فاطمه الزهراء علیها السلام وعلاقتها بأصول الدین
فهی مشتقه من المصدر عقد الذی یعنی الاحکام والشد والربط لفکره معینه فی ذهن الإنسان وفکره بعد عرضها علیه والاستدلال علیها الاستدلال الصحیح المطابق للبراهین السلیمه، فالعقیده اذن عباره عن ذلک الشی الذی یتصل بذهن الإنسان وروحه وفکره ، فهو یعنی التقبل أی تقبل ، أی نظریه للأنسان وربطها بذهنه واحکام صلتها بروحه وفکره وعلیه یکون عندئذ معنى العقیده .
وعلیه لابد لکل انسان مؤمن من عقائد على المستوى النظری ومن ثم یأتی المستوى التطبیقی لهذه العقائد وهو ما یتم بالتصدیقات على المستوى الخارجی لهذه العقائد ، فالعقائد تحدد شکل الإنسان وساکلته « قل کل یعمل على شاکلته » وتشکل هیئته الباطنیه وحقیقته الواقعیه وهذه العقائد هی التی تحفزه على العمل الصالح وتحدد إتجاهه فی الحیاه وعلى ضوء ذلک یأتی العمل الصالح الذی یبرهن على الإیمان الذی یعتقده الفرد المؤمن . وعلى هذا الاساس إذا کانت العقیده صائبه ومطابقه للواقع کانت عنذئذ طریقه الإنسان المؤمن فی الحیاه طریقه صحیحه وصائبه وعلى ضوء تلک العقیده التی یؤمن بها والتی کانت صائبه ومطابقه للواقع ، اما اذا کانت عقیدته فاسده باطله فان ذلک سوف ینعکس على طبیعه سیرته وطریقه حیاته فی الواقع الخارجی سوف یؤدی ذلک الى الضیاع والابتعاد عن الطریق الصحیح الذی خطه الشرع المبین ، ومن هذا المنطلق کان اهتمام الاسلام بتصحیح العقیده قبل أی شیء آخر ، أی تصحیح عقیده کل انسان مسلم ، مؤمن بالله تعالى . والسؤال الذی ینقدح فی المقام اذا کان الاسلام یهتم اهتماماً کبیراً تصحیح العقیده فهذا یعنی ان هناک موانع تمنع تصحیح العقیده وتقف حاجز فی طریق استقرارها فی النفس الانسانیه فعلیه فلابد لنا قبل ذکر الامور التی تصحح العقیده من ذکر موانع تصحیح هذه العقیده فما هی هذه الموانع ؟
موانع تصحیح العقیده
ان فی عقیده کل انسان مؤمن یرید الاجابه على سؤال ما یخطر بذهنه ان یرجع الى القرآن الکریم أولاً بأعتباره المصدر الأول للمسلمین ، ومن بعد ذلک یرجع الى السنه الشریفه للرسول وأهل بیته الطیبین الطاهرین ، ولذا لنستنطق القرآن ونستخبره عن الآیات التی أثبتت موانع تصحیح العقیده الاسلامیه فنجد منه أولا هذه الآیه المبارکه التی أخبرت عن الموانع التی تقف فی طریق تثبیت هذه العقیده حیث قالت الآیه المبارکه ( ان یتبعون إلا الظن وما تهوی الانفس ) (۱) . أی هناک عاملین ینشأ عنهما خطأ الإنسان فی آرائه وعقائده :
أحدهما : اتباع الظن .
والآخر : اتباع الهوى .
کما ان هناک أموراً أخرى وردت فی الروایات الشریفه بأعتبار مواضع زلل الفکر ، کالتعصب والتقلید والاستبداد واللجاجه إلا ان هذه الامرو تعود کلها الى الاهواء النفسیه أی : أنّ کل ماجاء فی الروایات الشریفه بهذا الشأن هو فی الحقیقه تفسیر وبیان للآیه الکریمه الانفه الذکر . فنظراً الى هذه المقدمه ، نستعرض موانع تصحیح العقیده على ضوء القرآن الکریم والروایات الشریفه ، وهذه الموانع کما سبقت الاشاره الیها هی :
۱ ـ الظن .
۲ ـ الاهواء النفسیه .
۳ ـ التعصب .
۴ ـ التقلید .
۵ ـ الاستبداد .
۶ ـ اللجاجه .
