لیله جرح الإمام علی (علیه السلام)

لماذا لم یرتض الإمام بأنصاف الحلول أو بشیء من المساومه؟
لماذا لم یسکت؟
لماذا لم یُمضِ ولو بصوره مؤقته الجهاز الفاسد الذی ترکه وخلفه عثمان بعد موته؟
لماذا لم یُمضِ الجهاز حتى إذا أطاعه هذا الجهاز واسلم له القیاده بعد ذلک یستطیع أن یمارس بشکل أقوى واعنف عملیه التصفیه؟
کنا نعالج هذه المسأله وقلنا إن الجواب على هذا السؤال وتفسیر هذه الظاهره الفریده فی الحیاه للإمام (علیه السلام) یتضح بمراجعه عده نقاط استعرضنا من هذه النقاط أربع:
النقطه الأولى: هی إن الإمام (علیه السلام) کان بحاجه إلى إنشاء جیش عقائدی فی دولته الجدیده التی کان یخطط لإنشائها فی العراق، وهذا الجیش العقائدی لم یکن موجوداً بل کان بحاجه إلى تربیه وإعداد فکری ونفسی وعاطفی وهذا الإعداد کان یتطلب جواً مسبقاً صالحاً لان تنشأ فیه بذور هذا الجیش العقائدی. وهذا الجو ما لم یکن جواً کفاحیاً رسالیاً واضحاً، لا یمکن أن تنشأ فی أحضانه بذور ذلک الجیش العقائدی، لو افترضنا أن الجو کان جو المساومات وأنصاف الحلول حتى فی حاله کون أنصاف الحلول تکتسب الصفه الشرعیه بقانون التزاحم على ما ذکرناه حتى فی هذه الحاله تفقد الصیغه مدلولها التربوی.
النقطه الثانیه: هی إن الإمام (علیه السلام) جاء لتسلم زمام الحکم فی لحظه ثوره لا فی لحظه اعتیادیه، ولحظه الثوره تستبطن لحظه ترکیز وتعبئه وتجمع کل الطاقات العاطفیه والنفسیه فی الأمه الإسلامیه لصالح القضیه الإسلامیه فکان لا بد من اغتنام هذه اللحظه بکل ما تستنبطه من هذا الزخم الهائل عاطفیاً ونفسیاً وفکریاً.
النقطه الثالثه: التی رکزنا علیها، هی أن ظاهره الشک فی مجتمع الإمام (علیه السلام) هذه الظاهره التی بیناها فی محاضرات سابقه وکیف إنها عصفت بالتجربه واستطاعت أن تقضی على الآمال والأهداف التی کانت معقوده علیها، هذا الشک بالرغم من انه لم یکن یملک فی سیره الإمام (علیه السلام) أی مبرر موضوعی، وکانت مبرراته ذاتیه محضه بالنحو الذی شرحناه تفصیلاً فیما مضى فقد استفحل وطغى، فکیف لو افترضنا أن هذه المبررات الذاتیه أضیفت إلیها مبررات موضوعیه من الناحیه الشکلیه، إذن لکان هذا الشک أسرع إلى الانتشار والتعمق والرسوخ وفی النهایه إلى تقویض هذه التجربه.
النقطه الرابعه: عباره عن إن أنصاف الحلول أو المساومه هنا کانت فی الواقع اشتراکاً فی المؤامره وکانت تحقیقاً للمؤامره من ناحیه الإمام (علیه السلام) ولم تکن تعبیراً عن الإعداد لإحباط هذه المؤامره لان المؤامره لم تکن مؤامره على شخص الإمام علی (علیه السلام) لم تکن مؤامره على حاکمیه الإمام علی (علیه السلام) حتى یقال: انه یمهد لهذه الحاکمیه بشیء من هذه الحلول الوسط، وإنما المؤامره کانت مؤامره على وجود الأمه الإسلامیه، على شخصیه هذه الأمه، على أن تقول کلمتها فی المیدان بکل قوه وجرأه وشجاعه، على إن تَنسَلِخ عن شخصیتها وینصب علیها قیم من أعلى یعیش معها عیش الأکاسره والقیاصره مع شعوب الأکاسره والقیاصره. هذا الذی کان یسمّى بالمصطلح الإسلامی بالهرقلیه والکسرویه.
