هل تصح روایة “حبّ الوطن من الإیمان” سنداً؟ و ما هي دلالتها؟
هل تصح روایة “حبّ الوطن من الإیمان” سنداً؟ و ما هي دلالتها؟
الجواب الإجمالی
روی عن النبی الأکرم (ص) أنّه قال فی حدیث مشیراً إلى قیمه الأوطان “حبّ الوطن من الإیمان”؛ الإ أنّه لم یرد فی المصادر الحدیثیه الأولى لدى الفریقین الشیعه و السنه، و إنما ورد فی بعض المصادر الثانویه، من دون الاشاره إلى سند الحدیث و من هم الرواه الذین نقلوه عن النبی (ص). و علیه لا یمکن الجزم بنسبه الحدیث إلیه (ص) أو للأئمه الأطهار علیهم السلام. إلا أنّ ذلک لا یعنی بحال من الأحوال الخدشه فی متن الحدیث و رفض مفاده؛ إذ لا تلازم بین ضعف سند الحدیث و وهن متنه.
و حینما نستعرض الروایات نجدها تؤکد على حبّ الوطن حتى بمعنى المکان الذی یقطنه الآباء و الأجداد، مشیرهً إلى ضروره الإهتمام بتلک المواطن و إعمارها و المیل إلیها؛ و ذلک بسبب العلاقه الکبیره و الآصره العاطفیه و الروحیه الکبیره بین الإنسان و بین مسقط رأسه و التربه التی نشأ و ترعرع فیها، تلک العلاقه التی تجعله یمیل إلى تلک البقاع و ملاعب الصبا و التعاطف معها و مع کلّ شیء ینتمی إلیها، و هذا أمر طبیعی لاغبار علیه، بل العقل و المنطق یدعمانه؛ و ذلک لأن ّحبّ الوطن معلول لحبّ الذات و مساوق للدفاع عن الحیاه و قیمها.
ثم إنّ الباحثون فی الشأن الدینی و السیاسی لم یروا علاقه تلازمیه جازمه بین حبّ الوطن و الإیمان بالله تعالى على المستوى العقلی؛ فلا ترابط بین کون الرجل محبّاً لمواطن آبائه و مرابع صباه و بین کونه مؤمناً بالله تعالى.
فالمتحصل أنّه لا یمکن الجزم و بسهوله بأنّ حبّ الوطن من الإیمان و أنّه علامه الاعتقاد الراسخ بوجود الله.
نعم، رغم عدم التلازم العقلی الجازم بین المفردتین، لکن یمکن القول: بما أن الإنسان المؤمن یتوفر على مجموعه من الخصال الإیمانیه و التربویه الحمیده و أنّه فی حرکه مثابره لتربیه الذات و الأخذ بیدها نحو التکامل باعتماد شتى السبل المساعده فی تحقیق تلک الغایه العظمى و منها عامل حبّ الوطن و الإخلاص له.
و من الممکن أیضا حمل کلام الشیخ البهائی (ره) الذی فسّر فیه الوطن بالوطن الاخروی، على هذا المعنى باعتبار کون الآخره هی الموطن السامی و الحقیقی للإنسان و أنها الموطن الحقیقی الذی ینبغی حبّه و اعتبار ذلک الحبّ علامه على الإیمان و القول بالملازمه بین حبّ الوطن و بین الإیمان؛ لأن المحبّ مؤمن بالآخره و لاریب أنّ الإیمان بالآخره یستوجب الإیمان بمالک یوم الدین و البعث و النشور و الثواب و العقاب.
الجواب التفصیلی
تقتضی الإجابه الموضوعیه عن السؤال المطروح تنظیمَ مباحث الجواب ضمن فقرات مترتبه، هی:
ألف: دراسه سند الحدیث
روی عن النبی الأکرم (ص) أنّه قال فی حدیث مشیراً إلى قیمه الأوطان “حبّ الوطن من الإیمان”؛ الإ أنّه لم یذکر فی المصادر الحدیثیه الأولى لدى الفریقین الشیعه و السنه، و إنما ورد فی بعض المصادر الثانویه من قبیل کتاب “مستدرک سفینه البحار”[۱] و “أعیان الشیعه”[۲] و “الخزائن” للنراقی،[۳] و “کشف الخفاء”[۴] و “بیان المعانی”،[۵] و غیر ذلک من مصادر الفریقین، من دون الاشاره إلى سند الحدیث و من هم الرواه الذین نقلوه عن النبی (ص).
