اعتقاد علماء مذهب أهل البیت (علیهم السلام) فی التوحید
وأنه تعالى شیء لا کالاَشیاء، صمد، لم یلد فیورث ولم یولد فیشارک ولم یکن له کفواً أحد، ولا نِدَّ له ولا ضد ولا شبه، ولا صاحبه ولا مثل ولا نظیر ولا شریک له، لا تدرکه الاَبصار وهو یدرک الاَبصار ولا الاَوهام وهو یدرکها، لا تأخذه سنه ولا نوم وهو اللطیف الخبیر، خالق کل شیء، لا إلَه إلا هو، له الخلق والاَمر، تبارک الله رب العالمین . ومن قال بالتشبیه فهو مشرک، ومن نسب إلى الاِمامیه غیر ما وصف فی التوحید فهو کاذب، وکل خبر یخالف ما ذکرت فی التوحید فهو موضوع مخترع، وکل حدیث لا یوافق کتاب الله فهو باطل، وإن وجد فی کتب علمائنا فهو مدلس . والاَخبار التی یتوهمها الجهال تشبیهاً لله تعالى بخلقه فمعانیها محموله على ما فی القرآن من نظائرها، لاَن ما فی القرآن: کل شیء هالک إلا وجهه، ومعنى الوجه الدین، والوجه الذی یؤتى الله منه ویتوجه به إلیه . وفی القرآن: یوم یکشف عن ساق ویدعون إلى السجود وهم سالمون، والساق وجه الاَمر وشدته . وفی القرآن: أن تقول نفس یا حسرتی على ما فرطت فی جنب الله، والجنب الطاعه . وفی القرآن: ونفخت فیه من روحی، وهو روح مخلوقه جعل الله منها فی آدم وعیسى، وإنما قال روحی کما قال: نبیی وعبدی وجنتی أی: مخلوقی، وناری وسمائی وأرضی . وفی القرآن: بل یداه مبسوطتان، یعنی نعمه الدنیا ونعمه الآخره . وفی القرآن: والسماء بنیناها بأید، والاَید القوه، ومنه قوله تعالى: واذکر عبدنا داوود ذا الاَید، یعنی ذا القوه . وفی القرآن: یا إبلیس ما منعک أن تسجد لماخلقت بیدی، یعنی بقدرتی وقوتی. وفی القرآن: والاَرض جمیعاً قبضته یوم القیامه، یعنی ملکه ولایملکها معه أحد. وفی القرآن: والسماوات مطویات بیمینه، یعنی بقدرته . وفی القرآن: وجاء ربک والملک صفاً صفاً، یعنی وجاء أمر ربک . وفی القرآن: کلا إنهم عن ربهم یومئذ لمحجوبون، یعنی عن ثواب ربهم . وفی القرآن: هل ینظرون إلا أن یأتیهم الله فی ظلل من الغمام والملائکه، أی عذاب الله . وفی القرآن: وجوه یومئذ ناضره إلى ربها ناظره، یعنی مشرقه تنظر ثواب ربها . وفی القرآن: ومن یحلل علیه غضبی فقد هوى، وغضب الله عقابه، ورضاه ثوابه. وفی القرآن: تعلم ما فی نفسی ولا أعلم ما فی نفسک، أی تعلم غیبی ولا أعلم غیبک . وفی القرآن، ویحذرکم الله نفساً، یعنی إنتقامه . وفی القرآن: إن الله وملائکته یصلون على النبی . وفیه: هو الذی یصلی علیکم وملائکته، والصلاه من الله رحمه ومن الملائکه استغفار وتذکیه ومن الناس دعاء . وفی القرآن: ومکروا ومکر الله والله خیر الماکرین . وفی القرآن: یخادعون الله وهو خادعهم . وفیه: الله یستهزیَ بهم . وفی القرآن: سخر الله منهم . وفیه: نسوا الله فنسیهم . ومعنى ذلک کله أنه عز وجل یجازیهم جزاء المکر وجزاء المخادعه وجزاء الاِستهزاء وجزاء النسیان وهو أن ینسیهم أنفسهم کما قال عز وجل: ولا تکونوا کالذین نسوا الله فأنساهم أنفسهم، لاَنه عز وجل فی الحقیقه لا یمکر ولا یخادع ولا یستهزیَ ولا یسخر ولا ینسى، تعالى الله عن ذلک علواً کبیراً . ولیس یرد فی الاَخبار التی یشنع بها أهل الخلاف والاِلحاد إلا بمثل هذه الاَلفاظ ومعانیها معانی ألفاظ القرآن .