مصر وأحداثها فی عصر الظهور
وتختلط أحداث ظهور المهدی (علیه السلام) بأحداث إقامه الدوله الفاطمیه فی مصادر الملاحم ، لأن أحادیث المهدی (علیه السلام) تتضمن أیضاً دخول الجیش المغربی إلى مصر .
وطریقه تمییزها وجود النص فیها على اتصالها بظهور المهدی (علیه السلام) ، أو اتصالها بحدث معلوم أنه من أحداث عصر ظهوره، مثل خروج السفیانی وغیره . ومع أخذ هذه الملاحظه بعین الإعتبار تبقى بأیدینا عده أحادیث ذکرت أحداثاً فی مصر، من المؤکد أنها من أحداث عصر ظهور المهدی (علیه السلام) أو من المرجح أنها منها .
منها ، أحادیث عن (قتل أهل مصر أمیرهم) وقد ورد هذا الحدیث بعنوان إحدى علامات ظهور المهدی (علیه السلام) . (کما فی بشاره الإسلام ص ۱۷۵ ).
ویوجد تعبیر آخر کثر تذاکره على ألسنه الناس فی عصرنا یقول: (وقتل أهل مصر ساداتهم ، وغلبه العبید على بلاد السادات) (بشاره الإسلام ص ۱۷۶) ، على أساس أنه ینطبق على قتل أنور السادات ، ولکنه اشتباه لأن السادات فی هذه النصوص بمعنى الرؤساء ولیس اسم علم . ولأن أمیر مصر الذی یکون قتله علامه لظهور المهدی (علیه السلام) یتبعه کما یذکر الحدیث دخول جیش أو أکثر إلى مصر ، وقد یکون هو الجیش الغربی أو المغربی الذی سنذکره .
بل تذکر بعض الروایات أن قتله یترافق مع قتل أهل الشام حاکمهم ، ففی بشاره الإسلام ص۱۸۵ نقلاً عن القول المختصر لابن حجر قال: (السادس عشر: یقتل قبله ملک الشام وملک مصر ).
ومن القریب أیضا أن یکون لقتل حاکم مصر علاقه بالروایه التی تتحدث عن رجل مصری صاحب ثوره یخرج قبل السفیانی ، ففی البحار:۵۲/۲۱۰ قال: (یخرج قبل السفیانی مصری ویمانی) وهذا المصری قد یکون أمیر الأمراء أی قائد الجیش الذی ذکرت بعض الروایات أنه یتحرک فی مصر ویعلن حاله الحرب: (وقام بمصر أمیر الأمراء وجهزت الجیوش) .
وقد یکون هو أیضاً المذکور فی روایه أخرى بأنه یدعو لآل محمد (صلى الله علیه وآله) قبل دخول القوات الغربیه الآتی ذکرها: ( ویخرج أهل الغرب إلى مصر ، فإذا دخلوا فتلک إماره السفیانی ، ویخرج قبل ذلک من یدعو لآل محمد) ( البحار:۵۲/۲۰۸ ).
وقد یکون الرجل المصری ، وأمیر الأمراء ، والذی یدعو لآل محمد (صلى الله علیه وآله) ، ثلاثه أشخاص لا شخصاً واحداً .
وعلى أی حال ، فإن هذه الأحادیث تدل بمجموعها على قیام تحرک فی مصر وحرکه إسلامیه ممهده لظهور المهدی (علیه السلام) ، أو فی الأقل على وجود حاله إسلامیه متفاقمه ، وأنه یحدث فی مصر تغییر داخلی یرتبط بوضع خارجی من الحرب والسلم .
ومنها ، حدیث غلبه القبط على أطراف مصر ، فعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال فی علامات ظهور المهدی (علیه السلام) :(وغلبه القبط على أطراف مصر) (بشاره الإسلام ص ۴۲) .