هذه هی المؤامره.
وهذه المؤامره هی التی کان یسعى خط السقیفه بالتدریج عامداً أو غیر عامد إلى تعمیقها إلى إنجاحها فی المجتمع الإسلامی.
فلو أن الإمام (علیه السلام) کان قد مارس أنصاف الحلول، لو کان قد باع الأمه بیعاً مؤقتاً مع خیار الفسخ، إذن لکان بهذا قد اشترک فی إنجاح وفی سلخ الأمه عن إرادتها وشخصیتها.
کانت الأمه وقتئذ بحاجه کبیره جداً لکی تستطیع أن تکون على مستوى مسؤولیات ذلک الموقف العصیب، وعلى مستوى القدره للتخلص من تبعات هذه المؤامره.
کان لا بد من أن تشعر بکرامتها بإرادتها، بحریتها، باصالتها، بشخصیتها فی المعترک وهذا کله مما لا یتفق مع ممارسه الإمام (علیه السلام) لإنصاف الحلول.
النقطه الخامسه: التی لا بد من الالتفات إلیها فی هذا المجال هی إن الإمام (علیه السلام) لو کان قد أمضى هذه الأجهزه الفاسده التی خلفها عثمان الخلیفه من قبله فلیس من المعقول بمقتضى طبیعه الأشیاء أن یستطیع بعد هذا أن یمارس عملیه التغییر الحقیقی فی هذه التجربه التی یتزعمها.
وفی الواقع إن هذا الفهم لموقف أمیر المؤمنین (علیه السلام) الذی اعرضه فی هذه النقطه مرتبط بحقیقه مطلقه تشمل موقف أمیر المؤمنین (علیه السلام) وتشمل أی موقف رسالی عقائدی آخر مشابه لموقف أمیر المؤمنین (علیه السلام) أی موقف آخر یستهدف تغییراً جذریاً أو إصلاحیاً حقیقیاً فی مجتمع أو بیئه أو حوزه أو فی أی مجتمع آخر من المجتمعات وهذه الحقیقه المطلقه هی إن کل إصلاح لا یمکن أن ینشأ على ید الأجهزه الفاسده نفسها التی لا بد أن یطالها التغییر.
فلو افترضنا أن الزعیم المسؤول عن إصلاح تلک البیئه أقر الأجهزه الفاسده التی یتوقف الإصلاح على إزالتها وعلى تبدیدها، لو انه أقر هذه الأجهزه وتعاون معها وأمضاها ولو مؤقتاً، ثم بعد أن إکتسب القوه والمزید من القدره، وامتد أفقیاً وعامودیاً فی أبعاد هذه التجربه التی تزعمها، بعد هذا استبدل هذه الرکائز برکائز أخرى هذا المنطق منطق لا یتفق مع طبیعه العمل الاجتماعی ومع طبیعه الأشیاء وذلک لان هذا الزعیم من أین سوف یستمد القوه من أین سوف تتسع له القدره؟ من أین سوف یمتد أفقیاً وعامودیاً؟
هل تهبط علیه هذه القوه بمعجزه من السماء؟ لا… وإنما سوف یستمد هذه القوه من تلک الرکائز نفسها…
أی زعیم فی أیه بیئه یستمد قوته وتتعمق هذه القوه عنده باستمرار. من رکائزه، من أسسه من أجهزته التی هی قوته التنفیذیه التی هی واجهته الأمه على ، التی هی تعبیره، التی هی تخطیطه، فإذا افترضنا أن هذه الأجهزه کانت هی الأجهزه الفاسده التی یرید المخطط الإصلاحی إزالتها وتبدیلها بأجهزه أخرى، فلیس من المعقول أن یقول الزعیم فی أیه لحظه من اللحظات، وفی أی موقف من المواقف: دع هذه الأجهزه معی دعنی اعمل مع هذه الأجهزه حتى امتد حتى اشمخ وبعد أن امتد واشمخ أستطیع أن اقضی على هذه الأجهزه. فإن هذا الشموخ الناتج من هذه الأجهزه لا یمکن أن یقضی على هذه الأجهزه. النتیجه منطقیاً مرتبطه بمقدماتها والنتیجه واقعیاً مرتبطه أیضاً برکائزها وأسسها، فهذا الشموخ المستمد من رکائز فاسده، من أجهزه فاسده، لا یمکن أن یعود مره أخرى فیتمرد على هذه الأجهزه.