و بعد التتبع فی المصادر غیر الحدیثیه التی یعود تاریخ تدوینها إلى بدایات القرن الرابع الهجری و ما تلاها من القرون، و جدنا الحدیث منقولاً فی کتاب “مرزبان نامه”[۶] کأقدم مصدر تعرض لذکر الحدیث.
و منه یظهر أنّ الروایه بالإضافه إلى إهمالها فی المصادر الحدیثیه الأم، لم تذکر بسند خاص حتى یتم البحث فی رجاله ومعرفه مدى وثاقتهم وقیمتهم العلمیه، بل جاءت الروایه مرسله، و علیه لا یمکن الجزم بنسبه الحدیث إلى النبی الأکرم (ص) والأئمه الأطهار علیهم السلام. إلا أنّ ذلک لا یعنی بحال من الأحوال الخدشه فی متن الحدیث و رفض مفاده؛ إذ لا تلازم بین ضعف سند الحدیث و وهن متنه، وعلیه لابد من البحث فی دلالته ضمن الفقره الثانیه.
ب. دراسه متن الحدیث
یواجه الباحث فی متن الحدیث مفردتین أساسیتین، و هما مفردتا “حبّ الوطن” و “الإیمان”. و لکلّ واحده منهما تعریفها الخاص وحدوده وأصوله، یمکن القول من خلالها: أنّ محبّ الوطن ینبغی أن یتمسک بتلک الأصول و الموازین وإلا لا یعد من مصادیق محبّ الوطن، و هکذا مفرده “الإیمان” لا تنطبق الإ على من تمسّک بأصولها و قواعدها التی تبتنی علیها دون سواه.[۸]
یضاف إلى ذلک أن الباحث فی مفردات الحدیث على إنفراد یجدها تنطوی على قیمه دینیه إیجابیه تعرضت لها الکثیر من الروایات و الأحادیث المبثوثه فی مصادر المسلمین صراحه تاره و تلمیحاً أخرى؛ و علیه لا إشکال فی الحدیث من هذه الناحیه، و إنما یجب ترکیز البحث على العلاقه بین حبّ الوطن و طبیعه الإنسان، و هل أن حبّ الوطن یمکن أن یکون مؤشراً على إیمان الإنسان؟ و هذا یقتضی الخوض فی مجموعه من الأبحاث نشیر إلیها تباعاً.
ألف: المراد من الوطن
تعرضت مصادر الدراسات السیاسیه و القانونیه للحدیث کثیراً عن بیان معنى الوطن و تحدید هویته و معالمه فلابد من الرجوع إلیها لمعرفه حقیقه تلک المفرده و استکناه المراد منها.[۹]
اختلفت کلمه الباحثین سواء على المستوى السیاسی أو القانونی أو اللغوی و التفسیری فی تحدید المراد من مفرده “الوطن”؛ فهل المراد من الوطن خصوص مدینه مکّه المکرّمه التی هی أمّ القرى وقبله المسلمین؟ أم المراد منها الوطن المتعارف؟[۱۰]
ذهب صاحبّ الصحیح من سیره النبی (ص) إلى القول: بأنّ الوطن الذی یعتبر الإسلام حبّه من الإیمان، لیس هو محل ولاده الإنسان، و إنما هو الوطن الإسلامی الکبیر، الذی یعتبر الحفاظ علیه حفاظاً على الدین و الإنسانیه، لأنّ به یعزّ الدین، و تعلو کلمه الله، و هو قوّه للإسلام، لأنّه محلّ استقرار و هدوء، و موضع بناء القوّه فکریاً و روحیاً و مادیاً، ثم الحرکه على صعید التنفیذ للانتقال إلى الوضع الأفضل و الأمثل.[۱۱]
