الوجه النقلی فی الأحادیث النبویّه
ومثله حدیث السفینه: "مثل أهل بیتی فیکم کسفینه نوح من رکبها نجى، ومن تخلّف عنها هلک"(2)، ومفاده حصر النجاه بولایتهم، کما کان حصر طریق النجاه من الطوفان منحصراً برکوب سفینه نوح. وکذلک قول النبیّ (صلى الله علیه وآله) فی الحدیث المتواتر: "لن یزال هذا الدین عزیزاً منیعاً ظاهراً على من ناواه حتّى یملک اثنى عشر کلّهم من قریش"(3)، وکذا قوله (صلى الله علیه وآله): "النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبت ذهبوا، وأهل بیتی أمان للأرض، فإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض"(4).
وهذا الحدیث مفاده انحصار النجاه والولایه العامّه بأهل البیت (علیهم السلام)، کما أنّ الحدیث یشیر إلى تأبید حصر الأمان بهم إلى یوم القیامه; لمکان تشبیههم بالنجوم لأهل السماء، فإنّ أمان أهل السماء دوامه بدوام النجوم، وهذا موضع آخر لوجه التشبیه.
وکذا قوله (صلى الله علیه وآله) فی حدیث النور الذی تقدّم: "کنت أنا وعلیّ نوراً بین یدی الله تعالى من قبل أن یُخلق الخلق بأربعه عشر ألف عام، فلمّا خلق الله تعالى آدم سلک ذلک النور فی صلبه، فلم یزل الله تعالى ینقله من صلب إلى صلب حتّى أقرّه فی صلب عبد المطّلب، ثمّ أخرجه من صلب عبد المطّلب فقسّمه قسمین، فجعل نوری فی صلب عبد الله، ونور علیّ فی صلب أبی طالب، فعلیّ منّی وأنا منه، لحمه لحمی ودمه دمی، فمن أحبّه فیحبّنی أحبّه فمن أبغضه فیبغضنی أبغضه"(5) والحدیث الشریف یدلّ على تخصیص الولایه العامّه والإمامه بالذوات النوریه المخلوقه بخلق النبیّ (صلى الله علیه وآله)، وهم أهل بیت النبیّ (صلى الله علیه وآله)، وأنّ هذا المقام لابدّ أن یسبقه اصطفاء فی العوالم السابقه من عالم النور والمیثاق والذرّ والأصلاب والأرحام، فلیس یُنال بالکسب الدنیوی المجرّد.
وکذا قوله (صلى الله علیه وآله): "أنا مدینه العلم وعلیّ بابها، فمن أراد المدینه فلیقصد الباب"(6).
الحدیث السابع فی قوله (صلى الله علیه وآله) ضمن حدیث تبلیغ سوره البراءه: "لا یؤدّی عنّی إلاّ أنا أو علیّ"(7)، وتقریب الدلاله فی مفاد هذا الحدیث والحدیث الذی سبقه هو ما تقدّم فی آیه حصر الولایه: {إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاه وَیُؤْتُونَ الزَّکَاهَ وَهُمْ رَاکِعُونَ}(۸) من حصر هذه المقامات بعلیّ والعتره، ولا ینسجم مع الولایه والإمامه النوعیه فی جمیع الأزمان.
أمّا الدلیل العقلی والکشفی:
فنقول: إنّ مسأله کون العصمه وهبیه إلهیه أو کسبیه اختیاریه أو جبریه هی من المسائل والقواعد المعرفیه الحسّاسه الهامّه، إلاّ أنّه بعد إلقاء الضوء على هذه المسأله یتّضح عدم کون العصمه المعهوده للمقامات المتقدّمه ممّا یمکن أن تُکتسب فی دار الدنیا، فلا تکون کسبیه دنیویه.
وتوضیح ذلک: إنّ العصمه لها جهات اختیاریه وإن کان لها أیضاً جهات غیر اختیاریه. فمن تلک الجهات الاختیاریه الأفعال الصادره عن العصمه، فإنّها اختیاریه; حیث إنّها تصدر عن علم وقدره; إذ العلم اللدنی الخاصّ الاصطفائی والقدره المتولّده منه تستتبع صدور الأفعال عنها، وکلّ فعل یصدر عن علم وقدره فهو اختیاری.
