النیاحهُ على الحُسین (ع) فی شبه القارّه الهندیّه
وقد طفَحت الکتب والصُحف بذلک، مِمّا یدلّ على اهتمام المسلمین ـ وخاصّه الشیعه منهم فی أنحاء شبه القارّه الهندیّه ـ بهذه المناحات، وبإقامه المآتم والتعازی، وتسییر السبایا والهوادج، وتشکیل مجالس العزاء واجتماعات الحزن فی شهری محرَم وصفر من کلّ عام، ولا سیّما فی العشره الأولى من محرّم على الإمام الحسین وآله وصحبه (رضوان الله علیهم) .
هذا، وقد تأثّر الهندوس والأقوام الهندیّه الأخرى غیر المسلمه بمَشاهد هذه المآتم والنیاحات وحفلات الحزن، فسایروا المسلمین فیها، وأصبحت لدیهم من العادات والتقالید المتمسّکین بها فی هذین الشهرین، وحتى أنّ فی بعض المُدن والمناطق الهندیّه أنشأ الهندوس المبانی والعمارات وأوقفوها على الإمام الحسین (علیه السّلام) ومناحاته، وأطلقوا علیها اسم (الحسینیّه) تأسیّاً بالمسلمین، ویقیمون فیها شعائر الحزن والأسى والمأتم، وأصبح اسم الحسین (علیه السّلام) لدیهم من الأسماء التی یتبرّکون بها ویقدِّسونها، ولا یذکرون هذا الاسم إلاّ بکلّ احترامٍ وتعظیمٍ وتجلیل .
وأدرجُ فیما یلی ما توصّلتُ إلى العثور علیه من وصفٍ لهذه المناحات فی شبه القارّه الهندیّه :
۱ ـ وصفَ العلاّمه السیّد عبد اللطیف الموسوی الشوشتری(۱) ـ فی الصفحات المختلفه من مؤلّفه القیّم (تحفه العالَم) باللغه الفارسیّه، عند شرح تجواله فی مختلف أنحاء الهند ـ هذه المناحات وإقامه المآتم على الإمام الحسین (علیه السّلام) وصفاً دقیقاً، أقتبسُ منه نُبذاً تلائم بحثی فی هذه الرساله، مترجِماً إیّاها منه : نیاح الهنود فی دکن ـ حیدر آباد ـ : والغریب فی هذه المدینه أنّه على الرغم من عدم الشعور بالإسلامیّه فیها؛ فإنّ العظماء والأثریاء والهنود فیها یقیمون المآتم العظیمه على الإمام الحسین (علیه السّلام) فی أماکنها الخاصّه، فإنّهم فورَ رؤیتهم هلال شهر الأحزان یلبس الجمیع لباس الحِداد والحزن، ویُلقون جانباً الملذّات ولذائذ الحیاه، ومعظمهم یترکون نهائیاً تناول المأکولات والمشروبات اللذیذه، وحتى أنّ بعضهم لا یدعون الطعام یمرّ فی حلقومهم خلال مدّه الأیّام العشره الأولى من المحرّم، ویقضون لیلهم ونهارهم فی هذه الأیّام بتردید النیاحات وقراءه المراثی، باللغات الهندوسیّه، أو الفارسیّه، کما أنّ کلّ إنسانٍ منهم یقوم بإطعام الفقراء والبذل على المساکین، کلٌ حسب طاقته، ثُمّ یوزِّعون ماء الورد بالمجان، ویُسبِّلونه على المارّه فی کل زاویه من زوایا الأسواق والشوارع والأزقّه، ویصنعون التماثیل من الخشب أو الورق على شکل الأضرحه المقدّسه، ویمرّون أمامَها. وبعد انقضاء العشره الأولى من المحرّم یُلقون بهذه التماثیل إمّا فی الأنهر أو یدفنونها فی أماکن معیّنه من الأرض ، ویطلقون علیها اسم (کربلاء) .