اما الظن فهو من أخطر العوامل التی تؤدی بأفکار الغالبیه فی العالم الى مهاوی العقائد الباطله الفاسده ، وأول ما یوصی به القرآن الکریم لتصحیح العقیده هو تجنب الاعتماد على هذا المنزلق ، ویؤکد على اتباعه بعدم بناء عقائدهم وآرائهم على دعائم الظن والشک والتسلیم بشی دونما التأکد من صحته وثبوته فیقول سبحانه عزوجل فی صریح کلامه : ( ولا تقف مالیس لک به علم ) (۲) . ففی نظر القرآن الکریم أنه لا یحق لمسلم أن یقضی شیئاً أو یجعله مداراً لعلمه مالم یثبت له انه قطعی وثابت . فلو أمعنا النظر فی العقائد والآراء المتناقضه بین الناس فی المجتمعات المختلفه وطرحناها على سیاق البحث والتحلیل الجذری لانتهینا بلا عناء الى أن أغلب هذه العقائد فاقده للاسس العلمیه جذریاً وإنها لا تستند إلاّ الى الظن أو الى الشک وأن أهل الدنیا کانوا ومازالوا یقتفون أثر الظن فی المسائل العقائدیه وخاصه فی أصولها ولهذا نرى القرآن یعلن بصراحه بان من اتبع الاکثریه فقد ضل ومن ذلک قوله تعالى : ( وان تطع أکثر من فی الأرض یضلوک عن سبیل الله ان یتبعون إلا الظن وانهم إلا یخرصون ) (۳) .
وهکذا فی بقیه الموانع الاخرى لتصحیح العقیده الاسلامیه وفی قبال ذلک ینقدح لنا کیفیه الوصول الى شرائط تصحیح العقیده الاسلامیه کالتأنی والتجربه والتمرکز وتبادل النظر وکل الامور التی لها دخل فی الحصول على الاستدلالات الصحیحه للحصول على العقیده الاسلامیه الصحیحه وعلى ضوء القرآن الکریم والنسه الشریفه ، فمن هنا کان لابد لنا ان ندخل فی معرفه عقیدتنا فی فاطمه الزهراء ومدى ارتباط حیاتها بکل ما تملکه الکلمه من معنى فی أصول دیننا وعقائدنا والسؤال الذی یطرح فی المقام وعلى ضوء الاستدلالات هل ان فاطمه (علیها السلام) وظلاماتها وحیاتها الشخصیه والغیبیه له ارتباط بأصول الدین ، وبحیث هذا الارتباط یکون ناشیء من وعی وفهم للعقائد التی أمرنا الله تعالى بالاعیان بها ام لا ؟
وعلى هذا الاساس کان لابد لنا من الوقوف مع الزهراء (علیها السلام) ونرى مدى ارتباطها بأصول الدین ، وهل هناک ارتباط لها بالتوحید والنبوه والإمامه والعدل والمعاد ، أم یتجاوز الأمر الى أبعد من ذلک ؟ أم لا یوجد ارتباط ؟ وما الثمره فی ذلک والفائده من هذا البحث ؟ کل هذه الامثله سوف نحاول الاجابه علیها خلال هذا البحث الذی له من الاهمیه العظمى فی حیاه الفرد المؤمن الموالی لأهل بیت العصمه (علیهم السلام).
فاطمه (علیها السلام) وعلاقتها بالتوحید
توجد عده أدله وشواهد تدل بالدلاله المطابقیه أو الالتزامیه على أن فاطمه الزهراء (علیها السلام) لها ارتباط وثیق بتوحید الله ، وعلى ضوء هذه الادله والشواهد التی سنقدمها بین یدی القاریء العزیز یتبین لنا أن لمعرفه فاطمه (علیها السلام) دور کبیر فی عقیده الفرد المؤمن ، وأما أثبات هذا الارتباط وکیفیه ثبوته تصمیم التوحید فهذا ما یتوقف معرفته وثبوته على مقدمات نرى من الضروره فیما نحن فیه التذکیر بها والتمعن فی مدلولاتها لکی نصل وعلى ضوءها ـ أی المقدمات ـ الى اثبات هذا الأمر . أما نوعیه هذا الادله والشواهد فتاره تکون عباره عن نص ورد فی حدیث أو ورد فی زیاره لأئمه أهل البیت أو من خلال فقره معینه من الاحادیث التی تروی لنا ، ادعیتهم (علیهم السلام)، وعلى هذا الحال تکون هذه الادله مبثوثه وموزعه على کتب الادعیه والزیارات والأحادیث الشریفه لأهل البیت العصمه (علیهم السلام).