ـ الکافی ص ۳۸، لاَبی الصلاح الحلبی المتوفى سنه ۴۴۷ . . . وثبوت کونه تعالى قدیماً مقتض لکونه سبحانه غنیاً تستحیل علیه الحاجه، (لاَن) الحاجه لا تکون إلا لاجتلاب نفع أو دفع ضرر، من حیث علمنا استحاله الحاجه على من یستحیل علیه الضرر والنفع کالموات والجماد . والنفع والضرر لا یجوزان إلا على من یلذ ویألم، لاَن الحی إنما ینتفع بما یلذ به أو یسر له، ویستضر بما یألم به أو یغتم لاَجله، واللذه والاَلم لا یجوزان إلا على ذی شهوه ونفور، إذ معنى ملتذ أنه أدرک ما یشتهیه، ومعنى متألم أنه أدرک ما ینفر عنه، ومعنى مسرور أنه اعتقد أو ظن وصول نفع إلیه أو إلى من یجری مجراه واندفاع ضرر، ومعنى مغتم أنه اعتقد أو ظن وصول ضرر الیه أو إلى من یجری مجراه أو فوت نفع، فعاد معنى السرور والغم إلى النفع والضرر . إذا تقرر هذا وکانت الشهوه والنفار معانی تفتقر إلى محل استحال تخصیصها . وکونه تعالى لا یشبه شیئاً یحیل إدراکه سبحانه بشیء من الحواس، لاختصاص الاِدراک المعقول بالجواهر وأجناس من الاَعراض، ولیس هو من الجنسین، فاستحال إدراکه تعالى . ولاَنه لو کان مما یصح أن یدرک بشیء من الحواس لوجب أن ندرکه الآن، لاَنا على الصفه التی معها یجب أن یدرک کلما یصح إدراکه بشرط ارتفاع الموانع، وهو سبحانه موجود والموانع مستحیله علیه، لاَنها اللطافه والرقه وتفاوت البعد والقرب والحجاب والکون فی غیر جهه المقابله، وذلک أجمع من صفات المتحیزات، وقد دللنا على کونه سبحانه بخلافها، فلو کان مما یصح أن یدرک لاَدرکناه الآن، ولو أدرکناه لعلمناه ضروره، من حیث کان العلم بالمدرک من کمال العقل، وفی عدم العلم به سبحانه ضروره دلیل على عدم إدراکه …. وثبوت کونه تعالى لا یشبه شیئاً یحیل علیه التنقل والاِختصاص بالحیاه والمجاوره، لاَن ذلک من أحکام المتحیزات ولیس بمتحیز . ویحیل علیه سبحانه الحلول وإیجاب الاَحوال والاَحکام، لاَن ذلک من خواص الاَعراض، فتسقط لذلک مذاهب الثنویه والمجوس والصابئین وعباد الاَصنام والمنجمین والنصارى والغلاه، لاِثبات هؤلاء أجمع إلَهیه الاَجسام، أو کونها مؤثره ما یستحیل من الجسم تأثیره، على ما سلف بیانه .