فیما ذهب الشیخ البهائی (ره) إلى تفسیرٍ آخر یکشف عن رؤیته السیاسیه فی القضایا العقائدیه، حیث رفض تفسیر مفرده الوطن فی حدیث “حبّ الوطن من الإیمان” بالمساحه الجغرافیه القائمه على الجنسیه و القومیه[۱۲]، بل فسّر الوطن بالمکانه الأخرویه للروح الإنسانیه؛ معللا ذلک بأنّ النبی الأکرم (ص) الذی اعتبر حبّ الدنیا رأس کلّ خطیئه، لا یمکن بحال من الأحول مناقضه نفسه و الذهاب إلى إعتبار حبّ الوطن علامه الإیمان، وقد قرر الشیخ البهائی ذلک فی مقطوعه شعریه مضمونها: لیس المراد من الوطن العراق ومصر والشام بل هو مدینه لا تشبه سائر المدن والامصار.[۱۳]
ب: حبّ الوطن فی القرآن والحدیث
لا تنافی بین مختلف التفسیرات التی ذکرت للوطن وبین التأکید على حبّه، وحینما نستعرض الروایات نجدها تؤکد على حبّ الوطن حتى بمعنى المکان الذی یقطنه الآباء و الأجداد، مشیرهً إلى ضروره الإهتمام بتلک المواطن و إعمارها و المیل إلیها؛ و ذلک بسبب العلاقه الکبیره و الآصره العاطفیه و الروحیه الکبیره بین الإنسان و بین مسقط رأسه و التربه التی تربى و ترعرع فیها، تلک العلاقه التی تجعله یمیل إلى تلک البقاع و ملاعب الصبا و التعاطف معها و مع کلّ شیء ینتمی إلیها، و هذا أمر طبیعی لاغبار علیه، بل العقل و المنطق یدعمانه؛ و ذلک لأن ّحبّ الوطن معلول لحبّ الذات و مساوق للدفاع عن الحیاه و قیمها، و علیه یکون البحث عن حبّ الوطن بحثاً فی نتائج و معلولات الحبّ بمعناه العام.
و قد تعرض القرآن الکریم بالتصریح تاره و التلمیح أخرى إلى أصول حبّ الوطن و جذوره فی العدید من المواطن، من قبیل:
أوّلاً: الآیات المؤیده لحبّ الوطن؛ کقوله تعالى “وَ إِذْ أَخَذْنا میثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ”[۱۴] حیث جعلت الآیه المبارکه الإخراج من الوطن فی مصاف القتل و أنّ الإجتناب عن هاتین الخصوصیتین هما من أبرز مصادیق العهد و المیثاق الإلهی.[۱۵]
فیما جاء فی سوره الممتحنه: “لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحبّ الْمُقْسِطینَ * إِنَّما یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ وَ ظاهَرُوا عَلى إِخْراجِکُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ”.[۱۶]
حیث حثت الآیات المبارکه على الإنصاف و العدل مع المخالفین دینیاً ما لم یتعرضوا لقتال المسلمین و إخراجهم من دیارهم، معتبره ذلک من الأمور المحبّذه و الخلا الحمیده فی شخصیه المسلم و أنّ الله تعالى یحبّ المقسطین خلافا للمتجاوزین من المجرمین و القتله و الظالمین المخرجین للناس من دیارهم و أوطانهم.[۱۷]
و المتحصل: أنّ هذه الطائفه من الآیات تشیر إلى طبیعه العلاقه بین الإنسان و بین موطنه بل اعتبرت الحرمان من الوطن و الإخراج منها یمثل إبتلاء و إختباراً کبیراً یحتاج إلى ترویض للنفس یصعب تحمله غالباً.[۱۸] و أنّ الارتباط بالوطن حق کفلته الفطره الإنسانیه و یعتبر سلبه بمثابه الاعتداء و التجاوز على هذا الحق الطبیعی.