وعلى هذا الأساس نجد أول الادله التی نستطیع اثبات ارتباط فاطمه (علیها السلام) بصمیم التوحید ما ورد فی زیاره ائمه أهل البیت (علیهم السلام) بالزیاره المعروفه بالجامعه الکبیره والمروی سند معتبر عن الإمام علی الهادی علیه السلام حیث تطالعنا هذه الزیاره بالفقره التالیه « من أراد الله بدأ بکم ، ومن وحدّه قبل عنکم حیث ورد فی تفسیر هذه الفقره أنه من لم یوحد الله لم یقبل عنکم أو بالعکس من لم یقبل عنکم لم یوحد الله تعالى فهو على ذلک یکون من المشرکنی لأن معرفه الله تعالى حق المعرفه مشروط و على ما ورد فی الروایات الشریفه على معرفه شروط هذه المعرفه ومن شروط هذه المعرفه هو القبول عن أهل البیت (علیهم السلام) فی کل ما یقولونه من المعارف الربانیه الحقه وفی کل ما یقولونه من الحق فهم حجج الله على الخلق ، فالراد علیهم کالراد على الرسول وعلى الله تعالى ، هذا البیان یظهر لنا ان معرفه مراتب التوحید متوقف على المعارف الرانیه التی جاء بها أهل البیت فی بیان معنى التوحید والقبول عنهم فی کل شیء یقولون به ، فانه من عرفهم فقد عرف الله تعالى لانهم هم الادلاء علیه وعلى مرضاته وکل ما ثبت للائمه (علیهم السلام) فهو ثابت للزهراء (علیها السلام) فهی مشترکه معهم فی کونها نورانیه وکونها الصراط المستقیم وکذلک کونها الکلمات التی تلقاها آدم علیه السلام لتوبته واشتراکها فی المباهله معهم (علیها السلام) وأیضاً اشتراکها فی کونهم الشجره الطیبه ونزول الملاکه علیهم فی لیله القدر واشتراکها معهم فی بدء خلقها معهم قبل خلق آدم وعرض ولایتهم على الاشیاء … الخ . والاهم من هذا کله هو کونها (علیها السلام) الحجه على الأئمه وعلى معرفتها دارت القرون الاولى وما تکاملت نبوه نبی من الأنبیاء حتى أقر بفضلها ومحبتها وعلى هذا الاساس تکون کل من یقبل عنها الحق فهو من الموحدین وکل ما صدر منها لابد من الإیمان به وإلاّ الراد علیها کالراد على الله ورسوله . وعلیه تکون فاطمه (علیها السلام) مر تبطه بتوحید الله تعالى ونعنی بذلک أنه لابد من الإیمان بها والتصدیق بکل ما صدر منها انه الحق وان توحید أی مسلم أو مؤمن لا یکتمل حتى یقر بفضلها ومحبتها وولایتها ، فیکون على هذا الأساس کل من رد علیها ولم یقبل منها الحق فهو مشرک أو منافق فهی اذن لها ارتباط بالاصل الأول من اصول الدین وهو التوحید وهذا ثابت لها وللائمه من ولدها (علیهم السلام) وهذا ما وجدناه فی قول الإمام الحسین علیه السلام عندما خرج فی واقعه کربلاء حاملاً الطفل الرضیع وهو ینادی : هل من ذاب یذب عن حرم رسول الله ؟ هل من موحد یخاف الله فینا ؟ هل من مغیث یرجو الله فی إغاثتنا ؟
ومحل الشاهد هو هل من موحد یخاف الله فینا ، فالذی یکون موحداً لابد ان یخاف الله فی کل شیء ویقف عند حدوده التی أمرنا بالوقوف عندها ، فانه من ملازمات التوحید مخافه الله تعالى فی عدم أذیه الناس وخلق الله تعالى والذی لا یخاف الله تعالى فهو لیس موحد فالذین ظلموا آل محمد (صلى الله علیه وآله) لم یکونوا موحدین لانهم لم یخافوا الله تعالى فی خلقه الذین خلقهم قبل کل شیء فما بالک ، فیهم علیه السلام حیث کانوا من الذی استخلصهم واصطفاهم الله تبارک وتعالى على الخلق فیکون من باب الاولویه انه کل من ظلمهم کان من المشرکین وکل من رد علیهم فقد أشرک بالله تعالى من حیث لا یعلم لأنّ الله تعالى أمر الخلق بالاخذ عنهم والتسلیم لهم وان الراد علهیم راد على الله والراد على الله مشرک وقد أخبر الله تعالى عن حکم من أشرک فیهم حیث یقول الله تعالى فی کتابه ( ویوم نحشرهم جمیعاً ثم نقول للذین أشرکوا أین شرکاؤکم الذین کنتم تزعمون ثم لم تکن فتنتهم إلاّ ان قالوا والله ربنا ماکنّا مشرکین ) . یعنی ما وضعوا أصناماً ظاهره یعبدونهم م دون الله ویصلون لهم ولکنهم أتخذوا رجالا م دون ولی الله و حجه الله فأمرهم بخلاف ما أمر الله فأطاعوهم فی خلاف أمر الله فعبدوهم من حدیث لا یعلمون فرد علیه سبحانه فقال أنظر کیف کذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما کانوا یفترون ، وقال الإمام الصادق علیه السلام حکایه عنهم هیهات فات قوم وماتوا قبل ان یهتدوا وظنوا انهم آمنوا واشرکوا من حیث لا یعلمون .