______________
(۱) هو العلاّمه السیّد عبد اللطیف بن أبی طالب بن نور الدین، بن نعمه الله الحسینی الموسوی الجزائری، المولود سنه ۱۱۷۲ هـ فی إیران، والمتوفّى حوالی سنه ۱۲۱۹ هـ فی الهند.
أمّا فی لکنهو، وبنغاله، وبنارس ـ التی هی من بلاد الکفر أیضاً ـ فقد شاهدتُ المشاهد والمناظر المذکوره بأُمّ عینی. والغریب أنّ المسلمین فی بنغاله وبقیّه المناطق الآهله بهم یُقلِّدون الهنادکه فی تلک الحرکات والشعائر، فهم لا یتناولون الطعام، ولا یشربون الماء، أو یقتصرون منهما على أقل ما یمکن، وفی مجالس المآتم ومجتمعات النیاحات یبقون واجمین، والفریقان یتسابقان فی تعذیب الجسد فی هذه العشره الحزینه، ویخدشون الوجوه، ویجرحون الصدور، ویکدمون الرؤوس، ویعذِّبون البدن بالضرب واللطم تعذیباً یفقدون معه وعیهم.
أمّا فی حیدر آباد دکن؛ فإنّ المسلمین والهندوس یقومون بحرکات ما أنزلَ الله بها من سلطان، ممّا لا یستطیع العقل أن یتصوّرها، فإنّ کثیراً من أعزّه القوم هناک یقیّدون أیدیهم وأرجلهم بالسلاسل الحدیدیّه، ویُلقون على عواتقهم مثل هذه السلاسل، ویقوم رجال من خَدَمهم بالقبض على رؤوس هذه السلاسل ویسحبون أصحابها، کالأسرى والعبید فی مجالس العزاء ومجتمعات النیاحه، وهؤلاء یتمرغَلون على الأرض کالبؤساء، متملِّقین ومستعطِفین ، الخ.
۲ ـ وجاء فی الکتاب نفسه وصفٌ للمأتم الذی یقیمه أحد راجات الهند المعروفین (آصف الدوله)، فی إحیاء ذکرى الإمام الحسین (علیه السّلام) ما ترجمته: لقد أنشأ آصف الدوله ـ ولاءً منه للأئمّه الأطهار (علیهم السلام) ـ مقرّاً عظیماً لإقامه العزاء الحسینی ومسجداً فخماً، بالقرب من داره وقد أنفقَ على بنائهما وتزیینهما مبالغ طائله جدّاً، کلّ ذلک فی سبیل إحیاء ذکرى استشهاد الإمام الحسین (علیه السّلام) وإقامه النیاحه علیه، وقد قیل: إنّه لم یکن فی الهند کلّها بناء أعظم وأوسع وأشرح للصدر من هذا المکان.
أجل، إنّ لشاه جهان مقبره شامخه فی مدینه (أکبر آباد) تسمّى (تاج گنج)، ویتحدّث عنها الناس أحادیث کثیره تشیر إلى إعجابهم بها .
ثُمّ یستطرد الکاتب کلامه فیقول : إنّ هذا المقرّ المخصّص لإقامه العزاء الحسینی والمسجد الملاصق له، من عجائب الأبنیه والعمارات فی العالَم کلّه، ففی کل ساحه من ساحاته (۱۴) قبّه شامخه، وتحت کلّ قبّه ضریح یمثّل قبور الأربعه عشر قبراً للمعصومین، وقد صُنعت کلّ الأضرِحه من الفضّه الخالصه، وتُضاء هذه الأضرحه أیّام العاشوراء ولیالیها بأربعمائه أو خمسامائه من الثریا البلوریّه، وبألفَی ثریا عادیّه، وفوانیس بلوریّه، وکلّها تُضاء بالشموع الکافوریّه، وقد نُصِبت عند هذه الأضرحه الساعات الذهبیّه والفضیّه بأنواعها المختلفه، بالإضافه إلى سائر الزینات الذهبیّه المرصّعه بالأحجار الکریمه . ـ ویستطرد الکتاب فیقول ـ : أمّا نفقات هذه الأیّام العشره من شهر محرّم لإقامه تلک المآتم فتبلغ ثلاثه (ألکاک)(۱) من الروبیات، ولو زادَ من هذا المبلغ شیء یوزّع على الزوّار والفقراء والمستحقّین .