ومن الجهات الاختیاریه فی العصمه هی أصل العصمه کملکه أو جوهر نورانی من سنخ العلم فی الذوات المطهّره، ومعنى الاختیاریه فی أصل العصمه لیس بمعنى إمکان اکتسابها فی دار الدنیا بعد أن لم تکن، بل بمعان أُخرى:
منها: ما أُشیر إلیه فی صدر دعاء الندبه الشریف، عند قوله (علیه السلام): "اللّهمّ لک الحمد على ما جرى به قضاؤک فی أولیائک الذین استخلصتهم لنفسک ودینک، إذ اخترت لهم جزیل ما عندک من النعیم المقیم الذی لا زوالَ له ولا اضمحلال، بعد أن شرطت علیهم الزهد فی درجات هذه الدنیا الدنیه وزخرفها وزبرجها، فشرطوا لک ذلک، وعلمت منهم الوفاء فقبلتهم وقرّبتهم وقدّمت لهم الذکر العلیّ والثناء الجلیّ، وأهبطت علیهم ملائکتک وکرّمتهم بوحیک ورفدتهم بعلمک، وجعلتهم الذریعه إلیک والوسیله إلى رضوانک"(9).
فبیّن (علیه السلام) أنّ العصمه المعطاه لهم والتی عبّر عنها (علیه السلام) بقوله: "فقبلتهم.. وجعلتهم"، أی إهباط الوحی والملائکه علیهم، والإرفاد بالوحی اللدنی وتقدیم الذکر العلی، وغیرها من شؤون العصمه الوهبیه، إنّما أعطاها الباری لهم منذ بدو نشأتهم; لعلمه تعالى بخصوصیه فی ذواتهم، وهی اشتراطهم وتعهّدهم بطاعه الله من بدو تولّدهم إلى منتهى عمرهم فی دار الدنیا، وزهدهم فی کلّ درجات الدنیا وزخرفها وزبرجها.
وهذا نظیر المعلّم الذی یتفرّس فی بعض تلامیذه النبوغ والأهلیه والقابلیه والجدّ والاجتهاد منذ أوائل حقبه التعلیم، فیولّیه عنایه خاصّه تزید على بقیه الطلاب; لاستحقاق ذلک التلمیذ وتأهّله بقابلیه تفوق البقیه، فیکون من الحکمه والجود أن یولّی المعلّم مزید اهتمام ورعایه وتفقّد وتعلیم لذلک التلمیذ دون الآخرین، وذلک مثل الزارع إذا کانت له أنواع من قطع الأرضین، فواحده خصبه حیّه منتعشه طیبه، وأُخرى متوسّطه معتاده الأوصاف، وثالثه سبخه أقرب إلى المیته، فإنّه والحال هذه یخصّ الأرض الخصبه بالبذر الثمین المنتج والمثمر ویولّیها مزید من الخصائص، کالماء العذب وتقلیب التربه ونحو ذلک، دون القطعتین الأُخرتین، بل الثالثه لا یُزرع فیها إلاّ العشب وما تقتاده الحیوانات.
ومنها: من الجهات الاختیاریه فی أصل وجود صفه العصمه ما أُشیر إلیه فی خطبه الصدّیقه وزیارتها (علیها السلام):
"… وأشهد أنّ أبی محمّداً عبده ورسوله، اختاره قبل أن یجتبله، واصطفاه قبل أن یبتعثه، وسمّاه قبل أن ینتجبه، إذ الخلائق بالغیب مکنونه وبستر الأهاویل مصونه وبنهایه العدم مقرونه، علماً منه بمآل الأُمور وإحاطه بحوادث الدهور ومعرفه منه بمواقع المقدور، وابتعثه إتماماً لعلمه وعزیمه على إمضاء حکمه وإنفاذاً لمقادیر حقّه"(10).
وکذلک ما ورد فی زیارتها: "یا ممتحنه امتحنک الله الذی خلقکِ قبل أن یخلقکِ، فوجدکِ لما امتحنکِ صابره"(11)، فإنّ الامتحان فی رتبه العلم الربوبی والاصطفاء والاختیار والانتجاب فی أُفق العلم الإلهی قبل خلق النبیّ (صلى الله علیه وآله) وقبل خلق الزهراء (علیها السلام)، یدلّ على وقوع العلم الإلهی على خصوصیه فی تلک الذوات المطهّره التی حباها الله بختم النبوّه والحجّیه على الخلق.
ونظیر ذلک ما یصنعه الزارع، فإنّه یرجع فی انتخاب البذر والزرع إلى علمه بخصائص البذور وأنواع ثمارها وصالحها من طالحها، ثمّ یختار أَنفَسها جودهً وطیبه، ویُسمّى هذا بالامتحان فی مقام العلم قبل الإیجاد والوجود الخارجی.
