النبوّه والمعجزه

وکذلک عواطفک أنت بحاجه إلى إبرازها إلى غیرک، وهذا الرغیف من الخبز الذی تأکله کل یوم، أنت بحاجه ملحه إلى جماعات عدیده تعاونت على صنعه، وإلى أید عامله کثیره بذلت جهودا کبیره فی تحضیره حتى وصل إلیک لقمه سائغه لذیذه.
لقد تداولتْ رغیفک یدُ الخباز، وعنایه العاجن والمنخّل، ومرّت علیه ید الطحّان والمنقّی له من الأجرام التی لا تصلح للأکل، کما بذل فیه جهده المذری والدرّاس والحصّاد والبذّار والفلاح.
وهکذا شأن جمیع ما تلبسه أو تستعمله.. وکلما کانت مطالبک أکثر وحیاتک أوسع، کنت بحاجه إلى الأیدی العامله.
بل إن آراءک وأفکارک لا تکون إلاّ فی جماعه ـ وهی نتاج مفکرین سواک ـ توالَت علیها بالتعدیل والتصحیح والإضافات حتى وصلت إلیک فکره تتبناها، وتعمل لها، سواء أکانت أخلاقیه أم اقتصادیه أم اجتماعیه أم قومیه أم سواها.
وبضروره حاجه کل واحده من الإنسان إلى سواه، عاش الإنسان جماعات وکُتلاً وقبائل وغیرها، لیلبّی حاجته ویسدّ ما فیها من نقص.
وعلى ذلک تکوّنت المجتمعات البشریه صغیره وکبیره، على حسب الظرف والمکان الذی تعیش فیه.
ومن المحتّم أن تنشأ بعد حدوث هذه المجتمعات علاقات بین الأفراد بعضهم مع بعض، وأن تکون لکل واحد منهم منافع خاصه، ومصالح شخصیه، تتعارض مع منافع خاصه، ومصالح شخصیه، تتعارض مع منافع الآخرین وتتصادم الأغراض فیما بینهم، فتجعل التنافس والمنازعات فی معاملاتهم وعقائدهم ومصالحهم.
مثلاً: هذا بائع یرى فائدته فی أن ینقص المکیال والمیزان. وهذا مشتر یرى مصلحته فی أخذ ما یزید على حقه، وذاکَ مدین یرى نفعه فی المماطله أو السرقه، وذلک قوی یجد خیره فی ظلم الضعفاء وسلب أموالهم وحقوقهم، وذلک مظلوم یجد خلاصه من الظلم والطغیان فی الانتقام من ظالمه.
وهذا یعبد الشمس والقمر وغیرهما من الکواکب، وآخر یعبد النار أو الحیوان أو الأصنام على حسب تفکیره ومبلغ إدراکه.
فلو ترک الإنسان وشأنه من غیر إرشادٍ وتعلیم، لبقی سادراً فی ضلالته، متلذذاً فی غوایته، ولأجل هذا کان بحاجه إلى المرشدین المعلمین.
وتأبى حکمه الخالق العظیم الرؤوف الرحیم أن یخلق هذا الإنسان فی أحسن تقویم، ویکرّمه على کثیر ممن خلق تفضیلاً، بما منحه من العقل وقوه الإدراک. ثم یترکه هملاً، یأکل بعضه بعضاً، ویطغى بعضه على بعض. ویعیش فی لجّه مظلمه من الحیره والضلاله ومن الفوضى والطغیان.
فکان من لطفه سبحانه أن أنقذ عباده من ذلک کله بأن أرسل إلیهم مرسلین معلمین ومرشدین، وأنبیاء مصلحین ینبئون عنه بالصدق، ویوجهونهم نحو خیرهم وسعادتهم وصلاحهم، ویضعون لهم ـ بوحی الله سبحانه ـ الشرائع والقوانین الکفیله بإسعاد الفرد والجماعه وحفظ کرامتهم.