۳ ـ نَقلت (موسوعه العتبات المقدّسه) فی صفحتها (۳۷۳) ـ من المجلّد الأول، قسم کربلاء، عن کتاب (تاریخ الشیعه فی الهند) للدکتور (هولیستر) ـ عن أهمیّه شهر محرّم وإقامه مراسیم العزاء فیه، ما نصّه تالیاً: إنّ إحیاء مراسیم محرّم وطقوسه فی الهند قد انتشرت بانتشار الشیعه فی البلاد، ویمکن أن تلاحظ فی الهند ـ وعلى الأخص فی (لکنهو) حیث لا یزال شیء من البهاء والرونق الذین کانت تُعرف بهما أیّام ملوک (أوده) الأوّلین، محتفظاً به حتى الیوم ـ من أنّ البذخ الذی کان یبدو من النوّابین الذین صرفَ أحدهم فی سنه من السنین ـ على مراسیم محرّم وحفلاته الدینیّه ـ ثلاثمائه ألف باون قد انتهى أمره،
______________
(۱) اللک یساوی ۵۰۰ ألف وحده نقدیه.
ومع ذلک فإنّ الهبات والأوقاف التی أوقَفها محمّد علی شاه هناک، تَجعل المراسیم المقامه فی محرّم الیوم مُفعمه بالحیویّه والنشاط، منذُ أول ابتدائها من مساء الیوم الذی یتقدّم أوّل یوم منه، کما أنّ عساف الدوله مَلک (أوده) المتوفّى سنه (۱۷۷۵ م)، قد صرفَ على مراسیم العزاء خلال شهر محرّم فی إحدى السنین سته ألکاک روبیه .
ثُمّ یصف الدکتور (هولیستر) کیفیّه احتفال المسلمین فی الهند خلال أیّام الحِداد العشره من محرّم، ویعدِّد أنواع هذه الاحتفالات وأشکالها، فیبدأ بوصف مجالس التعزیه التی تُقرأ فیها قصّه مقتل الحسین بصوره متسلسله موزّعه على عشره أیّام، مبتدئه بدعوه أهل الکوفه للإمام (علیه السّلام)، ومنتهیه باستشهاده المُفجع، یقول: إنّ الیومین الأوّلین یُروى فیهما للمحتفلین المحتشدین تهیّؤ الحسین للسفر، وزیاره المقرّبین له، ومذاکراته معهم، والمشورات التی قُدّمت له، ثُمّ سفره ووصوله إلى کربلاء.
وتُروى فی الیوم الثالث أخبار المخیّم الذی خیّم فیه الحسین وآله وأصحابه، وتردّده ما بینه وبین النهر، ومذاکره بنی أسد حول دَفن القتلى الذین یمکن أن یخرّوا صرعى فی ساحه القتال.
أمّا فی الیومین الخامس والسادس فتُقص على المحتفلین فیها مصائب الإمام وصحبه، والبطوله التی أبداها علی الأکبر قبل استشهاده.
وفی الیوم السابع تُروى قصّه القاسم بن الحسن وبطولته فی القتال، علاوه على قصّه زواجه بابنه عمّه الحسین.
ویُخصّص الیومان الثامن والتاسع لأخبار العبّاس وأصحاب الحسین الاثنین والسبعین. بینما تُروى فی الیوم العاشر الظروف الألیمه والشکل الفظیع الذی قُتل فیه الإمام الشهید، وهو بیت القصید من مجالس التعزیه کلّها .
