النیاحهُ على الحُسین (علیه السّلام) فی أفغانستان

وذلک بعد استشهاد الإمام الرضا (علیه السّلام) فی مدینه طوس سنه ۲۰۳ هـ، وضغط الحکومات السُنیّه التی توالت على الحکم فی خراسان وما جاورها من البلدان علیهم؛ فإنّ هؤلاء قد بقوا متمسّکین بموالاتهم لآل البیت (علیهم السلام)، واستمرّوا على ما کان قد اعتادَ علیه آباؤهم وأجدادهم من إحیاء ذکرى فجیعه کربلاء ومجزره الطف.
وقد اتّسعَ نطاق هذه الذکرى وإقامه مجالس العزاء ومجتمعات النیاحه على الحسین فیها سرّاً وعَلناً بمرور الزمن، حتى أصبحَ من أهم تقالید الشیعه فی أفغانستان خاصّه على عهد إماره طاهر الشیعیّه فی هراه، وبعض وزراء الشیعه من أفغانستان. وکانت ولم تزل هذه المجالس العزائیّه تقام فی المُدن الأفغانیّه الرئیسیّه التی تسکنها الأسر الشیعیّه، وبالأخص المُدن والقرى والدساکر التی تقع على الحدود الإیرانیّه وحتى أنّ فی بعض البلدان أُنشئت الحسینیّات، وأُقیمت المزارات خصّیصاً لإقامه مجالس العزاء الحسینی ومواکب الحزن فیها.
ومنها: (مزار شریف) المُقام فی قریه خیران من قرى مدینه (بلخ)، ذلک المزار الذی یدّعی الأفغانیون أنّه مثوى جسد الإمام علی بن أبی طالب (علیه السّلام)، حیث نُقل من النجف بعد مرور ما یقرب من قرن على مدفنه فیها إلى هذه القریه.
وتُقام فی ساحه هذا المزار والتکیه المجاوره له أیّام العشره الأولى من المحرّم کلّ سنه النیاحات ومجالس العزاء، ومواکب الحزن على الإمام الحسین (علیه السّلام) ویشترک فیها أبناء السُنّه أیضاً. ومن أکبر ملوک الأفغان ـ الذی کان یشجِّع العزاء الحسینی فیها ـ الملک محمود، الذی کان یمیل إلى الشیعه، وعاشَ فی القرن الثالث عشر الهجری.
وقد وقعَ بیدی قبل أکثر من ربع قرن، الجزء الأول من کتاب باللغه الفارسیّه مطبوع فی کابل، باسم: (تاریخ مزار شریف واقع در بلخ) أی (تاریخ مزار شریف الواقع فی بلخ) لمؤلِّفه السیّد حافظ نور محمد، وهو من القطع الکبیر، ویقع فی (۱۰۵) صفحه، ویتضمّن تفاصیل عن کیفیّه نقل رُفات الإمام علی بن أبی طالب إلى القریه المذکوره ـ کما یُدّعى ـ ومعتقدات الأفغانیین عموماً فی ذلک، وتبرّکهم بهذا المزار، وذکرَ الموقوفات الجسیمه التی أُوقِفت من قِبَل السلاطین والعظماء والسراه والأثریاء علیه. وفی بعض صفحات هذا الکتاب ـ المزوّد بتصاویر کثیره عن قُباب ومآذن وضریح المزار المذکوره ـ ذکرَ عمّا تقام فی أرجائه وأفنائه من مجالس الذکر والدعاء، ومنها مجالس العزاء على الإمام الحسین (علیه السّلام). وقد صُدِّرت الصفحه الأولى، وکذا غلاف الکتاب بالحدیث النبوی الشریف: (( أنا مدینهُ العلم وعلیٌ بابها )).
وتکمله للبحث عن النیاحه على الإمام الحسین فی البلاد الأفغانیّه، أنقل تالیاً ما ذکرهُ السیّد جمال الدین الأسد آبادی المشتهِر بالأفغانی فی کتابه (تتمّه البیان فی تاریخ الأفغان) ، المطبوع سنه ۱۹۰۱ م ـ ۱۳۱۸ هـ فی القاهره عن الشیعه فی أفغانستان، وتقالیدهم وشؤونهم وإقامتهم العزاء الحسینی فی هذه البلاد :
۱ ـ فقد جاء فی الصفحه (۱۵۰) منه ما نصّه: وجمیع الأفغانیین سنّیون، مُتمذهبون بمذهب أبی حنیفه لا یتساهلون ـ رجالاً ونساءً، وحَضریین وبدویین ـ فی الصلاه والصوم، سوى طائفه (نوری)، فإنّهم متوغِلون فی التشیّع ولهم محاربات شدیده مع جیرانهم السنّیین، ویهتمّون بأمر مأتم الحسین فی العشره الأولى من محرّم، ویضربون ظهورهم وأکتافهم بالسلاسل مکشوفه ـ ویستطرد الکاتب فی الصفحه (۱۵۲) ویقول ـ : والأفغانیون مع شدّه تعصّبهم للدین والمذهب والجنس لا یعارضون غیرهم فی حقوقهم، ولا یتحاشون عن أن یروا شیعیّاً أو غیر مسلم یقیم مراسم دینه ومذهبه، ولا یمنعون المستحقّین منها من نیل المراتب العالیه فی حکومتهم، فإنّک ترى أرباب المناصب فی البلاد الأفغانیّه من الشیعیین (القزل باش) .