ثانیاً: الآیات التی تشیر إلى تلک الحقیقه بصوره غیر مباشره، من قبیل قوله تعالى: “إِنَّما جَزاءُ الَّذینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ عَظیم”[[۱۹] یستفاد من مضمون الآیه الشریفه أنّ الإخراج من الوطن والإبعاد منه لا یعنی إخراج المفسد فی الأرض إلى منطقه نائیه عن بلاده التی عاش فیها للحد من قیامه بعملیات السطو و التجاوز على الآخرین؛ بل اعتبرت الآیه المبارکه الإبعاد على حدّ القتل و الصلب و قطع الایدی و الارجل و أنّه من الأحکام المخزیه لهم فی الدنیا.[۲۰]
و یؤید ذلک ما روی من أنّه لمَّا بعثَ اللَّهُ النبی مُحمَّداً (ص) بمکَهَ و أَظْهَرَ بها دعوتهُ و نشرَ بها کلمتهُ و عاب أَعْیَانَهُمْ فی عبادتهمُ الأَصْنامَ و أَخذُوهُ وَ أَساءُوا مُعاشرتهُ و سعوا فی خراب المساجدِ… و أَلْجَئُوهُ إلى الخُرُوجِ منْ مکَهَ نحوَ المدینَهِ الْتَفَتَ خلْفَهُ إِلیهَا و قالَ: اللَّهُ یعلَمُ أَنَّنِی أُحبّکِ و لوْلا أَنَّ أَهْلَکِ أَخْرجُونِی عنکِ لما آثَرْتُ علیکِ بلَداً و لا ابْتَغَیْتُ علیکِ بدلا و إِنِّی لَمُغْتَمٌّ على مُفَارَقَتِکِ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَیْهِ یَا مُحَمَّدُ الْعَلِیُّ الْأَعْلَى یُقْرِئُکَ السَّلامَ و یقولُ: سنرُدُّکَ إلى هَذَا الْبَلَدِ ظَافراً غَانماً سالماً قَادِراً قَاهِراً وَ ذَلِکَ قَوْلُهُ تعالى “إِنَّ الَّذی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إلى مَعادٍ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدى وَ مَنْ هُوَ فی ضَلالٍ مُبینٍ “[۲۱] یعنی إلى مکَّهَ.[۲۲]
و قد أکدت الروایات على حبّ الوطن من قبیل ما روی عن الإمام علی (ع) أنّه قال: «من کرم المرء خمس خصال … و حنته إلى أوطانه».[۲۳]و الروایه واضحه الدلاله على قیمه حبّ الأوطان والحنین إلیها، و أنّ الإنسان یحن بطبعه إلى مواطنه و مرابع الصبا و أنّه یبذل الغالی و النفیس فی الدفاع عنها، دون أنْ یختص ذلک بدیانه أو مذهب أو اتجاه فکری معین، و یزید ذلک وضوحاً کون الإمام علیه السلام وجه خطابه للناس المتعبین من الحرب و المتکاسلین عن استجابه قائلاً: “أَیَّ دَارٍ بَعْدَ دَارِکُمْ تَمْنَعُونَ وَ مَعَ أَیِّ إِمَامٍ بَعْدِی تُقَاتِلُون”[۲۴] و قال فی حدیث آخر: “عمرت البلدان بحبّ الأوطان.[۲۵]
نعم، یجب أن یکون “حبّ الوطن” شأنه شأن سائر الأمور التی یرتبط بها الإنسان عاملا من عوامل تکامله و الأخذ بیده نحو الرقی و الکمال الروحی و الإنسانی، لا أن یخرجه من الفطره و المنطق و الانحراف به عن الصراط القویم و جاده السمو و الرفعه و التکامل الإلهی. فیجب أن تتحول المحبّه و الإلفه إلى عنصر محرّک للدفاع عن القیم و المثل الدینیه و الإنسانیه، شریطه أنْ یکون الحق و الحقیقه هو المهیمن و السائد فی ربوع ذلک الوطن و أن تمتزج الغیره الشعبیه مع الإحساس بالمسؤولیه و الشعور بالعزه و الشرف فی تلک البلدان مع ذوبان الأنا القومیه و الأنا القبلیه.