ویستطرد (هولیستر) فیقول: إنّ هذه المجالس ـ کما یسمّیها الهنود المسلمون ـ لا تُقام فی المساجد والجوامع التی تُخصّص للصلاه فقط، وإنّما تُقام عادهً فی أماکن خاصّه أو (الحسینیّات) یُطلق على الواحده منها فی الهند: (إمام باره)، وهذه تُخصّص لمجالس التعزیه وحدها فی الغالب أیضاً.
ویُذکر بالمناسبه: أنّ إحدى (الإمام بارات) هذه قد بُنیت فی (جلال بور) بمبالغ جُمعت من حاکه البلد ونسّاجیه، بعد أن فرضوا على کلّ قطعه من منتوجاتهم مبلغ (بیزه) واحده ویقال: إنّ (الإمام باره) الکبرى التی شُیّدت فی (هوکلی) بالبنغال، کانت قد کلّفَت لکّین من الروبیات.
وهناک فی (الکنهو) ثلاث (إمام بارات) کانت ملوک أوده: محمد علی شاه، وعساف الدوله، وغازی الدین حیدر قد شیّدوها بصوره تدعو للإعجاب، ویُطلق على التی شیّدها غازی الدین اسم (شاه نجف) ؛ لأنّها تضم بین جدرانها ضریحاً یُعتبر تقلیداً لضریح الإمام علی فی النجف، وعلى الشاکله نفسها توجد فی (شاء جهانبور) أیضاً (إمام باره) فیها ضریح یُعتبر تقلیداً لضریح الحسین کذلک .
ویصف (هولیستر) ما یسمّى فی الهند بالتعزیه، ویعتبرها من أبرز ما یُلفت النظر فی احتفالات الحِداد فی الهند أثناء محرّم. والظاهر أنّ کلمه (تعزیه) تُطلق فی شمال الهند على الهیکل المصغّر لقبر الحسین، الذی یُحمل مع مواکب العزاء الحسینی فی یوم عاشوراء، وتُطلق على هذا فی جنوب الهند کلمه (تابوت) . وقد نَشأت عاده حَمل هذه الهیاکل المصغّره فی مواکب العزاء ـ على ما یقال ـ منذُ أیّام تیمور لنک الذی جاء بمثل هذا الهیکل إلى الهند من کربلاء نفسها. وتوضَع هذه التعازی على اختلاف حجومها ومظاهر الزینه فیها فوق هیکل من الخیزران، فتُحمل على أکتاف الرجال الذین یکونون عادهً من الهندوس المستأجَرین، وتُزّین بأنواع الزینه والزخارف من الخارج، وقد یعمد الأثریاء والموسِرون إلى إنشائها من الخشب المغلّف بالعاج، أو الأبنوس، أو الفضّه.
ومِمّا یُذکر فی هذا الشأن: أنّ أحد ملوک (أوده) کان قد أوصى فی انجلترا بصنع (تعزیه) مثل هذه، من النحاس الأصفر والزجاج الأخضر.
وقد شاهدَ هولیستر نفسه (تعزیه کبیره) من هذا النوع یبلغ ارتفاعها عشرین قَدماً، وذات أربعه طوابق، ولا تُحمل مثل هذه التعزیه الکبیره عاده، وإنّما توضَع وتُزّین فی أماکن خاصّه للتبرّک بها . ویتوسّع (هولسیتر) فی وصف هذه التعزیات وزینتها وکیفیّه التبرّک بها، وحَملها فی المواکب، وما أشبه ذلک، ثُمّ یأتی کذلک على ذکر الأعلام التی تُرفع بالتفصیل من حیث الشکل، واللون، والرأس ویقول: إنّ شیعه (لکنهو) محظوظون ؛ لأنّ عندهم وبین ظهرانیهم نفس (البنجه) أوالکف المعدنیّه التی کانت تعلو عَلَم الحسین بکربلاء، وهی محفوظه فی (درگاه) شُیّد خصیصاً لها. أمّا کیفیّه أخذها إلى الهند فیذکر قصّه تُروى عنها ، وهی : إنّ أحد الحجّاج الهنود فی مکّه رأى فی المنام ذات لیله (العبّاس بن علی) حامل لواء الحسین ، فدلّه على المکان الذی توجد مدفونه فیه فی کربلاء نفسها ، وحینما ذهبَ الحاج الهندی إلى ذلک المکان وجدَ (البنجه) عینها ، فجاء بها إلى النوّاب عساف الدوله ـ عامل لکنهو ـ فعمدَ هذا إلى تشیید مزارٍ خاص لها، وعهدَ بسدّانته إلى الحاج المحظوظ الذی جاء بها من کربلاء بلد الحسین . وبعد مدّه تمرّض سعادت علی خان وشُفی، فشیّدَ على أثر ذلک (درگاهاً) أجمل للبنجه المقدّسه، ویأتی الناس فی الیوم الخامس من محرّم إلى هذا المرکز کلّ سنه لیلمسوا البنجه بأعلامهم، ویقدّر أنّ الأعلام التی یؤتى بها لهذا الغرض کانت تبلغ فی الأیّام السالِفه حوالی ۴۰ أو ۵۰ ألف عَلَم .