ومنها: ما وقع من امتحانات فی العوالم السابقه، کعالم الذرّ المشار إلیه بقوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیَامَهِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِینَ}(۱۲)، ومثله: عالم المیثاق، وخلق الطینه، وعالم الأصلاب والأرحام والنطفه، وغیرها من العوالم السابقه على نشأه الإنسان فی دار الدنیا، فإن فی تلک العوالم سنخ امتحان واختبار یختلف عن سنخ الامتحان والاختبار فی دار الدنیا، ولا یُؤهّل للمقام الخاصّ من النبوّه والإمامه والحجّیه على الخلق إلاّ من قد فاز فی تلک الامتحانات وانتُجب واصطُفی هاهناک. فمن ثمّ لا تکون کسبیه فی دار الدنیا.
ومنها: لا یمکن أن تتحقّق فیمن یفترض فیه إمکان الزلل، أی فیمن یفترض فیه عدم الأمان من الوقوع فی المعصیه، ولأجل خفاء تلک الامتحانات فی تلک العوالم عن الخلق وخفاء قابلیات البشر وخفاء معادنهم وطینتهم، کان من الضروری فی البدیهه التکوینیه والعقلیه أن یکون تعین صاحب مقام النبوّه أو الرساله أوالإمامه والولایه المطلقه والحجّیه على الخلق هو باطّلاع الله تعالى معرفه ذلک بالنصّ الإلهی الوحیانی والمعجزه، وإلى ذلک یشیر تعالى: {وَرَبُّکَ یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ وَیَخْتَارُ مَا کَانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا یُشْرِکُونَ * وَرَبُّکَ یَعْلَمُ مَا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا یُعْلِنُونَ}(۱۳).
ولأجل ذلک، أطبقت الإمامیه على ضروره المعجزه والنصّ الإلهی على صاحب الإمامه والولایه المطلقه والحجّیه على الخلق، وأنّها تستحیل أن تکون کسبیه فی دار الدنیا. وهذا بخلاف نظریه الصوفیه وبعض العرفاء; حیث زعموا أنّ مقام الولایه المطلقه مفتوح بابه لکلّ وارد وسالک للطریقه، ویتحقّق بالحقیقه.
وقد عرفت أنّ الوجوه التی تشبثّوا بها من الآیات والأحادیث غایه مفادها هو إمکان الوصول إلى المقامات المعنویه العامّه، کمقام استجابه الدعوه بنحو محدود، أو نیل شیء من الحکمه وبعض درجات التقى والصدق والإحسان والعبودیه وغیرها، لا بنحو الاستیفاء التامّ بکلّ درجاتها لتبلغ المقامات الخاصّه کالولایه المطلقه والإمامه والحجّیه على الخلق.
ومن ثمّ لم یتجرّوا على دعوى بلوغ النبوّه التشریعیه أو مقام إبلاغ الرساله الإلهیه، مع أنّ التفرقه لا وجه لها، إلاّ قاعده الاصطفاء والاختیار الإلهی التی هی مفاد نظریه النصّ الإلهی على أصحاب هذه المقامات الخاصّه، من دون فارق بین النبوّه والرساله والإمامه والولایه المطلقه والحجّیه على الخلق والخلافه الإلهیه الکبرى.
وخیر شاهد على بطلان زعمهم: ما یلاحظه المتتبّع المدقّق المحقّق فی کتبهم وکلمات روادهم فی تفسیر الآیات والمعارف، وباب التأویل للآیات التنزیلیه والتکوینیه، وباب الآداب والسنن، وغیرها من أبواب المعارف… فیلاحظ کم لهم من رأی ونظر قد تبیّن ـ فی التحقیقات العلمیه والحکمیه والمشاهدات ـ بطلانها وقصورها عن الإحاطه بتمام الواقع، وضحاله نابعه من البیئه العلمیه والمذهبیه التی ترعرع ونشأ فیها ذلک الصوفی والعارف.
فبون بین ما یفسّرونه من معارف وتأویلات، وبین ما یشاهده المحقّق الحکیم السالک فی المعارف المأثوره عن بیت النبوّه، وأین الثرى من الثریا؟
حتّى أنّ بعض الأکابر من الصوفیه یعتقد بالهیئه البطلیمیوسیه ویرتّب علیها مزاعم من المکاشفات، أو تراه یبنی على الجبر الأشعری والمسلک الأشعری فی الحسن والقبح، أو یقول أنّ الولی وإن کان تابعاً فی علم التشریع والأحکام للنبیّ، إلاّ أنّ النبیّ قد یکون تابعاً له فی المعارف والعلوم الحقیقیه، ثمّ اعتمد فی ذلک على قصّه أُسارى بدر المُختلَقه، وحدیث تأبیرالنخیل الموضوع.