وقد یکون ذلک هو المقصود فیما رواه ابن حماد فی مخطوطته ص ۷۸ عن أبی ذر رحمه الله قال: ( لیخرجن من مصر الأمن . قال خارجه قلت لأبی ذر: فلا إمام جامع حین یخرج . قال: لا ، بل تقطعت أقرانها ).
والحاصل من ذلک أن أقباط مصر یثیرون فتنه فیها ویسیطرون بشکل وآخر على بعض أطرافها ، فیسبب ذلک ضعفاً فی وضع مصر الأمنی والإقتصادی .
ومن الطبیعی أن یکون ذلک بتحریک أعداء المسلمین من الخارج حیث لم یعهد لأقباط مصر فی تاریخهم تحرک هام ضد المسلمین إلا بمساعده خارجیه ، کما حدث فی حملات الصلیبیین ، وکما هو الحال فی عصرنا الحاضر .
أما وقت ذلک فلاتشیر له الروایات المذکوره وأمثالها ، ولکن تقول روایه أخرى عن حذیفه رحمه الله : ( إن مصر أمنت من الخراب حتى تخرب البصره) . (بشاره الإسلام ص۲۸ نقلاً عن ابن عربی فی کتابه محاضره الأبرار ).
وفیها أیضاً: (وخراب مصر من جفاف النیل) . ولعل خراب البصره الموعود یقع بعد دخول قوات السفیانی للعراق فی سنه ظهور المهدی (علیه السلام) .
ومنها ، حدیث دخول القوات المغربیه إلى مصر ، ویذکر المؤلفون هذه العلامه عاده فی علامات طهور المهدی (علیه السلام) . والمقصود بالمغرب فیها وفی الروایات الأخرى مغرب البلاد الإسلامیه، الذی یشمل دوله المغرب والجزائر ولیبیا وتونس . والعدید منها ینطبق بوضوح على دخول قوات المغاربه إلى مصر فی الثوره الفاطمیه .
لکن فی کتاب غیبه الطوسی ص۲۷۸ الذی هو من أقدم المصادر وأوثقها ، ولکنها تذکر أهل الغرب ولیس أهل المغرب . وکذلک نقلها عنه صاحب بحار الأنوار ، وصاحب بشاره الإسلام ، وقد اشتبه بعضهم غیرهما فنقلها (المغرب) ، فقد تکون هذه عن قوات غربیه .
وتحدد هذه الروایه وقت دخول أهل الغرب إلى مصر بأنه قبیل خروج السفیانی فی دمشق ، وهی فقره من روایه طویله عن عمار بن یاسر رحمه الله قال: (إن دوله أهل بیت نبیکم فی آخر الزمان ، ولها إمارات … ویخرج أهل الغرب إلى مصر ، فإذا دخلوا فتلک أماره السفیانی) .
وبما أن السفیانی یخرج قبل ظهور المهدی (علیه السلام) ببضعه أشهر ، فیکون مجئ هذه القوات فی سنه الظهور أو نحوها .
وینبغی أن نشیر الى بعض الروایات التی تذکر أن السفیانی یقاتل أهل مصر ویدخلها ویرتکب فیها الجرائم أربعه أشهر ، فالأرجح أنها من المبالغه فی أمر السفیانی ولم یرد منها شئ فی مصادر الدرجه الأولى .
کما تذکر بعض أحادیث الأبقع الذی یقتله السفیانی فی دمشق أنه مصری ، أو له علاقه بمصر ، والله العالم .
ومنها ، حدیث أن المهدی (علیه السلام) یجعل مصر منبراً. وقد ورد ذلک فی روایه عبایه الأسدی عن علی (علیه السلام) قال: (سمعت أمیر المؤمنین (علیه السلام) وهو مشتکی (متکٍ) وأنا قائم علیه قال: لأبنین بمصر منبراً ، ولأنقضن دمشق حجراً حجراً ، ولأخرجن الیهود والنصارى من کل کور العرب ، ولأسوقن العرب بعصای هذه ! قال قلت: کأنک تخبر أنک تحیا بعد ما تموت؟ فقال: هیهات یا عبایه قد ذهبت فی غیر مذهب. یفعله رجل منی) ( البحار:۵۳/۶۰ ).