ضروره المعجزه
إن کل من ادّعى أمراً علیه إثبات ما یدّعیه ببینه وبرهان، یحمل الآخرین على تصدیق ما یدعیه والتسلیم له.
ومجرد دعوى إنسانٍ بأنه نبی ورسول من الله تعالى لعباده، دون أن یقدّم الحجه على دعواه والبرهان على رسالته، لا قیمه لها، وهی بالتالی نقض للغایه التی بعث من أجلها، وهی هدایه البشر إلى الإیمان بالله، وإلى خیرهم وصلاحهم.
ورساله أی رسول من الباری تعالى، هی اتصال غیر عادی بین الحقیقه المطلقه (الله) وبین مدّعی الرساله عنه، الذی اختاره لتبلیغ تعالیمه وشرائعه، بطریقه ما غیر عادیه وخفیه، تتجاوز حواسنا ولا تدخل فی نطاق مدرکاتنا العادیه.
فهی من هذه الجهه دعوى لا یخضع إثباتها لبینه أو لشهاده بشریه عادیه، ولا طریق لإثباتها واعتبارها صادقه إلاّ بأمر آخر، تنفعل به مشاعرنا وعقولنا یقیناً وتسلیماً.
والوسیله لإثبات صحه دعوى النبی (صلى الله علیه وآله) منحصره بأن یُظهر الله تعالى المعجزه على یدیه، وهو ما یتحدى طاقه البشر وقدراتهم، ویکون ذلک استثناءً من قانون الطبیعه وخرقاً لها.
وهذا المعجز ضروره تفرضه ضروره الرساله تأییداً لصد دعوه الرسل، لتحقیق الغایه التی من أجلها بُعثوا، وهی هدایه الله الخالق تعالى للبشر، ودلالتهم على ما فیه کمالهم النفسی والروحی والاجتماعی، ذلک لأن بعثه الأنبیاء من دون أن تقترن بما یؤیدها من المعجز ستفقد نتیجتها المطلوبه، إذ سیظل احتمال تکذیبهم فی دعواهم أو الشک فی صدقهم قائماً، وستفشل حینئذ فی تحقیق الغایه المتوخاه.
أما إذا اقترنت دعوتهم بما یؤیدها من إظهار الله تعالى المعجز على أیدیهم، حیث یکون سبحانه قد قدّم من قِبَله ما له تأثیر فی تنمیه إیمان الناس بهذه الدعوه والتصدیق بصحتها، فیصبح بذلک من الممکن تکوین الرؤیه الواضحه لدیهم حولها.
وطبیعه المعجز لیس له صفه إلاّ التأیید للدعوه والتعزیز، ولیسَ له قوه قاهره، تفرض الإیمان على البشر فرضاً.
والمعجز قد یکون مادیاً محسوساً وقد یکون غیر محسوس. فالمحسوس کالکثیر من معجزات الأنبیاء السابقین، کصیروره النار برداً وسلاماً على إبراهیم (علیه السلام) حینما قذفه فیها طاغیه زمانه، وکانقلاب عصا موسى حیهً تسعى، تلقط کل ما قدّمه السحره من أعمالهم السحریه وغیر ذلک مما قصّه القرآن العزیز من معجزات الأنبیاء (علیهم السلام).
وإذا کانت الحاجه إلى إظهار المعجز هو إثبات صحه دعوى الرساله وتأییدها، وکان المرسَل إلیهم متفاوتین إدراکاً ووعیاً وفهماً وعلماً، کان لا بد أن یکون المعجز الذی سیُظهره الله تعالى على أیدی أنبیائه مختلفاً، حسب اختلاف طبقات المرسَل إلیهم من حیث الادراک والوعی والثقافه، وأن یکون منه ما هو معجز مادی محسوس، یکون فی الأغلب متناسباً مع الطبقه الأغلب من البشر، التی لا تدرک إلاّ المحسوسات وما یقع تحت سمعها وبصرها، وینسجم مع فهمها ووعیها.