إذن لا یعرف الله احد من الخلق حق معرفته حتى یأتی بالشروط التی تتوقف علیها المعرفه وهذه الشروط کلها معرفتهم (علیهم السلام) بما فیهم فاطمه الزهراء التی هی قطب الرحى التی تدور علیها معرفه أهل البیت وکما وصفت لک وفسرت فاذا کان کذلک فکیف لا یقبل عنهم أی فرد ، وقد قبل عنهم لانه قبل العلم والمعرفه والتوحید عنهم ولو لم یقبل لم یعلم ولم یعرف اذ لا یکون ذلک منه غیرهم علهم السلام ، وعلى هذا کانت فاطمه (علیها السلام) من هذه الجهه ومن خلال فقره الزیاره الجامعه الکبیره مرتبط بصمیم التوحید وهذا لا یظهر إلاّ لمن تمعن وتفحص ودقق فی مأثورات أهل البیت (علیهم السلام) فأفهم تغنم أنشاء الله .
اما ثانی الادله التی نستطیع من خلالها الورود فی مسأله ارتباط فاطمه بصمیم التوحید فهو ماجاءت وتظافرت به الروایات الشریفه عن رسول الله (صلى الله علیه وآله)، وهذه الروایات تنقسم فیما نحن فیه الى أربعه طوائف :
۱ ـ الطائفه الاولى : اذاها (علیها السلام)هو أذى الله تبارک وتعالى .
۲ ـ الطائفه الثانیه : رضاها (علیها السلام)هو رضى الله تبارک وتعالى .
۳ ـ الطائفه الثالثه : حبها (علیها السلام)هو حب الله تبارک وتعالى .
۴ ـ الطائفه الرابعه : غضبها (علیها السلام)هو غضب الله تبارک وتعالى .
ونستفید من خلال التأمل والتمعن فی مدلولات هذه الروایات أنه لا معنى لارتباط أذیه ورضى فاطمه وغضبها بالله تعالى اذا لم تکن معصومه بالعصمه المطلقه ، فالله تبارک وتعالى جعلها معبره عن غضبه ورضاه لکونها معصومه بالعصمه المطلقه الذاتیه وإلاّ فان هکذا قول یکون فی غایه الوهن والعبث وعدم الحکمه . فالله تبارک وتعالى جعل فاطمه (علیها السلام) المعبره عن غضبه ورضاه وعلى لسان نبیه الاکرم محمد (صلى الله علیه وآله) وهذا یدل على انها (علیها السلام) معصمومه ولا تفعل إلاّ برضا الله تبارک وتعالى . وعلى کل حال فان جمیع الروایات المرویه عن لسان النبی (صلى الله علیه وآله) جاءت لتؤکد هذه الحقیقه وهی کون فاطمه لها ارتباط بالله تعالى وتوحیده سواء کان هذا الارتباط تاره یأتی على هیئه غضب الله أو رضاه أو على هیئه حب الله تبارک وتعالى أو أذاه . وإلیک بعض النصوص التی بینت هذه الطوائف الأربعه من الروایات :
* جاء فی تفسیر قوله تعالى ( ان الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله فی الدنیا والاخره وأعد لهم عذاباً مهیناً ) أنها نزلت فی غصب حق أمیر المؤمنین علیه السلام ، وأخذ حق فاطمه « أذاها » ، قد قال النبی (صلى الله علیه وآله): من آذاها فی حیاتی کمن آذاها بعد موتی ، ومن آذاها بعد موتی کمن آذاها فی حیاتی ، ومن آذاها فقد آذانی ، ومن آذانی فقد آذى الله وهو قول الله عزوجل: (ان الذین یؤذون الله ورسوله )(۴) .