هذا الزعیم حتى لو کان حسن النیه، حتى لو کان صادقاً فی نیته وفی تصوره سوف یجد فی نهایه الطریق أنه عاجز عن التغییر، سوف یجد فی نهایه الطریق انه لا یتمکن أن یحقق أهدافه الکبیره لان الزعیم مهما کان زعیماً، والرئیس مهما کان حاکماً وسلطاناً، لا یغیر بیئه بجره قلم، لا یغیر بیئه بإصدار قرار بإصدار أمر، وإنما تتغیر البیئه عن طریق الأجهزه التی تنفذ إراده هذا الزعیم، وتخطیط هذا الزعیم، إذن کیف سوف یستطیع هذا الزعیم أن ینفذ إرادته، أن یحقق أهدافه أن یصل إلى أمله؟
فطبیعه الأشیاء وطبیعه العمل التغییری فی أی بیئه تفرض على أی زعیم یبدأ هذا العمل أن یبنی زعامته بصوره منفصله عن تلک الأجهزه الفاسده وهذا ما کان یفرض على الإمام (علیه السلام) أن لا یمضی مخلفات عثمان الإداریه والسیاسیه…؟
النقطه السادسه: التی لا بد من الالتفات إلیها أیضاً فی هذا المجال هی أن الإمام (علیه السلام) لو کان قد أمضى ولو مؤقتاً الأجهزه التی خلفها عثمان أمضى مثلاً ولایه معاویه بن أبی سفیان وحاکمیته على الشام لحصل من ذلک على نقطه قوه مؤقته.
لو باع الأمه من معاویه بیعاً مؤقتاً مع خیار الفسخ إذن لاستطاع بذلک أن یحصل على نقطه قوه ونقطه القوه هی أن معاویه سوف یبایعه وسوف یبایعه أهل الشام وهذه النقطه نقطه قوه فی حساب عملیه التغییر لکن فی مقابل هذا أیضاً سوف یحصل معاویه بن أبی سفیان، على نقطه قوه کما حصل الإمام (علیه السلام) على نقطه قوه ونقطه القوه التی سوف یحصل علیها معاویه هی اعتراف الإمام (علیه السلام) صاحب الأطروحه الجدیده صاحب الخط الإسلامی الآخر المعارض على طول الزمن منذ تشکلت السقیفه بشرعیه معاویه بن أبی سفیان بأن معاویه رجل على اقل التقادیر یوصف بأنه عامل قدیر على تسییر مهام الدوله وعلى حمایه مصالح المسلمین وعلى رعایه شؤونهم هذا الاعتراف. هو المدلول العرفی الواضح لمثل هذا الإمضاء فی الذهنیه الإسلامیه العامه، فنقطه قوه لمعاویه مقابل نقطه قوه لعلی (علیه السلام)..
ونحن إذا قارنا بین هاتین النقطتین فسوف لن ننتهی إلى قرار یؤکد أن نقطه القوه التی حصل علیها الإمام (علیه السلام) هی أهم فی حساب عملیه التغییر الاجتماعیه التی یمارسها الإمام (علیه السلام) من نقطه القوه التی یحصل علیها معاویه، خاصه إذا التفتنا إلى أن تغییر الولاه فی داخل الدوله الإسلامیه وقتئذ لم یکن عملیه سهله ولم یکن عملیه بهذا الشکل من الیسر الذی نتصوره فی دوله مرکزیه تسیطر حکومتها المرکزیه على کل أجهزه الدوله وقطاعاتها.
لیس معنى أن معاویه یبایع أو یأخذ البیعه لخلیفه فی المدینه أن جیشاً فی الحکومه المرکزیه سوف یدخل الشام وان هناک ارتباطاً عسکریاً حقیقیاً سوف یوجد بین الشام وبین الحکومه المرکزیه وإنما یبقى هذا الوالی بعد اخذ البیعه همزه الوصل الحقیقیه بین هذا البلد وبین الحکومه المرکزیه لضعف مستوى الحکومه المرکزیه وقتئذ من ناحیه، ومن ناحیه أخرى لترسخ معاویه فی الشام بالخصوص لأن الشام لم تعرف حاکماً مسلماً قبل معاویه وقبل أخی معاویه ومنذ دشن الشام حیاته الإسلامیه فإنما دشنها على ید أولاد أبی سفیان إذن ترسخ معاویه من الناحیه التاریخیه والصلاحیات الاستثنائیه التی أعطیت له من قبل عمر بن الخطاب فی أن ینشئ له سلطنه وملکیه فی الشام بدعوى أن هذا یکون مظهر عز وجلال للإسلام فی مقابل دوله القیاصره.
