ما معنى الإمامة في القرآن و الروایات و العرفان الإسلامی؟
ما معنى الإمامة في القرآن و الروایات و العرفان الإسلامی؟
الجواب الإجمالی
ما یهتم به علم الکلام هو مقام الإمامه الظاهریه و الرئاسه الإجتماعیه للإمام، أما ما جاء فی القرآن و الروایات عن مقام الإمام فقد یربو على ذلک و یفوقه بحیث لو تحقّقت الرئاسه الإجتماعیه تعتبر ظهوراً لبعض مقامات الإمام الإلهیه. کما أن نظریه الإنسان الکامل تعتبر من أهم البحوث فی العرفان الإسلامی و لها تفاسیر خاصه فی هذا المضمار، و قد ورد التأکید فی مذهب الإمامیه على مسأله الإمامه و الولایه التکوینیه.
الجواب التفصیلی
۱ـ الإمامه فی اللغه
کلمه الإمام فی اللغه مشتقه من “الأم” و کل شیء ضمّ إلیه سائرٌ ما یلیه أو ظهر منه أو استوحاه یسمى أمّا.[۱]و الإمام فی اللغه بمعنى القدوه الذی یُطاع.[۲] و قد تطلق کلمه الإمام على الشخص أحیاناً، و على الحقیقه التی هی محل الإقتداء و المرکزیه و الإمیه (أی الأم و الأصل) إحیانا اخرى. و کل من کانت له حاله کهذه بالنسبه للآخرین یسمّى إماماً حتى لو کان إمام ضلال.
فالإمام یطلق کذلک على مرکز و قطب عالم الوجود لأنه أصل و محل رجوع کل ما سوى الله سبحانه. إذن کلمه الإمام التی هی من أصل الأم تعتبر أفضل کلمه تطلق على الإمام المعصوم، کما روی عن الإمام الصادق: “لو علم الله أن أسماً أفضل منه لسمّانا به”.[۳]
۲ـ الإمامه فی علم الکلام
ما یدخل فی علم الکلام و أصول العقائد هو مقام الإمامه الظاهریه و الرئاسه الإجتماعیه للإمام، و أن الکثیر من الناس لا یعرف من الإمامه إلّا الرئاسه و القیاده العامه للمجتمع فی الأمور الدینیه و الدنیویه.[۴] لذلک فالإمام بهذه الرؤیه هو الزعیم و القائد الذی یُقتدى به قولاً و فعلاً و علیه مسؤلیه قیاده المجتمع. أما ما جاء فی القرآن الکریم و روایات أهل البیت عن معنى الإمامه و مقام الإمام فهو یربو على ذلک و یفوقه بحیث لو تحقّقت الرئاسه الإجتماعیه لکانت ظهوراً لبعض مقامات الإمام الإلهیه فقط، و نحن نعلم من جهه أخرى أن أکثر أئمه الشیعه (ع) و بسبب ظروف مجتمعاتهم قد أُقصوا عن هذا المنصب الظاهری و الأکثر من ذلک قد نالوا الشهاده على یدی حکام الظلم و الجور مع أنهم أئمه. بل إن النبی إبراهیم (ع) و على حدّ تعبیر القرآن الکریم قد وصل إلى مقام الإمامه بعد الإمتحانات الکثیره و بعد رؤیه ملکوت السماوات و شهودها کذلک وصل إلى مقام إمام التوحید و الموحدین لکنه مع ذلک لم یستلم الحکومه الظاهریه و لم یتصدى لها. إذن قیاده المجتمع لیس إلا شأناً من شؤون الإمامه لا غیر.