وقد ردّ علیه السید حیدر الآملی بقوله: فکیف یخطئ فیها من هو موصوف بأنّه {وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَى}(۱۴)، وکذلک من هو موصف بـ: {مَـا رَمَیْـتَ إِذْ رَمَـیْـتَ وَلَـکِنَّ اللَّهَ رَمَى}(۱۵). فالشیخ ابن عربی والشارح الکاشانی لو کانا عالمین بأُصول أهل البیت (علیهم السلام) لما قالا هذا، ولما نسبا الرسول المعصوم من الخطأ إلى الخطأ، ولما نسبا غیره إلى الصواب(۱۶).
ثمّ قال: فنسبه مثل هذا من الشیخ الحاتمی إلى النبیّ والشراح ـ سوء أدب وإهمال من جانبه (صلى الله علیه وآله).
وأما الشارح الثالث، وهو داود القیصری وکان تلمیذ لعبد الرزّاق الکاشانی المذکور فهو قد أخذ بطرف النقیض والتعصّب وقال:.. وأمثال هذه المهملات من غیر تمسّک إلاّ بقول الشیخ ـ لا یُعتد بها. ثمّ نقل قول ابن عربی فی کون علماء الظاهر من الأئمّه الأربعه لهم الوراثه فی التشریع، وأنّ الوراثه لباطن الشرع مخصوصه لعلماء الباطن العالمین بأسرار الحقیقه.
فردّ علیه السید حیدر بقوله: وقط ما التفت فی ذلک إلى ذکر أهل البیت (علیهم السلام) وعتره النبیّ (صلى الله علیه وآله) وأمیر المؤمنین والمهدی (علیهم السلام)، الذین هم ورثته حقیقهً من غیر خلاف کما سبق ذکره من قول الله وقول النبیّ، والحال أنّ الأئمّه الأربعه لیسوا بقائلین لأنفسهم العلوم الإرثیه بل الاجتهادیه الکسبیه، کما أشار إلیه الشیخ (الحاتمی) أیضاً. وبناءً على هذا کیف یصدق اسم الإرث على الکسب، وبالعکس؟
هذا بحسب العلوم الظاهره ونسبتها إلى الأئمّه الأربعه. وأمّا بحسب العلوم الباطنه ونسبتها إلى العارفین، فهم أهل البیت (علیهم السلام) أولى وأقدم وألیق وأنسب کما بیّنا انتساب جمیع العلوم إلیهم قبل هذا، وکذلک المشایخ والعارفون فإنّهم بأسرهم ـ منسوبون إلیهم صورهً ومعنى. وبالجمله، فکل من یکون علمه حاصلاً بالکسب من الأُستاذ والشیخ بطریق التعلیم والتعلّم فلیس بإرث أصلاً، وکلّ من یکون علمه حاصلاً بالکشف والشهود.
والعجب کلّ العجب أنّ أمثال هؤلاء یدّعون الکشف والعرفان ویحصل منهم مثل هذا الکلام. أمّا القیصری فقد عرفت خبطه ومهملاته، وأمّا الشیخ (الحاتمی) فإنّه حیث کان یعرف أنّ عیسى (علیه السلام) ینزل فی آخر الزمان ویحضر عند المهدی، ویکون تابعاً له ولجدّه فی النبوّه والولایه، فنقول: کیف حکم أنّه خاتم الولایه المطلقه مع وجود علیّ (علیه السلام) بما ثبت (أی الذی ثبت) له استحقاق هذه الصوره نقلاً وعقلاً وکشفاً وبقوله أیضاً؟ وحیث کان عارفاً بحال المهدی (علیه السلام) إلى هذه الغایه التی ذکرها وخصّ به الختمیه للولایه المقیّده المحمّدیه، کیف کان ینسبها إلى نفسه ویجزم بذلک بعقله. والعجب أنّه یثبت هذا المقام لنفسه بحکم النوم، وقد ثبت هذا لغیره بحکم الیقظه بمساعده النقل والعقل والکشف، وأین النوم من الیقظه، و(أین) القیاس من الدلائل العقلیه والشواهد النقلیه التی تطابق الکشف الصحیح(۱۷)؟!