هذه الصلاحیات الاستثنائیه التی أخذها معاویه من عمر بن الخطاب لأجل إنشاء مظاهر مستقله فی الشام، لا تشبه الوضع السیاسی فی الدوله الإسلامیه فی باقی الأقالیم وهذا مما رسخ نوعاً من الانفصالیه فی الشام عن باقی أجزاء جسم الدوله الإسلامیه.
ثم الصلاحیات التی أخذها بعد هذا من عثمان بن عفان حینما تولى الخلافه، وحینما شعر بأنه قادر على أن یستهتر بشکل مطلق بالأمر والنهی، بحیث لم یبق طیله مده خلافه عثمان أی ارتباط حقیقی بین الشام والمدینه وإنما کان هو الآمر والناهی فی الشام مما جعل الشام یعیش حاله شبه انفصالیه فی الواقع وان لم تکن انفصالیه بحسب العرف الدستوری للدوله الإسلامیه وقتئذ، وهذا مما یعقد الموقف على أمیر المؤمنین (علیه السلام) ویجعل نقطه القوه التی یحصل علیها وهی مجرد البیعه فی الأیام الأولى نقطه غیر حاسمه بینما إذا أراد بعد هذا أن یعزل معاویه فبامکان معاویه أن یثیر – إلى جانب وجوده المادی القوی المترسخ فی الشام ـ الشبهات على المستوى التشریعی والإسلامی.
لماذا یعزلنی؟
ماذا صدر منی حتى یعزلنی بعد أن اعترف بانی حاکم عادل صالح لإداره شؤون المسلمین؟
ما الذی طرأ وما الذی تجدد؟
مثل هذا الکلام کان بامکان معاویه أن یوجهه حینئذ إلى الإمام (علیه السلام) ولم یکن للإمام (علیه السلام) أن یعطی جواباً مقنعاً للرأی العام الإسلامی وقتئذ على مثل هذه الشبهه.
بینما حین یعزله من البدایه یعزله على أساس انه یؤمن بعدم صلاحیته، وبأنه لا تتوفر فیه الشروط اللازمه فی الحاکم الإسلامی، وهو لا یتحمل مسؤولیه وجوده کحاکم، فی الفتره السابقه التی عاشها معاویه حاکماً من قبل عثمان أو من قبل عمر بن الخطاب.
النقطه السابعه: التی لا بد من الالتفات إلیها فی هذا المجال هی: أن هذه الشبهه تفترض أن معاویه بن أبی سفیان لو أن الإمام (علیه السلام) أمضى حاکمیته وأمضى ولایته لبایعه ولأعطى نقطه القوه هذه إلى أمیر المؤمنین (علیه السلام) ولکن لا یوجد فی الدلائل والقرائن التی کانت تکتنف موقف الإمام (علیه السلام) ما یوحی بصحه هذا الافتراض، فان معاویه لم یعص علیاً لأجل انه عزل عن الولایه، وإنما کان ذلک فی اکبر الظن جزءاً من مخطط لمؤامره طویله الأمد للأمویه على الإسلام، الأمویه کانت ترید أن تنهب مکاسب الإسلام بالتدریج هذا النهب الذی عبر عنه بأقسى صوره أبو سفیان حینما رکل قبر حمزه رضوان اللّه علیه بقدمه وهو یقول: إن هذا الدین الذی قاتلتمونا علیه، هذا الدین الذی بذلتم دماءکم فی سبیله، وضحیتم فی سبیله قوموا واقعدوا وانظروا کیف أصبح کره فی ید صبیاننا وأطفالنا.