وأن یکون منه ما هو غیر محسوس، یتناسب مع الطبقه الواعیه ذات الإدراک والثقافه، أی ثقافه کانت.
وعموم الحاجه إلى إظهار المعجز یقتضی الأمرَین معاً حسبما تقتضیه طبیعه طبقات المرسَل إلیهم.
وقد قال المتکلّمون: إن طبیعه المعجز، هو ما کان مقروناً بتحدّی البشر عن الإتیان بمثله. أما إذا لم یکن مقروناً بالتحدی، فلا یکون من باب الإعجاز، بل یکون من باب الکرامات الداله على فضلِ مَنْ صدرت على یدیه.
وقد تکون هذه التفرقه بینهما ـ التی ذکروها ـ مأخوذه من طبیعه ماده المعجز والکرامه.
ولکن هذا القول على إطلاقه لیس بجید، لأنهم إن أرادوا بالتحدی أن یعلن الرسول حین إظهار المعجز على یدیه، التحدی للمخاطبین، فهو مما لا دلیل علیه، وإن أرادوا أن تکون طبیعته هی بذاتها تقتضی التحدی ولو لم یعلنِ الرسول ذلک، فهذا لا یفرق فیه بین المعجز والکرامه، لأن ظهور الکرامه تستلتزم طبیعتها التحدی أیضاً وعدم استطاعه البشر أن یأتوا بمثلها. فإن کلا الأمرین خرق للطبیعه وقانونها.
وقوانین الطبیعه لیس فیها ما یوجب اطرادها واستمرارها، ولا ما یحیل تخلّفها، أی أنّ اطّرادها واستمرارها واستحاله تخلّفها لیس من خواص الطبیعه ولا من شؤونها، وإنما ذلک من شؤون العقل وإدراکاته، والعقل هنا فی باب قوانین الطبیعه لا یملک الحکم باستحاله تخلّف هذه القوانین أو خرقها، بل هو یجوّز ذلک.
ولو کان تخلّف قوانین الطبیعه وخرقها مستحیلاً، لکانت هذه الاستحاله مطرده دون استثناء وفی جمیع الظروف والأحوال، حتى یوم القیامه، ذلک لأن المستحیل لا یقبل التخصیص ولا الاستثناء.
والله سبحانه أنبأنا فی کتابه الکریم بتغییر کل القوانین الطبیعیه وتبدیلها فی الأرض وفی السماء یوم القیامه، قال تعالى: (یوم تبدّل الأرض غیر الأرض والسماوات…).
فلو کان یستحیل تخلّف قوانین الطبیعه عقلاً، لکان ذلک مستحیلاً عقلاً یوم القیامه. لکن تخلّفها یوم القیامه غیر مستحیل عقلاً یوم القیامه. لکن تخلّفها یوم القیامه غیر مستحیل وممکن بل وواقع کما جاء فی الخبر المعصوم.
وهذا فرق بین قوانین الطبیعه التی یمکن تخلّفها ولا یستحیل خرقها، وبین طبیعه القوانین العقلیه التی یستحیل تخلّفها، ویطرد دون استثناء مهما اختلفت الظروف والأحوال. فالوجود والعدم مثلاً یستحیل اجتماعهما فی أی ظرف کان، فحکم العقل غیر قابل للاستثناء.
ومن هنا یسهل علینا فهم المعجز الذی هو خرق لقانون الطبیعه واستثناء من اطّراده، ما دام مبدع الکون والعالم هو الذی وضع قوانین الطبیعه وسنّ نظمها.وهو فی الأثناء قادر ـ بحکم عموم قدرته ـ على أن یبدّل قانوناً بقانون، أو أن یستثنی زمناً معیناً من اطّراد القانون. فکل ذلک من صنعه وواقع تحت سیطرته. وان کنا لا نعرف کیف یتم ذلک، ولکن یکفی أن نشاهد أثر هذا الاستثناء من عموم اطّراد هذه القوانین على یدی من اجتباه لرسالته ودینه.
