیّ شیئاً لا تصنعه بأحد من الصحابه؟
قال: إنّه مولای".
وفی تفسیر الثعلبی عن ابن عیینه أن النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) لما قال ذلک طار فی الآفاق، فبلغ الحارث بن النعمان، فأتى رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) فقال: یا محمّد أمرتنا عن اللّه بالشهادتین، فقبلنا، وبالصلاه والزکاه والصیام والحجّ، فقبلنا، ثمّ لم ترض حتّى رفعت بضبعی ابن عمّک تفضّله علینا؟! فهذا شیء منک أم من اللّه؟ فقال: "والذی لا إله إلاّ هو إنّه من اللّه"، فولى وهو یقول: اللهمّ إن کان ما یقول محمّد ـ (صلى الله علیه وسلم) ـ حقّاً; فأمطر علینا حجاره من السماء أو ایتنا بعذاب ألیم، فما وصل لراحلته حتّى رماه اللّه بحجر فسقط على هامته فخرج من دبره وقتله".
مستدرک الحاکم ۳: ۱۰۹ وقال: "هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین ولم یخرّجاه"، البدایه والنهایه لابن کثیر ۵: ۲۲۸ وقال شیخنا أبو عبد اللّه الذهبی: وهذا حدیث صحیح، سسلسله الأحادیث الصحیحه للألبانی ۴: ۳۳۱٫
۶- صحیح مسلم ۷: ۹۲۳ کتاب الفضائل، باب فضائل علی (رضی الله عنه)، سنن الدارمی ۲: ۴۳۲، فضائل الصحابه للنسائی: ۲۲، مسند أحمد ۴: ۲۶۷، السنن الکبرى للبیهقی ۲: ۱۴۸ و۷: ۳۱ و ۱۰: ۴۱، سنن الترمذی ۵: ۳۲۹، صحیح الجامع الصغیر للألبانی ۱: ۴۸۲، مجمع الزوائد للهیثمی ۹: ۱۶۲ وقال عنه: "رواه أحمد وإسناده جیّد"، البدایه والنهایه لابن کثیر ۵: ۲۲۸، وقال: "قال شیخنا أبو عبد اللّه الذهبی، وهذا حدیث صحیح"، سلسله الأحادیث الصحیحه للألبانی ۴: ۳۵۷، والحدیث متواتر لا غبار علیه قال سامی بن أنور المصری الشافعی فی کتابه الزهره العطره من حدیث العتره: ۷۹: "فحدیث العتره بعد ثبوته من أکثر من ثلاثین طریقاً، وعن سبعه من صحابه سیّدنا رسول اللّه ـ صلّى اللّه علیه وآله ورضی اللّه عنهم ـ وصحته التی لا مجال للشکّ فیها یمکننا أن نقول: إنّه بلغ حدّ التواتر".
۷- العواصم من القواصم: ۲۵۹، تحقیق محبّ الدین الخطیب.
۸- العواصم من القواصم: ۱۰۲، تحقیق محبّ الدین الخطیب.
۹- نهج البلاغه ۴: ۴۲، باب المختار من حکم أمیر المؤمنین (علیه السلام).
۱۰- التوبه: ۳۱٫