کان الشرف الأموی یرید أن یقتنص وان ینهب مکاسب البناء الإسلامی والوجود الإسلامی، وکانت هذه المؤامره تنفذ على مستویات وکانت المرحله الأولى من هذه المؤامره ترسخ الأخوین فی الشام یزید بن أبی سفیان ثم معاویه بعد یزید بن أبی سفیان بعد یزید. ومحاوله استقطاب معاویه للشام، عن طریق بقائه هذه المده الطویله فیها.
ثم کان معاویه بن أبی سفیان بنفسه، ینتظر الفرصه الذهبیه التی یتیحها مقتل عثمان بن عفان هذه الفرصه الذهبیه التی تعطیه سلاحاً غیر منتظر یمکن أن یمسکه ویدخل به إلى المیدان.. ولهذا تباطأ عن نصره عثمان بن عفان کان عثمان یستنصره ویستصرخه ویؤکد له انه یعیش لحظات الخطر ولکن معاویه کان یتلکأ فی إنقاذه وکان معاویه ـ على أقل تقدیر ـ قادراً على أن یؤخر هذا المصیر المحتوم بعثمان إلى مده أطول لو انه وقف موقفا ایجابیاً حقیقیاً فی نصره عثمان بن عفان إلا انه تلکأ وتلعثم وکان یخطط لکی یبقى هذا التیار کاسحاً ولکی یخرج عثمان بن عفان على ید المسلمین میتاً ثم بعد هذا لکی یأتی ویمسک بزمام هذا السلاح ولکی یقول أنا ابن عم الخلیفه المقتول ومن المعلوم أن معاویه سوف لن یتاح له فی کل یوم، أن یکون ابن عم الخلیفه المقتول، فهذه الفرصه الذهبیه التی کانت على مستوى الأطماع والآمال الأمویه لنهب کل مکاسب الإسلام هذه الفرصه الذهبیه لم یکن من المظنون أن معاویه سوف یغیرها عن طریق الاکتفاء بولایه الشام، ولایه الشام کانت مرحله أما منذ قتل عثمان بدأ معاویه فی نهب کل الوجود الإسلامی، وتزعم کل هذا الوجود وکان هذا یعنی أن تعیینه أو إبقاءه والیاً على الشام سوف لن یکون على مستوى أطماعه فی المرحله الأولى التی بدأت بمقتل عثمان بن عفان من مراحل المؤامره الأمویه على الإسلام.
وأخیراً لا بد من الالتفات أیضاً إلى شیء آخر: هو أن الوضع الذی کان یعیشه الإمام (علیه السلام) فی ملاحظه طبیعه الأمه فی ذلک الوضع، وطبیعه الإمام (علیه السلام) فی ذلک الوضع، لم یکن لیوحی بالاعتقاد بالعجز عن أمکان النجاح لعملیه التغییر دون مساومه.
ومن الواضح أن الفکره الفقهیه عن توقف الواجب الأهم على المقدمه المحرمه، إنما تکون فیما إذا کان هناک توقف بالفعل، بحیث یحرز أن هذا الواجب الأهم لا یمکن التوصل إلیه إلا عن طریق هذه المقدمه المحرمه، والظروف وطبیعیه الأشیاء وقتئذ لم تکن توحی، ولم تکن تؤدی إلى الیقین بمثل هذا التوقف.
وذلک لأن المؤامره التی کان علی (علیه السلام) قد اضطلع بمسؤولیه إحباطها حینما تولى الحکم لم تکن قد نجحت بعد بل کانت الأمه فی یوم قریب سابق على یوم مقتل عثمان قد عبرت تعبیراً معاکساً مضاداً لواقع هذه المؤامره ولمضمون هذه المؤامره.
هذه المؤامره صحیح إنها تمتد بجذورها إلى أمد طویل قبل هذا التاریخ، المؤامره على وجود الأمه الإسلامیه فإن الأمه الإسلامیه التی سهر علیها رسول الله (صلى الله علیه وآله) على إعطائها اصالتها وشخصیتها وکرامتها ووجودها، حتى کان قد الزم نفسه والزمه ربه بالشورى والتشاور مع المسلمین لأجل تربیه المسلمین تربیه نفسیه وإعدادهم لا تحمل مسؤولیاتهم وإشعارهم بأنهم هم الأمه التی یجب أن تتحمل مسؤولیات هذه الرساله خلفها رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهی تعیش هذه الروحیه وتعیش على هذا المستوى عاطفیاً ونفسیاً، وبدأت جذور المؤامره للقضاء على وجود الأمه کافه وتحویل الوجود إلى السلطان والحاکم.