فإن لم یکن الحق هو الحاکم فی البلاد فلابد حینئذ من بذل قصارى الجهود لیعم الحق الأوطان و تسطع نور الحقیقه فی سمائها و تکون القیم و المثل هی المسیطره على کافه الساحات الإجتماعیه و السیاسیه و…و مع العجز عن تحقیق هذه الغایه الکبرى لابد من الهجره للبحث عنها؛ و هذا عین ما نرصده فی حیاه النبی الأکرم (ص) حیث بذل قصارى جهده فی بدایات الدعوه الاسلامیه و مع العجز عن تحقیق ذلک فی موطنه الأصلی مکه المکرمه، أمر أصحابه بالهجره منها إلى المدینه المنوره، و قد أکد القرآن على هذه الحقیقه کما فی قوله تعالى “إِنَّ الَّذینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمی أَنْفُسِهِمْ قالُوا فیمَ کُنْتُمْ قالُوا کُنَّا مُسْتَضْعَفینَ فِی الْأَرْضِ قالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَهً فَتُهاجِرُوا فیها فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ مَصیراً”.[۲۶]
و هی صریحه فی ضروره الهجره عند شعور الإنسان بالظلم فی بلاده و عدم تمکنه من الحرکه، مضافاً الى توبیخ و توجیه اللوم للمتکالسین عن الهجره و المتمسکین بالأرض رغم المحن و الآلام التی تمرّ بهم.[۲۷]
کذلک ینبغی على الإنسان الهجره فی مواطن خاصّه تقتضیها المصلحه الکبرى. فقد هاجر الکثیر من کبار الأعلام و الشخصیات الفکریه و ترکوا أوطانها رغبه فی تحصیل غایات سامیه لم تکن تتوفر لهم فی أوطانهم لولا الهجره کطلب العلم و الرقی المعرفی، و لیس من المنطقی أن یضحى بتلک الغایات الکبرى من أجل حفنه تراب یعیش فیها الإنسان متکاسلا خائر القوى محطم الآمال، و لم یقدم للبشریه أیّ خدمه تذکر. و من هنا فلابد من الهجره و ترک الأوطان لیتمکن الماهجر من تفهیم البشریه معنى الإنسانیه و قیمه العمل و المثابره فی تحصیل المثل و تحقیق الغایات الکبرى. و علیه لا یکون تقدیس الأوطان أمراً ذاتیا لا یمکن التخلف عنه، بل یخضع ذلک کله لمعاییر خاصّه و مصالح محدده هی التی تمنح الأوطان قیمتها و فقا لمقتضیات الزمان و المکان.
ج. عدم الملازمه بین حبّ الوطن و الإیمان بالله تعالى
لم یر الباحثون فی الشأن الدینی و السیاسی علاقه تلازمیه جازمه بین حبّ الوطن و الإیمان بالله تعالى على المستوى العقلی؛ فلا ترابط بین کون الرجل محبّاً لمواطن آبائه و مرابع صباه و بین کونه مؤمناً بالله تعالى، کما نرى ذلک جلیاً فی القرآن الکریم “وَ لَوْ أَنَّا کَتَبْنا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیارِکُمْ ما فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلیلٌ مِنْهُمْ وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَشَدَّ تَثْبیتاً”.[۲۸] فلا الذی هاجر عن وطنه یکشف عن إیمان راسخ، و لا المتمسک بأرضه و الرافض للهجره یکشف عن عکس ذلک.
و من هنا لایمکن اعتبار حبّ الوطن علامه صارمه على إیمان صاحبّها بالله تعالى؛ إذ لو کان ذلک معیاراً لاندرج الکثیر من الناس فی عداد المؤمنین بما فیهم الکافر الحربی. مضافاً إلى استلزام ذلک الحکم بوجوب حبّ الوطن و أنّ على المؤمن أنْ یحبّ وطنه و إنْ کان من مواطن الکفر الذی شمله الغضب الإلهی. و هذا ما لم یقل به أحد من الفقهاء و العلماء، بل نجد التأکید فی الکثیر من الحالات على ضروره ترک تلک المواطن و الهجره إلى دیار تؤمّن للانسان سلامه دینه و قیمه التی یعتز بها. فالمتحصل أنّه لا یمکن الجزم و بسهوله بأنّ حبّ الوطن من الإیمان و أنّه علامه الاعتقاد الراسخ بوجود الله.