۳ـ الإمامه فی القرآن
نتناول فیما بعد الآیات التی تشیر إلى مفهوم و معنى الإمامه و الإمام فی القرآن حیث یمکن فهم الرؤیه القرآنیه فی مجال مقام الإمامه من مجموع هذه الآیات:
۱ـ مقام إمامه إبراهیم یفوق مقام نبوته:
“وَ إِذِ ابْتَلىَ إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکلَمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَ مِن ذُرِّیَّتیِ قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِین”.[۵]
۲ـ کل انسان یدعى یوم القیامه بإمامه: “یَوْمَ نَدْعُواْ کُلَّ أُنَاسِ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتیَِ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُوْلَئکَ یَقْرَءُونَ کِتَابَهُمْ وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلا”.[۶]
۳ـ الأئمه یهدون الناس بأمر الله: “وَ جَعَلْنَاهُمْ أَئمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَ أَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیرْاتِ وَ إِقَامَ الصَّلَوهِ وَ إِیتَاءَ الزَّکَوهِ وَ کاَنُواْ لَنَا عَبِدِین”.[۷]
۴ـ مقام الامامه مطلب جمیع المؤمنین من الله تعالى: “وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَ ذُرِّیَّتِنَا قُرَّهَ أَعْینٍُ وَ اجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِینَ إِمَامًا”.[۸]
۵ـ یرید الله عزّ و جلّ أن یجعل المستضعفین فی الأرض أئمه: “وَ نُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلىَ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُواْ فی الْأَرْضِ وَ نجَعَلَهُمْ أَئمَّهً وَ نجَعَلَهُمُ الْوَارِثِین”.[۹]
۶ـ الوصول إلى مقام الإمامه یحتاج إلى صبر و یقین: “وَ جَعَلْنَا مِنهْمْ أَئمَّهً یهَدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبرَواْ وَ کَانُواْ بِایَاتِنَا یُوقِنُون”.[۱۰]
۷ـ إن الله یُحصی کل شیء فی إمام مبین: “إِنَّا نحَنُ نُحْی الْمَوْتىَ وَ نَکْتُبُ مَا قَدَّمُواْ وَ ءَاثَرَهُمْ وَ کلَُّ شىَْءٍ أَحْصَیْنَاهُ فی إِمَامٍ مُّبِین”.[۱۱]
۸ـ إطلاق الإمامه على الکتاب: “وَ مِن قَبْلِهِ کِتَابُ مُوسىَ إِمَامًا وَ رَحْمَهً”.[۱۲]
۹ـ من الأئمه: أئمه کفر و أئمه جهنم: ” فَقَاتِلُواْ أَئمَّهَ الْکُفْر”[۱۳] “وَ جَعَلْنَاهُمْ أَئمَّهً یَدْعُونَ إِلىَ النَّارِ وَ یَوْمَ الْقِیَمَهِ لا یُنصَرُون”.[۱۴]
تجدر الإشاره هنا إلى أن مقام الإمامه فی عقیدتنا و فی روایات أهل البیت (ع) کما فی المباحث العرفانیه هو مقام إمامه الإنسان الکامل الذی هو أعلى من مقام النبوه.
۴ـ الإمامه و مقام الإمام فی روایات الشیعه
۱ـ الأئمه شهداء الله على الناس:
“سئل الإمام الصادق عن قوله تعالى “صِبْغَهَ اللَّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَهً وَ نحَنُ لَهُ عَبِدُون”[۱۵] قال: نزلت فی أمه محمد (ص) خاصه فی کلّ قرن منهم إمام منا شاهدٌ علیهم، و محمد (ص) شاهد علینا”.[۱۶]
۲ـ الأئمه هداه الناس:
عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله (ع): (إنّما أنت منذرٌ و لکل قومٍ هادٍ)؟ فقال: رسول الله (ص) المنذر و علیٌّ الهادی. یا أبا محمد هل من هادٍ الیوم؟! قلت: بلى، جعلت فداک، ما زال منکم هادٍ بعد هادٍ حتّى دُفعتُ إلیک. فقال: رَحِمکَ الله یا أبا محمد لو کانت إذا نزلت آیهٌ على رجلٍ ثم مات ذلک الرّجل ماتت الآیه مات الکتاب، و لکنّه حیٌّ یجری فیمن بقی کما جرى فیمن مضى”.[۱۷]
۳ـ الأئمه خزان علم الله:
“قال أبو عبد الله (ع): إنّ الله عزّ و جلّ خلقنا فأحسن خلقنا و صوّرنا فأحسن صورنا، و جعلنا خزّانه فی سمائه و أرضه، و لنا نطقت الشّجره، و بعبادتنا عبد الله عزّ و جلّ، و لو لانا ما عبد الله”.[۱۸]
۴ـ الإمام خلیفه الله و بابه فی الأرض:
“وری عن أبی الحسن الرّضا (ع) أنه قال: الإئمه خلفاء الله عزّ و جلّ فی أرضه”.[۱۹] “و قال أبو عبد الله (ع): الأوصیاء هم أبواب الله عزّ و جلّ التی یؤتى منها، و لولاهم ما عرف الله عزّ و جلّ و بهم احتجّ الله تبارک و تعالى على خلقه”.[۲۰]
۵ـ الإمام نور الله عزّ و جلّ:
“عن أَبِی خالدٍ الکابُلیِّ قال: سألت أبا جعفر (ع) قول الله تعالى ـ فأمنوا بالله و رسوله و النّور الذی أنزلنا-؟ فقال: یا أبا خالد النّور و الله الإئمه (ع)، یا أبا خالد لنور الإمام فی قلوب المؤمنین أنور من الشّمس المضیئه بالنّهار، و هم الذین ینوّرون قلوب المؤمنین و یحجب الله نورهم عمّن یشاء فتظلم قلوبهم و یغشاهم به”.[۲۱]
۶ـ الأئمه أرکان الأرض:
“کان أمیر المؤمنین (ع) باب الله الّذی لا یؤتى إلّا منه و سبیله الّذی من سلک بغیره هلک و کذلک یجری الأئمّه الهدى واحداً بعد واحدٍ جعلهم الله أرکان الأرض أن تمید بأهلها و حجّته البالغه على من فوق الأرض و من تحت الثّرى. و کان أمیر المؤمنین (ع) کثیراً ما یقول: أنا قسیم الله بین الجنّه و النّار، و أنا الفاروق الأکبر، و أنا صاحب العصا و المیسم، و لقد أقرّت لی جمیع الملائکه و الرّوح و الرّسل بمثل ما أقرّوا به لمحمدٍ (ص) و لقد حملت على مثل حمولته و هی حموله الرّب”.[۲۲]
۷ـ لا تخلو الأرض من حجه:
فی کلام لامیر المؤمنین (ع) یخاطب به کمیلاً: “لا تخلو الأرض من قائم لله بحجّهٍ إمّا ظاهراً مشهوراً و إمّا خائفاً مغموراً لئلّا تبطل حُجَجَ الله و بیّناتُهُ، و کم ذا و أین أولئک؟ أولئک و الله الأقلّون عدداً و الأعظمون عند الله قدراً، یحفظ الله بهم حُجَجَه و بیّناته حتّى یودعوها نظراءهم، و یزرعوها فی قلوب أشباههم، هجم بهم العلم على حقیقه البصیره، و باشروا روح الیقین و استلانوا ما استوعره المترفون، و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون، و صحبوا الدّنیا بأبدان أرواحها معلّقهٌ بالمحلّ الأعلى، أولئک خلفاءُ الله فی أرضه، و الدّعاه إلى دینه، آه آه شوقاً إلى رؤیتهم أنصرف یا کمیل إذا شئت”[۲۳]
۵ـ الإمامه أو الولایه فی العرفان (نظریه الإنسان الکامل)
یعتبر بحث الإنسان الکامل من أهم البحوث فی العرفان الإسلامی و له إرتباط وثیق بنظریه الولایه العرفانیه. فالتفاسیر التی أدلى بها العرفاء عن الإنسان الکامل و موقعه فی نظام الوجود هو نفس الشیء المؤکد علیه فی مذهب الإمامیه تحت عنوان الإمامه و الولایه التکوینیه و…
نشیر ذیلاً إلى بعض کلام العرفاء فی هذا المضمار:
إبن العربی:
۱ـ إعلم أن الولایه فلک محیط بالعالم لذا فهی لا تنقطع.[۲۴]
۲ـ کل ما فی عالم الوجود هو فی تسخیر الإنسان الکامل و بعلمه.[۲۵]
السید حیدر الآملی:
۱ـ العقل الأول و الظلّ الأول و کل العالم هو ظلّ ثان و الإنسان الکامل هو حقیقه هذا العقل.[۲۶]
۲ـ العقل الأول هو عالم کلّی بسبب إحتوائه على کل کلیات حقائق العالم، و النفس الکلیه هی عالم کلّی على الجزئیات بدلیل إحتوائها على کل الجزئیات، و الإنسان الکامل ـ الجامع للأثنین ـ یعلمها کلها.[۲۷]
القیصری:
۱ـ “و مرتبه الإنسان الکامل عباره عن جمع جمیع المراتب الإلهیه و الکونیه، من العقول و النفوس الکلیه و الجزئیه و مراتب الطبیعه إلى آخر تنزّلات الوجود، و یسمّى بالمرتبه العمائیه أیضاً. فهی مضاهیه للمرتبه الإلهیه و لا فرق بینهما إلّا بالرّبوبیه و المربوبیه، لذلک صار خلیفه الله”.[۲۸]
۲ـ القدره على الإماته و الإحیاء و أمثال هذه الأمور، من مواصفات الإنسان الکامل.[۲۹]
۳ـ فلا یزال العالم محفوظاً، ما دام فیه هذا الإنسان الکامل.[۳۰]
عبد الکریم الجیلی:
۱ـ تصرفه فی الأشیاء لا من قبیل الإتصاف و الآله و الإسم و الرسم، بل (تصرف واقعی) کتصرفنا فی کلامنا و طعامنا و شرابنا.[۳۱]
۲ـ کل الأسماء و الصفات، قد انقسمت إلى نوعین بالنسبه للإنسان الکامل: نوع منها، على جانبه الأیمن، کالحیاه و العلم و القدره و الإراده و السمع و البصر و أمثالها، و نوع آخر على جانبه الآخر، کالأزلیّه و الأبدیّه و الأولوّیه و الآخریّه و أمثالها.[۳۲]
۳ـ إعلم أن الإنسان الکامل، مساوٍ لکل حقائق عالم الوجود، فبلطافته یساوی العالم العِلوی و بجرمه الجسمانی یساوی العالم السِفلی.[۳۳]
عز الدین النسفی:
لا یخفى علیه شیء فی الملک و الملکوت. یعلم بالأشیاء و بحکمه الأشیاء و یراها کما هی.[۳۴]
[۱] “قال الخلیل: کل شئ ضمّ إلیه سائر ما یلیه یسمّى أمّا” الراغب الإصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، ج ۱، ص ۸۵، دار العلم الدار الشامیه، دمشق، بیروت، ۱۴۱۲ ق.