أول جذر من جذور هذه المؤامره أعطی کمفهوم فی السقیفه حینما قال احد المتکلمین فیها من ینازعنا سلطان محمد.
والسقیفه وان کانت بمظهرها اعترافاً بوجود الأمه لأن الأمه ترید أن تتشاور فی أمر تعیین الحاکم بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) ولکن المفهوم الذی أعطی فی السقیفه والذی کتب له أن ینجح یوم السقیفه، وان یمتد بأثره بعد ذلک بعد یوم السقیفه هذه، المفهوم کان بحد ذاته ینکر وجود الأمه.
کان ینظر إلى النبوه على إنها سلطان قریش إنها سلطان عشیره معینه وهذه العشیره المعینه هی التی یجب أن تحکم وان تسود، نظریه مالکیه العشیره، التی تتحدى وجود الأمه، وتنکر علیها إصالتها ووجودها وشخصیتها، هذه النظریه طرحت کمفهوم فی السقیفه ثم بعد هذا امتدت واتسعت عملیاً ونظریاً.
عمر بن الخطاب کان أیضاً یعمق بشکل آخر هذا المفهوم.
فی مره من المرات سمع عمر بن الخطاب أن المسلمین یتحلقون حلقاً حلقاً، ویتکلمون فی أن أمیر المؤمنین إذا أصیب بشیء فمن یحکم المسلمین بعد عمر؟
المسلمون أناس یحملون همّ التجربه هّم المجتمع همّ الأمه تطبیقاً لفکره: إن کل مسلم یحمل الهموم الکبیره یفکرون فی أن عمر بن الخطاب حینما یموت، من الذی یحکم المسلمین؟
هذا تعبیر عن وجود الأمه فی المیدان.
انزعج عمر بن الخطاب جدّاً لهذا التعبیر عن وجود الأمه. لأنه یعرف أن وجود الأمه فی المیدان معناه وجود علی (علیه السلام) فی المیدان، معناه وجود الخط المعارض فی المیدان، کلما نمت الأمه کلما تأصل وجودها أکثر واکتسبت أرادتها ووعیها بدرجه أعمق کلما کان علی هو الأقدر وهو الأکفأ لممارسه عملیه الحکم، لهذا صعد على المنبر وقال ما مضمونه: أن أقواماً یقولون ماذا ومن یحکم بعد أمیر المؤمنین…؟ ألا أن بیعه أبی بکر کانت فلته وقى اللّه المسلمین شرها.
یعنی ماذا یرید أن یقول فی هذا الکلام یرید أن یقول فی هذا الکلام بان المسلمین لا یجوز أن یعودوا مره أخرى إلى التفکیر المستقل فی انتخاب شخص وإنما الشخص یجب أن یعین لهم من أعلى. لکن لم یستطع ولم یجرأ أن یبین هذا المفهوم والا هو فی نفسه کان هکذا یرى…
کان یرى أن الأمه یجب أن تستمع منه هو یعین من أعلى هذا الحاکم، لا أن الأمه نفسها تفکر فی تعیین هذا الحاکم کما فکرت مثلاً عقیب وفاه رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان ذلک فلته وقى الله المسلمین شرها، والأمه یجب ألا تعود إلى هذه الفلته مره أخرى.
إذن فما هذا البدیل؟ هذا البدیل لم یبرزه لکن البدیل کان فی نفسه هو إنی أنا یجب أن أعین هذا أیضاً، کان استمراریه لجذور المؤامره وبعد هذا عبر عن هذا البدیل بکل صراحه وهو على فراش الموت، وحینما طلب منه المتملقون أن یوصی وألا یهمل أمه محمد (صلى الله علیه وآله)، حینما طلبوا منه ذلک عبر عن هذا البدیل بکل صراحه فأسند الأمر إلى سته أیضاً کان فیه نوع من التحفظ لأنه لم یعین واحداً وحیداً لا شریک له وإنما عین سته کأنه یرید أن یقول: بأنی أعطیت درجه من المشارکه للامه عن طریق إنی أسندت الأمر إلى سته هم یعینون فیما بینهم واحداً منهم.