وعن علی (علیه السلام) فی المهدی وأصحابه قال: ( ثم یسیرون إلى مصر فیصعد منبره فیخطب الناس ، فتستبشر الأرض بالعدل ، وتعطی السماء قطرها ، والشجر ثمرها ، والأرض نباتها ، وتتزین لأهلها ، وتأمن الوحوش حتى ترتعی فی طرق الأرض کالأنعام . ویقذف فی قلوب المؤمنین العلم ، فلا یحتاج مؤمن إلى ما عند أخیه من العلم . فیومئذ تأویل الآیه: یغنی الله کلاً من سعته) . (بشاره الإسلام ص ۷۱) .
ویفهم من هاتین الروایتین أنه سیکون لمصر فی دوله المهدی العالمیه مرکز علمی وإعلامی متمیز فی العالم ، خاصه بملاحظه تعبیر (لأبنین بمصر منبراً) وتعبیر ( ثم یسیرون إلى مصر فیصعد منبره) أی یسیر المهدی (علیه السلام) وأصحابه إلى مصر ، لا لکی یفتحها أو یثبت أمر حکمه لها ، بل لتستقبله هو وأصحابه أرواحنا فداهم ، ولکی یصعد منبره الذی یکون اتخذه فیها کما وعد جده أمیر المؤمنین علیهما السلام ، ولیوجه خطابه من هناک إلى العالم .
وکون مصر منبر علم المهدی (علیه السلام) ومنطلق صوته إلى العالم ، لاینافی المستوى العلمی الذی دلت هذه الروایه وغیرها أن المسلمین یبلغونه فی عصره ، لأن أمر العلم یبقى نسبیاً .
ومنها ، أن للمهدی (علیه السلام) فی هرمی مصر کنوزاً وذخائر من العلوم وغیرها ، وقد ورد خبرها فی مصادر الدرجه الأولى کمافی کتاب کمال الدین للصدوق قدس سره ص۵۶۴ فی روایه عن أحمد بن محمد الشعرانی الذی هو من ولد عمار بن یاسر رضی الله عنه ، عن محمد بن القاسم المصری ، أن ابن أحمد بن طولون شغل ألف عامل فی البحث عن باب الهرم سنه ، فوجدوا صخره مرمر وخلفها بناء لم یقدروا على نقضه ، وأن أسقفاً من الحبشه قرأها وکان فیها عن لسان أحد الفراعنه قوله: (وبنیت الأهرام والبرانی ، وبنیت الهرمین وأودعتهما کنوزی وذخائری) فقال ابن طولون: (هذا شئ لیس لأحد فیه حیله إلا القائم من آل محمد (صلى الله علیه وآله) ) وردت البلاطه کما کانت مکانها ).
وفی هذه الروایه نقاط ضعف قد تکون من إضافه بعض الرواه ، ولکن فیها نقاط قوه تستوجب الإلتفات . والله العالم .
ومنها ، حدیث (أخنس مصر) الذی رواه صاحب کنز العمال فی البرهان ص ۲۰۰ نقلاً عن تاریخ ابن عساکر عن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: (سیکون بمصر رجل من قریش أخنس) وفی فیض القدیر للمناوی:۲/۱۳۱من بنی أمیه (یلی سلطاناً ثم یغلب علیه أو ینزع منه ، فیفر إلى الروم ، فیأتی بهم إلى الإسکندریه فیقاتل أهل الإسلام بها ، وذلک أول الملاحم ) ، فقد یکون المقصود بالملاحم ملاحم ظهور المهدی (علیه السلام) ، وببنی أمیه خطهم ، والله العالم.