وفی الصفحه (۱۶۵) منه، عندما یبحث السیّد جمال الدین عن القبائل الأفغانیّه، ویتطرّق إلى قبیله (هزاره)، یقول : وهذه القبیله على مذهب الشیعه، إلاّ فصیله شیخ علی والجمشیدی، لکنّها لیست على شیء من هذا المذهب إلاّ بغض الخلفاء، ومحبّه علی، وإقامه مأتم ابنه فی عاشوراء، بضرب السلاسل على الصدور والظهور، ولا یتّقی آحاد هذه القبیله إظهار مذهبهم، مع أنّ التقیّه من واجبات مذهب الشیعه، حتى لو سُئل أحدهم عن مذهبه لقال بغلوّ وبدون مبالاه: إنّی (عبد علی) ولهم زیاده اعتصام بمذهبهم هذا .
وممّا یحسُن سردهُ هنا : أنّ سنیّاً عرضَ التسنن على جاریه من الشیعه کانت عنده فأبت ، فعزّرها وزَجرها وألحّ علیها ، فاستشاطت غیظاً وقالت : أهونُ علیّ أن أکونَ کلبه ولا أکون سنیّه .
وفی الصفحه (۱۷۰) من الکتاب یذکر المؤلِّف ما عبارته: ومن الطوائف الموجوده فی البلاد الأفغانیّه طائفه الشرفاء (أولاد علی بن أبی طالب)، ویلقّبون فی تلک البلاد بالسیّد، وبعضٌ من هذه الطائفه یسکن فی (بشنک) من نواحی قندهار، و بعض منها یسکن ولایه (کنر) الواقعه قرب جلال آباد، ولم یخلُ شرفاء (کنر) من الکبریاء والعظمه من عهد (بابر شاه) إلى یومنا هذا، وللأفغانیین عموماً مزید اعتقاد بهذه الطائفه.
وأمّا عاداتهم وأخلاقهم وملابسهم فتُماثل عادات الأفغانیین وأخلاقهم وملابسهم .
ویستطرد الکاتب الجلیل کلامه فی الصفحه (۱۷۱) من الکتاب بالتطرّق إلى طائفه (قزل باش)، التی جاءت إلى الأفغان مع الملک نادر شاه الإیرانی، حین استولى على هذه البلاد، و هی من أصل إیرانی، ویسکن أفرادها الآن: کابل، وغزنه، وقندهار، ویقول : وأفراد هذه الطائفه کلّهم من الشیعه، یقیمون مأتم الحسین بن علی بن أبی طالب، فی العشر الأول من محرّم .
ویصف الکاتب أفراد هذه الطائفه بقوله : ولهم حذقٌ فی الآداب والصنائع والأعمال الدیوانیّه، ومن أجل ذلک ترى أنّ المتوظِّفین فی الإداره المَلکیّه الأفغانیّه منهم، وغالب الأُمراء یختارونهم لتربیه أولادهم ولتعلیمهم الأدب والشعر، ویمتازون بالذکاء والفطنه والنظافه عن بقیّه سکّان البلاد الأفغانیّه، ویتّصفون بالشجاعه والإقدام ، الخ .
هذا، والأفغانیون الشیعه یقومون بالسفر إلى إیران، والعراق، والحجاز طول السنه؛ لأداء مراسم زیاره أضرحه الأئمّه الاثنی عشر فی هذه البلدان الثلاثه، ویزداد عددهم لزیاره العراق عن طریق خراسان بإیران فی العشره الأولى من محرّم کلّ سنه؛ لغرض الاشتراک فی شعارات النیاحه بکربلاء أیّام عاشوراء.
وقد تناقلت الأخبار بأنّه لأوّل مرّه فی العصر الحدیث قامَ ولی عهد أفغانستان، ورئیس وزرائها، وسائر کبار رجال الأفغان الرسمیین، فاشترکوا فی حفلات مراسم العزاء التی أُقیمت فی محرّم سنه (۱۳۹۳ هـ) فی کابل، من قِبَل الجالیه الشیعیّه.