أقول : یظهر من هذا الآیه ان الله تبارک وتعالى یتأذى من فعل بعض القوم ومن المعلوم ان الله لا تصل إلیه اذیه أی بشر بالمعنى وانما جعل بعض المؤمنین والذین هم أهل بیت النبوه مظهر من مظاهر أذیته اذا تؤذوا هم (علیهم السلام)، وهذا نص صریح فی کونهم مر تبطین بالله ، فالغضب الإلهی یتجلّى فی غضبهم کما أنّ غضبهم مرآه غضب الله ، وکذلک الحال فی الرضا .
* وجاء عن النبی (صلى الله علیه وآله) انه قال : « ان فاطمه بضعه منی … وان الله تبارک وتعالى لیغضب لغضب فاطمه ویرضى لرضاها » (5) .
* وورد عن تفسیر الثعلبی باسناده عن مجاهد قال : خرج رسول الله (صلى الله علیه وآله) وقد أخذ بید فاطمه (علیها السلام)وقال : « من عرف فاطمه فقد عرفها ، ومن لم یعرفها فهی فاطمه بنت محمد وهی بضعه منی وهی قلبی الذی بین جنبی ، فمن آذاها فقد آذانی ، ومن آذانی فقد آذى الله » (6) .
* وروی عن الإمام الصادق علیه السلام عن النبی (صلى الله علیه وآله) انه قال : « یا فاطمه ، ان الله لیغضب لغضبک ، ویرضى لرضاک »(7) . وهذا الحدیث یعتبر من أهم الاحادیث التی رواها العامه الخاصه ولقد وجدنا لهذا الحدیث عده أسانید مختلفه سواء عن النبی (صلى الله علیه وآله) مباشره أو عن ائمه الهدى (علیهم السلام) فتاره یکون الحدیث عن الإمام الحسین علیه السلام واخرى عن الصادق والباقر أو عن الإمام زین العابدین وهکذا نجده بأسانید مختلفه ولکن المحتوى واحد والمضمون لا یختلف وهو ان الله یغضب لغضب فاطمه ویرضى لرضاها (۸) .
* وروی عن الإمام الصادق علیه السلام هذا الحدیث حیث قال جده النبی (صلى الله علیه وآله)« یا فاطمه ، ان الله تبارک وتعالى لیغضب لغضبک ویرضى لرضاک » ، وقد أثار هذا الحدیث بعض الشباب الذین کانوا فی زمن الإمام علیه السلام ومنهم صندل الذی جاء إلیه وقال له : یا ابا عبدالله ان هؤلاء الشباب یجیئونا بأحادیث منکره .
فقال : له جعفر علیه السلام : وما ذاک یا صندل ؟
قال : جاء عنک ، انک حدثتهم ان الله لیغضب لغضب فاطمه ویرضى لرضاها !
قال : فقال جعفر علیه السلام : یا صندل ، ألستم رویتم فیما تروون : أن الله تبارک وتعالى یغضب لغضب عبده المؤمن ویرضى لرضاه ؟! قال : بلى
قال : فما تنکرون ان تکون فاطمه (علیها السلام) مؤمنه یغضب لغضبها ، ویرضى لرضها ؟!. قال : فقال : « الله أعلم حیث یجعل رسالته » (9) .
ویظهر من هذا الحدیث ان مسأله انکار أحادیث أهل البیت فی قضیه فاطمه الزهراء وان رضاها رضا الله ورسوله کانت موجوده من زمن الأئمه (علیهم السلام)، وکذلک توجد نقطه مهمه ونکته خافیه وهی ان الرسول انما تحدث بهذه الاحادیث فی فاطمه (علیها السلام) لیؤکد على مسأله مهمه وهو ان فاطمه (علیها السلام) سوف تظلم وتؤذى من بعده ، لذا سوف ترضى عن بعض المسلمین وتغضب على البعض الاخر فلذلک أعطى الرسول الاعظم محمد (صلى الله علیه وآله) ضابطه کلیه فی مسأله تقییم بعض الشخصیات فی زمن فاطمه (علیها السلام) ألا وهی ضابطه الرضا والغضب بالنسبه لفاطمه ، فکأنما یشیر غلى ما سیجری علیها من الظلم من بعده .