ویقول (هولیستر) عن المراثی التی تُلقى فی مواکب العزاء: إنّها عباره عن قِطع أدبیّه رائعه فی بعض الأحیان .
ویشیر من بینها إلى مرثیّه (المیر أنیس) على الأخص التی یقول: إنّها ـ مع ما فیها من طول إغراق فی الغلو والمبالغه ـ قطعه أدبیّه بلیغه تُثیر أعمق العواطف وأقوى الأحاسیس، حینما تُقرأ خلال الأیّام العشره کلّها، وتنطوی بین تضاعیفها على قوّه بالغه فی الوصف لابدّ لأقوى الرجال من أن تَدمع عیناه عند سماعها.
أمّا فی یوم عاشوراء فتستعد مواکب العزاء للخروج منذُ الصباح الباکر فی الهند، وبعد مراسیم مختصره تُرفع (التعزیه) العائده لکلّ موکب من مکانها فی (الإمام باره) مع الأعلام، وتؤخذ مشیاً على الأقدام إلى حیث تُدفن فی أماکن، یُطلق على کلّ منها اسم (کربلاء)، أمّا فی بومبی فتؤخَذ إلى البحر وتُرمى فیه، لکنّ (التعزیات) الثمینه والکبیره تعود بها المواکب إلى مکانها الأول، حیث تُحفظ للسنین المقبله، ویسیر الموکب بطیئاً فی العاده وعلى خطٍ معیّن، لکنّه یتوقّف عن السیر بین حینٍ وآخر لإلقاء المراثی وقراءتها، ویقوم عدد کبیر من الناس خلال السیر باللطم على الصدور، وهی تنادی بجمله (یا حسین، یا حسین) بین حینٍ وآخر، بینما یقوم آخرون بضرب ظهورهم یمنه ویسیره، بسلاسل الحدید أو الخشب ذی المسامیر الحادّه، فیُخرجون الدم منها .
ثُمّ یقول (هولیستر): إنّ نظام (حیدر آباد) کان قد أصدرَ سنه ۱۹۲۷ م، فرماناً یَمنع فیه الضرب على الصدور أو الظهور بالسلاسل والمسامیر، خلال شهر محرّم فی ممتلکاته، وقد تُمسح الدموع التی تُذرف خلال محرّم بالقطن أحیاناً، ویُجمع هذا القطن بالذات من قِبَل الشخص الحزین نفسه أو شخص آخر، والمعروف عن هذا القطن أنّه مفید لشفاء بعض الأمراض والأوجاع .