وقال السید حیدر فی الکتاب المتقدّم فی معرض الردّ على دعوى بعض العُرفاء بأنّه خاتم الولایه المطلقه ـ: وهذا أمر جلیل وشأن عظیم لا یستحقّه إلاّ الخاتم للولایه المطلقه الذی هو علیّ بن أبی طالب صلوات الله علیه فلینظر العاقل إلى هذا المنصب الرفیع ویحکم بما یرى فیه، والحقّ جلّ ذکره ما اکتفى بهذا حتّى قال: {أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الاَْمْرِ مِنْکُمْ}(۱۸); لأنّ {أُولِی الاَْمْرِ} فی الدین لا یجوز (إلاّ) أن یکون (من) الأولیاء قائماً بأوامر دین الله وإجراء أحکام نبیّه شریعهً وطریقهً وحقیقهً، ولا یجوز أن یکون (مثل هذا الولی) إلاّ معصوماً فی نفسه منصوصاً (علیه) من عند الله; لأنّ متابعته ومطاوعته کمطاوعه الله تعالى ومطاوعه رسوله، ومطاوعتهما واجبه شرعاً وعقلاً، فتکون مطاوعه أولی الأمر کذلک، وکلّ من یأمر الحقّ بمطاوعته على سبیل الوجوب لو لم یکن فی نفسه معصوماً ومنصوصاً (علیه) من عند الله سبحانه یلزم أن یکون هو سبحانه آمراً بمطاوعه من یکون جائز الخطأ، وهذا غیر جائز عقلاً; لأنّ الأمر بالقبیح قبیح(۱۹).
وقال: فلم یبق إلاّ أن یکون المراد (بأولی الأمر) الإمام المعصوم الذی لا تصدر عنه صغیره ولا کبیره من الصغر إلى الکبر; لئلاّ یلزم الإخلال منه تعالى بالواجب ومن نبیّه (صلى الله علیه وآله). ومع ذلک، فمعنا تقسیم عقلی وقانون کلیّ نرجع إلیهما.
ثمّ استدلّ على لزوم کونه معصوماً معلوماً معیناً أی منصوصاً علیه.(۲۰) وقال: وأعظم الدلیل على ذلک علمه (أی المهدی) بالقرآن على ما هو علیه، ولیس للشیخ (ابن عربی) ولا لغیره هذا، حتّى قالوا (إنّه) لا یقرأ القرآن على ما هو علیه إلاّ المهدی إذا ظهر، وقوله (صلى الله علیه وآله): "کتاب الله وعترتی" یشهد بذلک، لأنّه جعلهما توأمین، وقال: "لا یفترقا حتّى یردا علیّ الحوض"، وقال بعباره أُخرى: "إنّ أولى الناس بکتاب الله: أنا وأهل بیتی من عترتی"، وعند التحقیق: {وَمَا یَعْلَمُ تَاوِیلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ}(۲۱) إشاره إلیه {أی إلى المهدی (علیه السلام)} وإلى أجداده المعصومین (علیهم السلام).
وقول النبیّ (صلى الله علیه وآله): "من أراد علوم الأوّلین والآخرین فعلیه بالقرآن" یشهد بصدق هذا کلّه، ولیس الشیخ (ابن العربی) وإن کان عالماً عارفاً فی هذا المقام، أعنی بأن یکون له الاطّلاع على أسرار القرآن على ما هو علیه فی نفس الأمر، وإن قال أنا القرآن والسبع المثانی وروح الروح لا روح الأوانی(۲۲).
وقال بعض العلماء فی قوله تعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ}(۲۳) الآیه، فالظالم هاهنا من العباد هو الذی ما أعطى حقّ کتاب الله تعالى وما حکم به، والمقتصد هو الذی أعطى حقّه وأقرّ به وقام بما فیه بقدر وسعه، والسابق بالخیرات هو الإمام المعصوم المنصوص (علیه) المخصوص بهذا المقام، فافهم جیداً واسمع قوله جلّ ذکره: {وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}(۲۴)، ومن جمله ما أنزل الله قوله تعالى: {قُلْ لاَ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبَى}(۲۵)، وأنت لا تعطی عوض المودّه إلاّ المبَغَضَه، فکیف حکمت بالقرآن؟ وأقلّ المبغضه أنّک تنسب مرتبتهم وإمامتهم إلى الغیر بغیر حقّ، لا جرم صرت مستحقّ أن یُقال فیک: {وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ}(۲۶)، وأن یقال: {أَلاَ لَعْنَهُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِینَ}(۲۷)، ویقال: {إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ کُفَّارٌ أُولَئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَهُ اللَّهِ وَالْمَلاَئِکَهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِینَ * خَالِدِینَ فِیهَا لاَ یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ یُنْظَرُونَ}(۲۸)، هذا مضى وتلک شقشقه هدرت ثمّ قرّت(۲۹) أمراً.