نعم، رغم عدم التلازم العقلی الجازم بین حبّ الوطن و بین الإیمان، لکن یمکن صدق ذلک فی بعض الحالات و لدى بعض الاشخاص؛ و ذلک بالبیان التالی: بما أنّ الإنسان المؤمن یتوفر على مجموعه من الخصال الإیمانیه و التربویه الحمیده، و أنّه فی حرکه مثابره لتربیه الذات و الأخذ بیدها نحو التکامل باعتماد شتى السبل المساعده فی تحقیق تلک الغایه العظمى و منها عامل حبّ الوطن و الإخلاص له، کما أشار إلى ذلک أمیر المؤمنین (ع) فی کلامه السابق الذی اعتبر فیه تلک الخصوصیه من علامات کرم الإنسان المؤمن، شریطه أن یتوفر على مجموعه من الشروط و الخصوصیات التی تکمل المشهد التکاملی و الروحی.
و من الممکن أیضا حمل کلام الشیخ البهائی (ره) المذکور آنفاً على هذا المعنى باعتبار کون الآخره هی الموطن السامی و الحقیقی للإنسان و أنها الموطن الحقیقی الذی ینبغی حبّه و اعتبار ذلک الحبّ علامه على الإیمان و القول بالملازمه بین حبّ الوطن و بین الإیمان؛ لأن المحبّ مؤمن بالآخره و لاریب أنّ الإیمان بالآخره یستوجب الإیمان بمالک یوم الدین و البعث و النشور و الثواب و العقاب.
محصله البحث
یجب النظره إلى قضیه “حبّ الوطن” بصوره موضوعیه و وضعه فی مسیر الفطره الإلهیه، لتکون حرکه الإنسان و حبّه لوطنه فی إطار حرکته التکاملیه و اعداده الروحی و النفسی و تعزیز القیم و المثل الإنسانیه
أکدت الآیات و الروایات على حبّ الوطن العرفی و الإجتماعی معتبره ذلک من القضایا الطبیعیه و أنّ الإنسان بطبعه یتعلق بمواطنه و مرابع صباه و لایوجد ما یمنع عن ذلک. فحبّ الوطن مفهوم حقیقی أقرّه الاسلام و دعا إلیه، دون الإنجراف فی عباده الأوطان و منح الأصاله للتراب و الهواء و القومیه و الخروج عن دائره القیم و المثل الدینیه و محاربه الشعوب و الأقوام على أسس مناطقیه أو عرقیه، لکونها مرفوضه جزماً و لا تنسجم بحال من الأحوال مع العقل و الشرع، بل لاریب فی مخالفتها لروح الفطره النقیه.
[۱] النمازی الشاهرودی، علی، مستدرک سفینه البحار، ج ۱۰، ص ۳۷۵، نشر مکتب الإعلام الإسلامی، قم، الطبعه الأولى، ۱۴۱۸ق.
[۲] الأمین، السیّد محسن، أعیان الشیعه، ج ۱، ص ۳۰۱، دار التعارف للمطبوعات، بیروت، ۱۴۰۶ق.
[۳] النراقی، الملا أحمد، الخزائن، تحقیق و تصحیح: حسن زاده آملی، حسن، ص ۴۸۷ و ۵۲۸، مؤسسه انتشارات قیام، طتهران، الطبعه الأولى، ۱۳۸۰ش.
[۴] العجلونی، إسماعیل بن محمد، کشف الخفاء، ج ۱، ص ۳۴۵، دار الکتب العلمیه، بیروت، الطبعه الثالثه، ۱۴۰۸ق.
[۵] الملاحویش آل غازی، عبدالقادر، بیان المعانی، ج ۲، ص ۴۰۴، مطبعه الترقی، دمشق، الطبعه الأولى، ۱۳۸۲ق.