انظروا کیف کانت المؤامره على الأمه تنفذ بالتدریج.
کانت المؤامره على وجودها على کیانها على إرادتها کأمه.. تحمل اشرف رسالات السماء.
طبعاً عبد الرحمن بن عوف الذی کان قطب الرحى فی هؤلاء السته أیضاً لم یستطع فی تلک المرحله أن یطفئ دور الأمه لم یحل المشکله عن طریق التفاوض فیما بین هؤلاء السته، فی اجتماع مغلق وإنما ذهب یستشیر الأمه ویسأل المسلمین من الذی ترشحونه من هؤلاء السته؟ إلى هنا کانت الأمه لا تزال تحتفظ بدرجه کبیره من وجودها بحیث إن عمر بن الخطاب لم یستطع أن یغفل وجود الأمه یسأل هذا ویسأل ذاک من تریدون من هؤلاء السته؟ یقول ما سألت عربیاً إلا وقال: علی بن أبی طالب (علیه السلام) وما سألت قرشیاً إلا وقال عثمان بن عفان یعنی جماهیر المسلمین کانت تقول علی بن إبی طالب (علیه السلام) وعشیره واحده معینه کانت ترید أن تنهب الحکم من الأمه کانت تقول عثمان لان عثمان بن عفان کان تکریساً لعملیه النهب بینما علی بن أبی طالب (علیه السلام) کان تعبیراً وتأکیداً لوجود الأمه فی المیدان، ولهذا أرادته الأمه، وأرادت العشیره عثمان.
ثم بعد هذا جاء عثمان بن عفان وفی دور عثمان بن عفان تکشفت المؤامره أکثر فأکثر وامتدت أکثر فأکثر.
أصبحت العشیره تحکم وتقول بکل صراحه بان المال مالنا والخراج خراجنا والأرض أرضنا إن شئنا أعطینا للآخرین وان شئنا حرمناهم.
لکن هذا کلام یقال خارج نطاق الدستور، أما فی نطاق الدستور کانت لا تزال الصیغه الإسلامیه وهی أن المال مال الله والناس سواسیه المسلمون کلهم عبید الله لا فرق بین قرشیهم وعربیهم وبین عربیهم واعجمیهم بین أی مسلم وأی مسلم آخر، هذه کانت الصیغه الدستوریه حتى فی عهد عثمان لکن هذا الوالی الأموی المتغطرس أو ذاک الأموی المتعجرف أو هذا الأموی المستعجل والمتهور کان ینطق بواقع آخر لا یعبر عن الدستور حیث ینظر إلى الأمه على إنها قطیع یتحکم فیه کیف یشاء، وعلى إن ارض الإسلام مزرعه ینتفع بخیراتها من یشاء هو ویحرم من خیراتها من شاء ولکن منطق الدستور الإسلامی کان هو المتحذر فی نفوس أبناء الأمه هذا المنطق هو إن ارض السواد ملک الأمه وان الأمه هی صاحبه الرأی فهی القائده وهی سیده الموقف وهذا یعنی إن المؤامره لا تزال غیر ناجحه بالرغم من الجذور بالرغم من المقدمات بالرغم من الإرهاصات النظریه والعملیه بالرغم من کل ذلک المؤامره لم تکن ناجحه الأمه کانت هی الأمه، الأمه کانت تأتی إلى عثمان وتقول: لا نرید هذا الوالی لان هذا الوالی منحرف، منحرف لا یطبق کتاب الله وسنه نبیه (صلى الله علیه وآله) ولم یکن یستطیع عثمان بن عفان أن یجیب بصراحه ویقول لیس لک إراده، هذا الوالی یمثلنی أنا، وأنا الحاکم، أنا الحاکم المطلق لم یکن یستطیع عثمان بن عفان أن یقول هذا وإنما کان یعتذر ویقیل ویرجع وهکذا کان یناور مع الأمه یشتغل بمناورات من هذا القبیل مع هذه الأمه التی بدأت تحس بالخطر على وجودها فعبرت الأمه تعبیراً ثوریاً عن وجودها وعن کرامتها فقتلت هذا الخلیفه وبعدها اتجهت طبیعیاً إلى الإمام (علیه السلام) لکی یعبر من جدید عن وجودها لکی یحبط المؤامره لکی یعید إلى هذه الأمه کل کرامتها خارج نطاق الدستور وداخل نطاق الدستور لکی یقضی على کل انحراف خرج به الحکام عن الدستور عن الصیغه الإسلامیه للحیاه.