معجزات نبینا (صلى الله علیه وآله)
إنّ المعجز الذی قدّمه نبی الهدى ورسول الإسلام نبینا محمد (صلى الله علیه وآله) تأییداً لدعوته، قد کان من النوعَین معاً.
أما المعجز غیر المادی وهو المعنوی فهو القرآن العزیز الذی تحدّى الله به الناس جمیعاً فی عده آیات، وقد أسهبْنا فی الکلام على هذا النوع من الاعجاز القرآنی فی کتابنا (عقیدتنا) فلیراجَع هناک.
وأما المعجز المادی المحسوس فقد استفاض واشتهر کمعجزه انشقاق القمر، والشجره وما إلیهما، وهو الذی علیه معتقَد المسلمین جمیعاً، عدا فئه من العلماء، أنکرت المعجزات المادیه، انطلاقاً من غیرتهم على الإسلام، کی لا یکون ذلک سبباً لزیغ القلوب والشک فی العقیده، بدلاً من أن تزدها إیماناً وتثبیتاً، وکی لا تکون مثاراً للطعن فی العقیده الإسلامیه أو زحفاً للشک فیها من قِبَل کثیرین، ولأنه لو کانت هناک معجزات من هذا النوع لذکرها الله سبحانه فی القرآن الکریم، کما ذکر معجزات من سبقه من الأنبیاء.
من هؤلاء المنکرین شیخ الأزهر الشیخ مصطفى المراغی، والسید رشید رضا صاح مجله المنار، والشیخ محمد عبده، والسید أمیر علی وغیرهم.
وفی هذا الرأی حق وباطل، فیه حق حیث أن أکثر ما روی من المعجزات المادیه لیس بقطعی الصدور ولا بمتواتر، بل طریق أکثرا أخبار الآحاد التی لا تفید إلاّ الظن.
أما ما هو باطل فیه فهو أن المعجز المادی ممکن ولیس بمستحیل على ما أوضحناه قبل، بل صدور المعجزات المادیه على أیدی الأنبیاء السابقین کالذی ذکرناه، دلیل على إمکانه ووقوعه أیضاً.
وعلى هذا فإن ثبتت معجزه مادیه بطریق قطعی فلا بد من التصدیق بها ـ تماماً ـ کمعجزات من سبقه من الأنبیاء المذکوره فی القرآن.
ولیس من شرط المعجزه ورود ذکرها فی القرآن، بل الشرط ثبوتها الجازم، سواء أکان الطریق إلى ثبوتها القرآن ألأم السنه القطعیه.
وزحف الشک أو الزیغ إلى بعض القلوب بسببها لا یغیّر من حقیقه المعجز شیئاً بعد ثبوته بطریق جازم، وهو ـ تماماً ـ کزحف الشک أو الزیغ بالقرآن لبعض القلوب المتهاویه.
وأما ما قالوه من عدم وجود مسلم واحد کان إسلامه وإیمانه بسبب معجزه مادیه، فهو تجنّ على الواقع الذی یقرّه المؤرّخون وعلماء السیره، وفی تاریخ الإسلام والرساله شواهد عدیده على ذلک.
ولو أنّ هؤلاء قالوا: إنه لم یثبت عندهم من المعجزات المادیه المحسوسه بطریق یفید العلم والجزم، لکان قولهم هذا مقبولاً ومعقولاً. أما أنهم ینکرونها رأساً دون دلیل مقبول، فهو لیس إلاّ استبعاداً لیس له أساس سوى الظهور بمظهر العقلانیین الجُدد والتقرّب إلیهم. وهذا ما نربأ بهم عن اختیاره. والله سبحانه الهادی إلى الصواب.