ــــــــــــــــ
۱- ورواه الترمذی فی سننه ۱۳ / ۲۰۰ ـ ۲۰۱ باختلاف یسیر فی اللفظ، ومسلم فی صحیحه ۷ / ۱۲۲ ـ ۱۲۳، وأحمد فی مسنده ۳ / ۱۴ و۱۷ و۲۶ و۵۹ وکذا ۴ / ۳۶۶، والدارمی فی سننه ۲ / ۴۳۲٫
۲- لم یُذکر مصدره.
۳- لاحظ: ملحقات إحقاق الحقّ ۱۳ / ۱ ـ ۴۸٫
۴- صحیح مسند أحمد بن حنبل ۴ / ۱۰۷ و ۶ / ۲۹۲ و ۱ / ۳۳۰ وصحیح مسلم کتاب فضائل الصحابه فی باب فضائل أهل البیت، ونور الأبصار الشبنلجی: ۱۱۱، الناج الجامع للأصول ۳ / ۲۴۷٫
۵- تقدّم مصادر الحدیث وأنّه متوافر عند العامّه فضلاً عن الخاصّه فی مقال بعنوان (قاعده بمعرفتهم بالخلقه النوریه).
۶- قد عقد صاحب العبقات السید حامد اللکهنوی مجلّداً فی مصادر هذا الحدیث وأثبت تواتره عند العامّه، فقد أخرجوا ما یزید عن عشره من الصحابه، ورواه عنهم ما یزید على أربعه عشر تابعیاً ثمّ ذکر عدد الحفّاظ والمحدّثین الذین رووه فی کلّ قرن قرن إلى قرن الثالث عشر، ثمّ ذکر عدد من نصّ على صحّه الحدیث ومن أرسله إرسال المسلمات. لاحظ خلاصه عبقات الأنوار ج ۱۰٫
۷- مسند أحمد ۲ / ۱۶۴ ـ ۱۶۵ بخمسه طرق، وخصائص النسائی: ۱۹ ـ ۲۰ بطریقین، وصحیح البخاری ۳ / ۲۲۹، والتاج المجامع للأُصول ۳ / ۳۳۵، والصواعق المحرقه: ۷۴، وتاریخ الخلفاء: ۱۶۹، وسنن البیهقی ۲ / ۵، وصحیح الترمذی ۲ / ۲۹۷، ومجمع الزوائد ۹ / ۱۲۷، ومستدرک الحاکم ۳ / ۱۱۰، ومسند أبی داود ۳ / ۱۱۱، وکنز العمال ۶/۳۹۹٫
۸- سوره المائده ۵: ۵۵٫
۹- المزار للمشهدی.
۱۰- کشف الغمه: ۴۸۲٫
۱۱- مصباح المتهجد للطوسی: ۷۱۱٫
۱۲- سوره الأعراف ۷: ۱۷۲٫
۱۳- سوره القصص ۲۸: ۶۸ ـ ۶۹٫
۱۴- سوره النجم ۵۳: ۳ ـ ۴٫
۱۵- سوره الأنفال ۸: ۱۷٫
۱۶- نصّ النصوص: ۳۳۲، طبعه طهران.
۱۷- نصّ النصوص: ۲۳۸، طبعه طهران.
۱۸- سوره النساء ۴: ۵۹٫
۱۹- نصّ النصوص: ۱۸۹، طبعه طهران.
۲۰- المصدر السابق.
۲۱- سوره آل عمران ۳: ۷٫
۲۲- نصّ النصوص: ۲۴۹، طبعه طهران.
۲۳- سوره فاطر ۳۵: ۳۲٫
۲۴- سوره المائده ۵: ۴۷٫
۲۵- سوره الشورى ۴۲: ۲۳٫
۲۶- سوره المائده ۵: ۴۵٫
۲۷- سوره هود ۱۱: ۱۸٫
۲۸- سوره البقره ۲: ۱۶۱ ـ ۱۶۲٫
۲۹- نصّ النصوص: ۲۴۱٫