ـ کشف المراد للعلامه الحلی ص۳۲۰: المتوفى سنه ۷۲۶ المسأله العشرون: فی أنه تعالى لیس بمرئی . أقول: وجوب الوجود یقتضی نفی الرؤیه أیضاً . واعلم أن أکثر العقلاء ذهبوا إلى امتناع رؤیته تعالى، والمجسمه جوزوا رؤیته لاعتقادهم أنه تعالى جسم ولو اعتقدوا تجرده لم یجوزوا رؤیته عندهم . والاَشاعره خالفوا العقلاء کافه هنا وزعموا أنه تعالى مع تجرده یصح رؤیته . والدلیل على امتناع الرؤیه أن وجوب الوجود یقتضی تجرده ونفی الجهه والحیز عنه، فتنتفی الرؤیه عنه بالضروره، لاَن کل مرئی فهو فی جهه یشار إلیه بأنه هناک أو هنا، ویکون مقابلاً أو فی حکم المقابل، ولما انتفى هذا المعنى عنه تعالى انتفت الرؤیه . . . . أقول: لما استدل على نفی الرؤیه شرع فی الجواب عن الاِحتجاج، والاَشاعره قد احتجوا بوجوه أجاب المصنف رحمهالله عنها . الاَول، إن موسى (علیه السلام) سئل الرؤیه ولو کانت ممتنعه لم یصح عنه السؤال . والجواب: أن السؤال کان من موسى (علیه السلام) لقومه لیبین لهم امتناع الرؤیه لقوله تعالى: لن نؤمن لک حتى نرى الله جهره فأخذتهم الصاعقه، وقوله: أفتهلکنا بما فعل السفهاء منا . . . . الوجه الثانی لهم، أنه تعالى حکى عن أهل الجنه النظر الیه فقال: إلى ربها ناظره، والنظر المقرون بحرف إلى یفید الرؤیه، لاَنه حقیقه فی تقلیب الحدقه نحو المطلوب التماساً للرؤیه، وهذا متعذر فی حقه تعالى لانتفاء الجهه، عنه فیتعین أن یکون المراد منه المجاز، وهی الرؤیه التی هی معلوله النظر الحقیقی، واستعمال لفظ السبب فی المسبب من أحسن وجوه المجاز . والجواب: المنع من إراده هذا المجاز، فإن النظر وإن اقترن به حرف إلى لا یفید الرؤیه، ولهذا یقال نظرت إلى الهلال فلم أره، وإذا لم یتعین هذا المعنى للاِراده أمکن حمل الآیه على غیره، وهو أن یقال إن إلى واحد إلاء ویکون معنى ناظره أی منتظره، أو نقول إن المضاف هنا محذوف وتقدیره إلى ثواب ربها ناظره . لا یقال: الاِنتظار سبب الغم والآیه سیقت لبیان النعم . لاَنا نقول: سیاق الآیه یدل على تقدم حال أهل الثواب والعقاب على استقرارهم فی الجنه والنار بقوله: وجوه یومئذ ناظره، بدلیل قوله تعالى: ووجوه یومئذ باسره تظن أن یفعل بها فاقره، فإن فی حال استقرار أهل النار فی النار قد فعل بها فاقره فلا یبقى للظن معنى . وإذا کان کذلک فانتظار النعمه بعد البشاره بها لا یکون سبباً للغم بل سبباً للفرح والسرور ونضاره الوجه کمن یعلم وصول نفع إلیه یقیناً فی وقت، فإنه یسر بذلک وإن لم یحضر الوقت، کما أن انتظار العقاب بعد الاَنذار بوروده یوجب الغم ویقتضی بساره الوجه . قال: وتعلیق الرؤیه باستقرار المتحرک لا یدل على الاِمکان . أقول: هذا جواب عن الوجه الثالث للاَشعریه وتقریر احتجاجهم أن الله سبحانه وتعالى علق الرؤیه فی سؤال موسى (علیه السلام) على استقرار الجبل، والاِستقرار ممکن لاَن کل جسم فسکونه ممکن، والمعلق على الممکن ممکن . والجواب: أنه تعالى علق الرؤیه على الاِستقرار لا مطلقاً بل على استقرار الجبل حال حرکته، واستقرار الجبل حال الحرکه محال، فلا یدل على إمکان المعلق . قال: واشتراک المعلولات لا یدل على اشتراک العلل مع منع