[۲] “و فی معانی الأخبار: سمی الإمام إماما لأنه قدوه للناس منصوب من قبل الله تعالى مفترض الطاعه على العباد”. المجلسی، بحار الأنوار، ج ۲۵، ص ۱۰۴، مؤسسه الوفاء، بیروت، ۱۴۰۴ ق.
[۳] “شی، (تفسیر العیاشی) عن هشام بن الحکم عن أبی عبد الله (ع) فی قول الله إنّی جاعلک للناس إماماً قال فقال لو علم الله أنّ اسماً أفضل منه لسمّانا به” نفس المصدر.
[۴] اسلام کوئست ۵۰۲٫
[۵] البقره، ۱۲۴٫
[۶] الأسراء، ۷۱٫
[۷] الأنبیاء، ۷۳٫
[۸] الفرقان، ۷۴٫
[۹] القصص، ۵٫
[۱۰] السجده، ۲۴٫
[۱۱] یس، ۱۲٫
[۱۲] هود، ۱۷٫
[۱۳] التوبه، ۱۲٫
[۱۴] القصص، ۴۱٫
[۱۵] البقره، ۱۳۸٫
[۱۶] الکلینی، الکافی، ج ۱، ص ۱۹۰، دار الکتب الإسلامیه، طهران، ۱۳۶۵ ش.
[۱۷] نفس المصدر، ج ۱، ص ۱۹۲٫
[۱۸] نفس المصدر، ج ۱، ص ۱۹۳٫
[۱۹] نفس المصدر، ج ۱، ص ۱۹۳٫
[۲۰] نفس المصدر، ج ۱، ص ۱۹۳٫
[۲۱] نفس المصدر، ج ۱، ص ۱۹۵٫
[۲۲] نفس المصدر، ج ۱، ص ۱۹۶٫
[۲۳] نهج البلاغه، ص ۴۹۵، دار الهجره، قم، بی تا.
[۲۴] رحیم اللطفی، إثبات الإمامه و الإنسان الکامل، مجله الإنتظار الفصلیه رقم ۱۸، نقلاً عن: فصوص الحکم، ص ۱۳۴٫
[۲۵] نفس المصدر، فصوص الحکم، ص ۱۹۹٫
[۲۶] نفس المصدر، جامع الأسرار، ص ۱۷۹٫
[۲۷] نفس المصدر، جامع الأسرار، ص ۵۶۱٫
[۲۸] رحیم اللطفی، إثبات الإمامه و الإنسان الکامل، مجله الإنتظار الفصلیه رقم ۱۸، نقلاً عن: شرح القیصری على فصوص الحکم، ص ۱۱٫
[۲۹] رحیم اللطفی، إثبات الإمامه و الإنسان الکامل، مجله الإنتظار الفصلیه رقم ۱۸، نقلاً عن: شرح القیصری، ص ۷۵٫
[۳۰] فلا یزال العالم محفوظاً ما دام فیه هذا الإنسان الکامل (شرح القیصری، ص ۷۳).
[۳۱] رحیم اللطفی، إثبات الإمامه و الإنسان الکامل، مجله الإنتظار الفصلیه رقم ۱۸، نقلاً عن: الإنسان الکامل، ص ۲۰۹٫
[۳۲] نفس المصدر، الإنسان الکامل، ص ۲۰۹٫
[۳۳] نفس المصدر، الإنسان الکامل، ص ۲۰۷٫
[۳۴] “یا درویش! کل العالم کحقه مملوءه بأفراد الموجودات، و لا شئ من هذه الموجودات و لا أحد یعلم بنفسه و بما فی هذه الحقه، إلّا الإنسان الکامل، فهو عالم بنفسه و بما فی هذه الحقه، و لا یخفى علیه شئ فی الملک و الملکوت و الجبروت، یعلم بالأشیاء و یراها “کما هی” و یعلم بحکمه الأشیاء و یراها “کما هی”.
عزیز الدین النسفی، الإنسان الکامل، تصحیح و مقدمه ماریژان الموله، ترجمه المقدمه للسید ضیاء الدین الدهشیری، ص ۷۵، الطبعه الرابعه، مکتبه الطهوری، طهران، ۱۳۷۷ ش.