[۶] مرزبان بن رستم (المتوفی ۳۰۲ق)، مرزبان نامه، تعریب: عرب شاه، شهاب الدین أحمد بن محمد، ص ۱۷۸، مؤسسه الإنتشارات العربیه، بیروت، الطبعه الأولى، ۱۹۹۷م.
[۷] انظر: مواضیع: «مفهوم الإیمان»، السؤال رقم ۱۲۰؛ «إولیات عقائد المسلم»، السؤال رقم ۱۴۸٫
[۸] انظر: عمید زنجانی، وطن و سرزمین اسلامی= الوطن والبقاع الاسلامیه، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، طهران.
[۹] کشف الخفاء، ج ۱، ص ۳۴۶٫
[۱۰] العاملی، جعفر مرتضى، الصحیح من سیره النبی الأعظم (ص)، ج ۳، ص ۳۳۳ – ۳۳۴، دار الحدیث، قم، الطبعه الأولى، ۱۴۲۶ق.
[۱۱] انظر: موضوع القومیه فی فکر الإمام الخمینی، السؤال رقم ۱۲۳۶۴٫
[۱۲] الشیخ البهائی، کلیات أشعار و آثار فارسی، ص ۱۰، انتشارات محمودی، طهران، الطبعه الأولى، ۱۳۵۲ش.
[۱۳] البقره:۸۴٫
[۱۴] جعفری، محمد تقی، ترجمه و تفسیر نهج البلاغه، ج ۶، ص ۲۰۱ – ۲۰۲، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، طهران، الطبعه السابعه، ۱۳۷۶ش.
[۱۵] الممتحنه: ۸-۹٫
[۱۶] ترجمه و تفسیر نهج البلاغه، ج ۶، ص ۲۰۲ – ۲۰۳٫
[۱۷] نفس المصدر، ص ۲۰۲٫
[۱۸] المائده، ۳۳٫
[۱۹] ترجمه و تفسیر نهج البلاغه، ج ۶، ص ۲۰۳٫
[۲۰] القصص، ۸۵٫
[۲۱] عبد الجبار، القاضی، تثبیت دلائل النبوّه، ج ۲، ص ۳۷۱ – ۳۷۲، دار المصطفى، شبرا، القاهره، بدون تاریخ؛ الفتال النیسابوری، محمد بن أحمد، روضه الواعظین و بصیره المتعظین، ج ۲، ص ۴۰۶، انتشارات الرضی، قم، الطبعه الأولى، ۱۳۷۵ ش؛ الراوندى، قطب الدین سعید بن هبه الله، الخرائج و الجرائح، ج ۲، ص ۹۱۰، مؤسسه الإمام المهدى (عج)، قم، الطبعه الأولى، ۱۴۰۹ق.
[۲۲] الکراجکی، محمد بن على، معدن الجواهر و ریاضه الخواطر، تحقیق و تصحیح الحسینی، أحمد، ص ۵۰، المکتبه المرتضویه، طهران، الطبعه الثانیه، ۱۳۹۴ق؛ ابن أبی الحدید، عبد الحمید بن هبه الله، شرح نهج البلاغه، تحقیق و تصحیح إبراهیم، محمد أبو الفضل، ج ۲۰، ص ۲۷۴، مکتبه آیه الله المرعشی النجفی، قم، الطبعه الأولى، ۱۴۰۴ق.
[۲۳] الشریف الرضی، محمد بن حسین، نهج البلاغه، تحقیق و تصحیح صبحی الصالح، ص ۷۳، هجره، قم، الطبعه الأولى، ۱۴۱۴ق.
[۲۴] ابن شعبه الحرانی، حسن بن علی، تحف العقول عن آل الرسول (ص)، تحقیق و تصحیح: الغفاری، على أکبر، ص ۲۰۷، مکتب الإعلام والتبلیغ الإسلامی، قم، الطبعه الثانیه، ۱۴۰۴ق.
[۲۵] النساء، ۹۷٫
[۲۶] ترجمه و تفسیر نهج البلاغه، ج ۶، ص ۲۰۴٫
[۲۷] النساء،۶۶٫
[۲۸] کشف الخفاء، ج ۱، ص ۳۴۶٫