اذن تبین لنا من خلال تفسیر الآیه المبارکه ( ان الذین یؤذون الله … ) وبیان بعض الاحادیث الشریفه حول رضا فاطمه وغضبها وانها مقرون برضا الله وغضبه ، انها (علیها السلام) مرتبطه بصمیم التوحید وهنا یرد هذا السؤال المهم فی ما نحن فیه ألا وهو ما الثمره من هذا الارتباط ؟ أن بعباره أخرى ما الفائده فى ارتباط غضب فاطمه ورضاها بالله تعالى ؟ والجواب یظهر من خلال متابعه القرآن الکریم والاحادیث التی رویناها لک من خلال الکتب المعتبره والذی نراه وحسب فهمنا القاصر ان بعض الثمرات هی :
۱ ـ أن کل من آذى فاطمه فقد آذى الله ورسوله لذا سوف یستحق اللغنه بنص القرآن الکریم (ان الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله …) هذا فی الدنیا .
۲ ـ اعداد العذاب الالهی للذین یؤذون الله تعالى فی ذریه رسوله (واعد لهم عذاباً مهینا) .
۳ ـ ونستفید من بعض الروایات ان الله تعالى لیغضب لغضب المؤمن فکیف بإبنه رسول الله (صلى الله علیه وآله)؟
۴ ـ اعطاء ضابطه مهمه من الناحیه التأریخیه وهی کل من ثبتت أذیته لفاطمه فی حیاتها لابد من لعنه والبراءه منه وکل من سار على منوال الظالمین للزهراء فی حقها ورضایتهم على فعل الظالمین فهم مع الظالمین یجب لعنهم فی الدنیا والبراءه منهم وکثیره هی الثمرات فی هذا الارتباط وفی الذی سردناه لک کفایه لمن یرجوا الوصول الى حقیقه الامور .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) سوره النجم : ۲۳ .
(۲) الاسراء : ۳۶ .
(۳) الانعام : ۱۶ .
(۴) تفسیر علی بن إبراهیم ۵۳۳ . عنه البحار ۴۳ | ۲۵ ح ۲۳ فی تفسیر الآیه ۵۷ من الأحزاب ، وجاء فی المناقب ۳ | ۲۱۰ فی روایه مقاتل : « الذین یؤذون المؤمنین » یعنی علیاً . « والمؤمنات » یعنی فاطمه « فقد احتملوا بهتاناً واثماً مبیناً » .
(۵) معانی الأخبار : ۳۰۳ ، ؛ ح ۲ .
(۶) کشف الغمه : ۱ | ۴۶۷ ، الفصول المهمه ۱۲۸۱ ، نور الابصار : ۵۲ ، نزهه المجالس ۲ | ۲۲۸ ، ائمه الهدى : ۸۲ ، الاحقاق : ۱۰ | ۲۱۲ ، ۲۱۳ .
(۷) المناقب : ۳ | ۱۰۶ ومثله عن الحسین « ع » کشف الغمه ۱ | ۴۵۸ .
(۸) ولقد روى هذا الحدیث فی کتب مختلفه واسانید معتبره ومن هذا الکتب مقتل الخوارزمی ۱ | ۵۱ ، ومجالس المفید ۹۴ وروضه الواعظین ۱۸۰ ، تاریخ دمشق ۱ | ۱۵۹ ، وسیله النجاه ۲۱۲ ، وکنز العمال ۱۲ | ۱۱۱ ، میزان الاعتدال ۱ | ۵۳۵ ح ۲۰۰۲ ، غایه المرام : ۲۹۴ ، صحیفه الرضا ۹۰ | ح ۲۳ .
(۹) کنز العمال : ۱۳ | ۶۷۴ ح ۳۷۷۲۵ ، الحاکم فی مستدرکه : ۳ | ۱۵۳ میزان الاعتدال : ۱ | ۵۳۵ ح ۲۰۰۲ ، التذکره لابن الجوزی : ۳۲۰ ، کفایه الطالب ۳۶۳ أسد الغابه : ۵ | ۵۲۲ ، ذخائر العقبى : ۳۹ | ینابیع الموده : ۱۷۳ ، ۱۹۸ الاصابه : ۴ | ۳۷۸ ، خصائص السیوطی : ۲ | ۲۶۵ ، الکامل فی الرجال : ۲ | ۷۶۲ ، اسعاف الراغبین : ۱۸۷ عنهم ، العوالم : ۱ | ۱۵۴ .
تقدیم آیه الله السید عادل العلوی