ثُمّ یستطرد (هولیستر) کلامه عن وصف هذه المآتم والاحتفالات العزائیّه فی الهند ویقول: إنّ عدداً غیر یسیر من أهل السُنّه والهندوس یشارکون فیها، ویعتقدون بها کثیراً، والمقول هناک: إنّ الطبقات الدانیه من الهندوس فی مقاطعه (بیهار) یعبدون الحسن والحسین بالفعل، ویعتبرونهما فی صف الآلهه، وإنّ النساء والرجال من بین الطبقات العلیا کذلک مثل: (الکیاشئا) و (الأنمار والأوالراجیوت)
ینذرون من أجل الحصول على النسل والأولاد أن یقوموا ببعض الأدوار فی مواکب محرّم، لعدّه سنین، وخلال مدّه حیاتهم کلّها فی بعض الأحیان، وهؤلاء یمتنعون خلال محرّم عن تناول الملح والطعام الحیوانی، ویهجرون جمیع وسائل الترف. ویَعتبر مختلف طبقات الهندوس فی (بارودا) التعزیات التی تُحمل مواکب العزاء أشیاء مقدّسه، وهم یمارسون بعض الحرکات للتبرّک بها، مثل: المرور من تحتها، أو رمی أنفسهم على الأرض فی طریقها .
وتستطرد موسوعه (العتبات المقدّسه) کلامها بعد انتهائها من نقل وصف الدکتور (هولیستر) فتقول ما لفظه: ولقد روى أحد الصحفیین : أنّ الهندوس فی جنوب الهند من جمیع الطبقات ـ عدا البراهمه ـ یُطلقون على کلّ عَلم من أعلام محرّم کلمه (بیر)، ولهذا صار یُدعى عَلَم الإمام علی (لال صاحب)، کما یُعرف عن النساء العقیمات هناک أنّهن یرمینَ بأنفسهنّ أمام أعلام محرّم وینذرون النذور لها للحصول على الأولاد، وحینما یرزقنَ بهم یُطلقون علیهم أسماء مثل: (هوسانا) أی الحسین، أو فاطمه، أو فقیراً، أو ما أشبه .
وقد کان من المعروف فی بارودا: أنّ الرئیس أو (الفیکوار) الهندوسی یرعى مراسیم العزاء فی محرّم بنفسه، وإنّ المهراجا الهندوسی فی (غوالیور) یقود المواکب کلّ سنه فی عاصمته ویقال: إنّ منشأ هذا هو أنّ المهراجا کان قد مرضَ قبل خمسین أو ستین سنه، فرأى ذات لیله من لیالی مرضه الإمام الحسین فی المنام فقیل له: إنّه سوف یُشفى ویبل من مرضه فی الحال، إذا ما أقامَ مجلساً من مجالس التعزیه فی محرّم باسم الحسین (علیه السّلام) ووزّعَ الصدقات فیه، وقد فعلَ ذلک، فشُفیَ بإذن الله، فبقیت العاده حتى یومنا هذا، لکنّ المهراجا ـ الحالی من نسله ـ صارَ یکتفی الیوم برکوب حصان فاره یتقدّم به موکب العزاء فی یوم عاشوراء، وتقوم خزینه الدوله هناک بتسدید مصاریف الموکب .
۴ ـ جاء فی الصفحه (۱۳۱) من کتاب (سفر نامه حاج بیر زاده) باللغه الفارسیّه، أی (رحله الحاج بیر زاده) من طهران إلى لندن، عند اجتیازه بمدینه بومبی فی الهند، ما ترجمته: والشیعه الاثنى عَشریّه ـ من الهنود والإیرانیین فی بومبی ـ کثیرون، ولهم فیها مساجد وحسینیات زاهره، وفی الهند یُطلقون على الحسینیّه اسم: (إمام باره) یقیمون فیها فی أیّام شهر محرّم وعشره عاشوراء التعازی والمآتم على الإمام الحسین الشهید (علیه السّلام) .
أقول: إنّ الحاج محمّد علی بیر زاده ـ وهو من أعاظم رجال الصفویّه فی إیران ـ قامَ برحلته تلک سنه (۱۳۰۶ هـ).