التعلیل والحصر . أقول: هذا جواب عن شبهه الاَشاعره من طریق العقل استدلوا بها على جواز رؤیته تعالى، وتقریرها أن الجسم والعرض قد اشترکا فی صحه الرؤیه، وهذا حکم مشترک یستدعی عله مشترکه، ولا مشترک بینهما إلا الحدوث أو الوجود، والحدوث لا یصلح للعلیه لاَنه مرکب من قید عدمی فیکون عدمیاً، فلم یبق إلا الوجود فکل موجود یصح رؤیته وأنه تعالى موجود . وهذا الدلیل ضعیف جداً لوجوه: الاَول: المنع من رؤیه الجسم، بل المرئی هو اللون أو الضوء لا غیر . الثانی، لا نسلم اشتراکهما فی صحه الرؤیه، فإن رؤیه الجوهر مخالفه لرؤیه العرض . الثالث، لا نسلم أن الصحه ثبوتیه بل هی أمر عدمی، لاَن جنس صحه الرؤیه وهو الاِمکان عدمی، فلا یفتقر إلى العله . الرابع، لا نسلم أن المعلول المشترک یستدعی عله مشترکه، فإنه یجوز اشتراک العلل المختلفه فی المعلولات المتساویه . الخامس، لا نسلم الحصر فی الحدوث والوجود، وعدم العلم لا یدل على العدم، مع أنا نتبرع قسماً آخر وهو الاِمکان، وجاز التعلیل به وإن کان عدمیاً، لاَن صحه الرؤیه عدمیه . السادس، لا نسلم أن الحدوث لا یصلح للعلیه، وقد بینا أن صحه الرؤیه عدمیه، على أنا نمنع من کون الحدوث عدمیاً، لاَنه عباره عن الوجود المسبوق بالغیر لا المسبوق بالعدم . السابع، لم لا یجوز أن تکون العله هی الوجود بشرط الاِمکان أو بشرط الحدوث، والشروط یجوز أن تکون عدمیه . الثامن، المنع من کون الوجود مشترکاً، لاَن وجود کل شیء نفس حقیقته، ولو سلم کون الوجود الممکن مشترکاً، لکن وجود الله تعالى مخالف لغیره من الوجودات، لاَنه نفس حقیقته، ولا یلزم من کون وجود بعض الماهیات عله لشیء کون ما یخالفه عله لذلک الشیء . التاسع، المنع من وجود الحکم عند وجود المقتضی، فإنه جاز وجود مانع فی حقه تعالى، أما ذاته أو صفه من صفاته، أو نقول الحکم یتوقف على شرط کالمقابله هنا وهی تمتنع فی حقه تعالى، فلا یلزم وجود الحکم فیه .ـ الرساله السعدیه للعلامه الحلی ص ۳۹ والدلیل على المذهب الاَول: العقل، والنقل . أما العقل، فإن الضروره قاضیه: بأن کل مرئی، فإنه لابد وأن یکون مقابلاً للرائی، أو فی حکم المقابل کالمرئی فی المرایا . وکل مقابل أو فی حکمه فهو فی جهه، والله تعالى لیس فی جهه فلا یکون مرئیاً . ولاَنه لو کان مرئیاً لرأیناه الآن، لوجود العله المقتضیه للرؤیه وهی حصول الشرایط وانتفاء الموانع وسلامه الحاسه . وأما النقل، فقوله تعالى: لن ترانی، ولو کانت صحیحه ویراه بعض المؤمنین، لکان موسى (علیه السلام) أولى بالرؤیه . وقوله تعالى: لا تدرکه الاَبصار وهو یدرک الاَبصار، تمدح بنفی الرؤیه فیکون ثبوتها نقصاً، والنقص على الله تعالى محال . ولاَن الخصم یسلم أن معرفه الله تعالى لیست حاصله إلا بصفاته وآثاره دون حقیقته، فکیف تصح رؤیته والاِحاطه بکنه حقیقته، تعالى الله عن ذلک .