فمن هنا کانت القضیه لا تزال فی بدایتها لا تزال الأمه هی الأمه لا تزال بحسب مظهرها على اقل تقدیر هی تلک الأمه التی قتلت الحاکم فی سبیل الحفاظ على وجودها وعلی (علیه السلام) صاحب الطاقات الکبیره هو الشخص الوحید الذی یؤمل فیه أن یصفی عملیه الانحراف.
فالظروف والملابسات لم تکن تؤدی إلى یأس… کانت تؤدی إلى أمل وما وقع خارجاً خلال هذه الأربع سنوات کان یؤکد هذا الأمل فان علیاً (علیه السلام) لولا معاکسات جانبیه لم تکن تنبع من حقیقه المشاکل الکبرى فی المجتمع، لاستطاع أن یسیطر على الموقف.
لولا مسأله التحکیم مثلاً، لولا أن شعاراً معیناً طرح من قبل معاویه هذا الشعار الذی انعکس بفهم خاطئ عند جماعه معینه فی جیش الإمام (علیه السلام) لولا هذا لکان بینه وبین قتل معاویه وتصفیته بضعه أمتار.
إذن کان الأمل فی أن علیاً (علیه السلام) یمکنه أن یحقق الهدف ویعید للامه وجودها من دون حاجه إلى المساومات وأنصاف الحلول کان هذا الأمل أملاً معقولاً وکبیراً ولهذا لم یکن هناک مجوز لارتکاب أنصاف الحلول والمساومات.
ولکن هذا الأمل قد خاب کما قلنا. انتهى آخر أمل حقیقی فی هذه التصفیه حینما خر هذا الإمام (علیه السلام) العظیم صریعاً فی مسجده صلوات الله علیه وانتهى آخر أمل فی هذه التصفیه وقدر للمؤامره على وجود الأمه أن تنجح وان تؤتی مفعولها کاملاً.
غیر إن الإمام (علیه السلام) حینما فتح عینیه فی تلک اللحظه العصیبه ورأى الحسن (علیه السلام) وهو یبکی ویشعر ویحس ویدرک بان وفاه أبیه هی وفاه لکل هذه الآمال أراد أن ینبهه إلى إن الخط لا یزال باقیاً والى أن التکلیف لا یزال مستمراً وان نجاح المؤامره لا یعنی أن نلقی السلاح.
نعم المؤامره یا ولدی نجحت ولهذا سوف تشردون وسوف تقتلون ولکن هذا لا یعنی أن المعرکه انتهت یجب أن تقاوم حتى تقتل مسموماً، ویجب أن یقاوم أخوک حتى یقتل بالسیف شهیداً ولا بد أن یستمر الخط حتى بعد أن سرق من الأمه وجودها لان محاوله استرجاع الوجود إذا بقیت فی الأمه فسوف یبقى هناک نفس فی الأمه سوف یبقى هناک ما یحصن الأمه ضد التمیع والذوبان.
الأمه حینما تتنازل عن هذه الإراده والشخصیه لجبار من الجبابره حینئذ تکون عرضه للذوبان والتمیع فی أتون أی فرعون من الفراعنه.
لکن إذا بقی لدى الأمه محاوله استرجاع هذا الوجود باستمرار هذه المحاوله التی یحاولها خط علی (علیه السلام) ومدرسه علی (علیه السلام) والشهداء والصدیقون من أبناء علی (علیه السلام) وشیعته إذا بقیت هذه المحاوله فسوف یبقى مع هذه المحاوله أمل فی أن تسترجع الأمه وجودها وعلى اقل تقدیر سوف تحقق هذه المحاوله کسباً آنیاً باستمرار وهو تحصین الأمه ضد التمیع والذوبان المطلق فی إراده ذلک الحاکم وفی إطار ذلک الحاکم.
وهذا ما وقع.
أسأل اللّه سبحانه أن یجعلنا من أنصاره وشیعته والسائرین فی خطه والمساهمین فی هذه المحاولات.