وقد أثبتَ التاریخ بمروّیاته: أنّ اشتداد تمسّک سکّان شِبه القارّه الهندیّه بالعزاء الحسینی وذکراه، قد ظهرَ على أتمّ صوره خلال القرون الأربعه الأخیره، أی بعد أن أصبحَ تردّد الإیرانیین من: علماء، وأُمراء، وأدباء، وسفراء، وتجّار وغیرهم، یزداد على الهند، وخاصّه على عهد السلسله الصفویّه، التی کانت صِلاتها بملوک وأُمراء الهند قویّه ومستحکمَه، ممّا أدّى إلى انتشار المذهب الشیعی فی هذه البلاد أکثر فأکثر.
۵ ـ جاء فی الصفحه (۱۹۶) من کتاب (المجالس السَنیّه) المارّ ذکره، نقلاً عن رساله الحکیم الألمانی الدکتور ماربین، عن النهضه الحسینیّه وأثرَها فی الإسلام والعالَم الإسلامی ما نصّه: کانت الرئاسه الروحانیّه بعد الإمام الحسین فی أولاده واحداً بعد واحد، وهؤلاء أیضاً جعلوا إقامه عزاء الحسین الجزء الأعظم من المذهب، وألبَست هذه النکته السیاسیّه شیئاً فشیئاً اللباس المذهبی، وکلّما ازدادَ قوّه أتباع علی (علیه السّلام) ازدادَ إعلانهم بذکر مصائب الحسین، وکلّما سَعوا وراء هذا الأمر ازدادت قوّتهم وترقّیهم، وجعلَ العارفون بمقتضیات الوقت یغیّرون شکل ذکر مصائب الحسین قلیلاً قلیلاً فجُعِلت تزداد کلّ یوم بسبب تحسینهم وتنمیقهم لها، حتى آلَ الأمر إلى أن صارَ لها الیوم مظهر عظیم فی کلّ مکان یوجد فیه مسلمون، حتى أنّها سَرت شیئاً فشیئاً بین الأقوام وأهل المِلل الأخرى، خصوصاً فی الصین والهند، وعمده أسباب تأثیرها فی أهل الهند هو: أنّ المسلمین جعلوا طریقه إقامه العزاء مشابهاً لمراسیم إقامه العزاء عند أهل الهند، وقبل مائه سنه لم تکن إقامه عزاء الحسین شائعه فی الهند شیوعاً تامّاً وظاهره عَلَناً، وفی هذه المدّه القلیله استوعَبت بلاد الهند من أوّلها إلى آخرها، ویظهر أنّها فی کلّ یوم فی زیاده.
ولعدم اطلاع بعض مؤرّخینا على کمیّه وکیفیّه هذه المآتم ورواجها، استرسَلوا فی کلامهم على غیر علم، وجَعلوا یصفون إقامه أتباع الحسین لها بأنّها أفعال جنون، ولم یقفوا أبَداً على مقدار ما أحدَثته هذه المسأله من التغییرات والتبدّلات فی الإسلام، والحس السیاسی، والثوَران والهیجان المَذهبی، التی ظهرَت فی هذه الفرقه من إقامه هذه المآتم لم یُرَ مثلها فی قومٍ من الأقوام. إنّ مَن یَسبر غورَ الترقّیات التی حصلت فی مدّه مائه سنه لأتباع علی فی الهند ـ الذین اتّخذوا إقامه هذه المآتم شعاراً لهم ـ یَجزم بأنّهم متّبعون أعظم وسیله للترقّی، کما أنّ أتباع علی والحسین فی جمیع بلاد الهند کانوا یُعدّون على الأصابع، والیوم هم فی الدرجه الثالثه بین أهل الهند من حیث العدد، وکذلک فی سائر البلدان، وعندما نقیس منهم دُعاتنا (المبشرّین) مع صرف تلک القوّه والثوره بمنهج دعاه هذه الفرقه، نرى أنّ دُعاتنا لم یحوزوا العِشر من تقدّم هذه الفرقه، روؤساء دیننا وإن کانوا یُحزنون الناس بذکر مصائب حضره المسیح، ولکنّه لیس بذلک الأسلوب والشکل الذی یتّخذه أتباع الحسین . ویُحتمل أن یکون السبب فی ذلک: أنّ مصائب المسیح فی جنب مصائب الحسین لا تکون مؤثّره ومُشجیه للقلب، بتلک الدرجه التی لمصائب الحسین، على مؤرّخینا أن یطّلعوا على حقائق رسوم وعادات الأغیار، ولا ینسبونها إلى الجنون .
ثُمّ یستطرد هذا المحقّق الألمانی ویقول :
نحنُ الأوربیون بمجرّد أن نرى لقومٍ حرکات ظاهریّه فی مراسیمهم المِلیّه أو المذهبیّه، منافیه لعاداتنا نَنسبها للجنون والتوحّش، نحن غافلون عن أنّنا لو سَبرنا غورَ هذه الأعمال لرأیناها عقلیّه سیاسیّه، کما نشاهد ذلک فی هذه الفرقه الشیعیّه، وفی هؤلاء القوم بأحسن وجه.
والذی یجب علینا هو أن ننظر إلى حقائق عادات وتقالید کلّ قوم، وإلاّ فإنّ أهل آسیا أیضاً لا یستحسنون کثیراً من عاداتنا، ویعدّون بعض حرکاتنا منافیه للآداب ویسمّونها بعدم التهذیب، بل بالوحشیّه، وعلاوه على تلک المنافع التی ذکرناها، والتی هی طبعاً أثر التهیّج الطبیعی، فإنّهم یعتقدون أنّ لهم فی إقامه مأتم الحسین درجات عالیه فی الآخره ، الخ .
۶ ـ جاء فی الصفحه (۷۹) من المجلّد (۵۶) من (أعیان الشیعه) ما لفظه : کانت للمجالس الحسینیّه ـ التی تُعقد بانتظام خلال شهرَی محرّم وصفر فی مُدن الهند والباکستان، وأحیاناً أیضاً خلال بقیّه الشهور ـ الأثر الفعّال، لا فی إنماء المعارف الدینیّه فحسب، بل فی التقدّم الخُلقی والعقلی والروحی للشیعه، وبفضل هذه المجالس التی تُقام لذکرى شهید الإسلام العظیم الحسین بن علی (علیهما السّلام) نبغَ بین الشیعه ـ فی شِبه القارّه الهندیّه خلال الأجیال الطویله ـ فُحول الشعراء والکتّاب وأخیراً الخطباء، الخ .
۷ ـ جاء فی الصفحه (۲۵۴) من کتاب (دراسه فی طبیعه المجتمع العراقی)، للدکتور علی الوردی عن النیاحه على الحسین فی الباکستان ما نصّه : إنّ مدینه تیری ـ والمناطق المجاوره لها فی الباکستان ـ تحتوی على کثیر من الشیعه الذین اعتادوا أن یقیموا المواکب الحسینیّه فی یوم عاشوراء من کلّ عام، والغریب أنّ هذه المدینه فیها مدرسه دینیّه یَدرس فیها المذهب الوهّابی ویقیم فیها کثیر من طلبه العلم، واسمها (مدرسه الهدى) . وأخذَ الوهّابیون یُضایقون الشیعه ویهدّدونهم؛ لکی لا یقیموا المواکب حسب عادتهم فی کلّ عام، فالمواکب فی نَظرهم بدعه ومُروق عن الإسلام .
وفی عام (۱۹۶۲ م) استعدّ الوهّابیون لمنع المواکب بالقوّه، وفی یوم عاشوراء هجمَ الوهّابیون على المواکب بضراوه واستخدموا فی هجومهم الأسلحه، والمعاول، والمجارف، والفؤوس، والخشب، فسقطَ المئات من الجرحى والقتلى، وکانت مذبحه فظیعه، ومِمّا یُلفت النظر أنّ عدداً من أهل السُنّه قد قُتلوا فیها؛ لأنّهم کانوا یشارکون الشیعه فی مواکبهم، کما هو الحال فی بعض مناطق العراق .
السیّد صالِح الشهرستانی (قُدِّس سرّه)