استعاذه ديني مقامات ميں سے ايك مقام
لفظ سے مفهوم واضح هونا چاهيئے:استعاذه ديني مقامات ميں سے ايك مقام هے اور هر مسلمان پر واجب هے او رجيساكه عرض كياگيا پورے عزم واراده سے اور اپني پوري روح كے ساتھ هونا چاهيئے نه كه صرف زبان سے كيونكه صر ف لفظ ادا كردينا تو پڑھ دينا هي هے اور اس سے زياده كچھ نهيں اور جو قرآن مجيد ميں ارشاد هے كه> فَاسْتَعِذْ بِاللَّه<الله تعاليٰ كي پناه طلب كرو،اس سے مراد ان الفاظ كي حقيقت هے نه كه ان كاظاهر محض او رحقيقت دو امروں كي متقاضي هے:ايك شيطان لعين سے فرار اور دوسرے خدائے رحمان كے حضور اس رانده درگاه ايزدي سے پناه طلبي اگر يه دو مقصد حاصل هوتے هوں تو استعاذه واقعي استعاذه هے ورنه محض سخن گتري هے غرضيكه لفظ سے مفهوم واضح هونا چاهيئے اور اس ميں اس كي روح كي حقيقت جھلكني چاهيئے.استعاذه كي حقيقت پر غور كرنے اور كلام پاك كے مطالعه سے اس كے بارے ميں يه حقيقت معلوم هوتي هے كه استعاذه كے پانچ بنيادي ركن هيں:
ركن اور جوشيطان لعين سے فرار هے،تقويٰ پر مبني هے.اس كےدوسرے اركان:تذكر،توكل،اخلاص اور الله كے حضور عاجزي هيں.اور ان كے مجموعي طور پر حاصل هوجانے سے استعاذه كي حقيقي كيفيت پيدا هوتي هے جب مومن ان اركانت پنچگانه پر عمل پيرا هوتاهے تو شيطان لعين اس سے كوسوں دور هوجاتاهے خواه وه زبان سے پر “اعوذ بالله من الشيطان الرجيم”كهے يا نه كهے اور اس كي سچي اور بهترين صورت يه هے كه شيطان مومن كے نزديك آكر اسي طرح”آدم زده “هوجائے جس طرح ايك عام انسان جن كي نزديكي سے”جن زده” هوجاتاهے اس صورت ميں ابليس ملعون هرگز مومن انسان كے قريب پھٹكنے كي جرات نهيں كرے گا.
شيطان پرهيزگاروں سے دوربھاگتاهے:اركان استعاذهه كے شواهد كلام پاك سے مختصراً پيش كئے جاتے هيں> إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُون< “پرهيزگاروں كو جب شيطان كي طرف سے كوئي وسوسه محسوس هوتاهے تو وه خدا كے ذكر ميں مشغول هوجاتے هيں پس يكايك ان كي بصيرت روشن هوجاتي هے. “پس اولين شرط ابليس كے شرے سے خود كو محفوظ ركھنے كي يه هے كه تقويٰ اختيار كيا جائے.جن لوگوں نے پرهيزگاري اختيار كي جوهني كوئي وسوسه ان كے دل ميں وارد هوا،وه ياد خداميں مشغول هوگئے اور الله تعاليٰ سے مدد طلب كي،فوراًان پر روشن هوگيا كه يه شيطان كي حركت تھي چنانچه اس سے فرار كركے وه حق تعاليٰ كي پناه ميں آگئے چنانچه اس آيه شريفه ميں تقويٰ و ذكر خداكي طرف اشاره هوا.
توكل الله تعاليٰ پر هونا چاهئے:قرآن مجيد ميں ارشاد خداوندي هے:> فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيم،إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُون< “قرآن پڑھتے وقت شيطان ملعون و مردود سے الله تعاليٰ كي پناه مانگ لياكرو ايمان والوں اور خدا پر توكل كرنے والوں پر اسے كوئي غلبه ونفوذ حاصل نهيں”.جوشخص الله تعاليٰ پر توكل كرتاهے شيطان كو اس پر كوئي تسلط و اختيار حاصل نهيں شيطان كي حكومت صرف ان لوگوں پر هے جو الله تعاليٰ پربھروسه نهيں كرتے ان كا سرابھروسه مادي اسباب اور دنياوي امور پر هوتاهے ليكن اگر بھروسه فقط ذات الهيٰ پر هو تو يقين كيجئے كه شيطانت بے چاره بے بس اورناكاره هے.اگر كسي شخص كو دل سے الله تعالي ٰ پر بھروسه هو تو زبان سے لاكھ كهتارهے ميں الله تعاليٰ كي پناه مانگتاهوں ليكن در اصل وه مادي اسباب دنياوي طاقت ، اثر ورسوخ ،مال و دولت اور رشته داريوں وغيره سے پناه مانگ رها هوتا هے، چنانچه آيه شريفه مذكوره كے مطابق شيطان اس پر مسلط هے بعد كي آيه مباركه ميں اسي مفهوم كي طرف اشارهے.>إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُون< شيطان كا تسلط ان پر هے جو اس كي دوستي كادم بھرتے هيں اور اس كے فرمان بردار هيں اور اس كي حكومت ان پر هے جو اسے الله تعاليٰ كا شريك گرادنتے هيں.وه شخص جوذات باري مسبب الاسباب كو بھلاچكاهے وه شيطان كا دوست هے،اسے استعاذه يا شيطان ملعون سے فرار سے كياسروكار؟.
شيطان كا اهل اخلاص سے كوئي تعلق نهيں:استعاذه كا ايك ركن “اخلاص” هے قرآن مجيد ميں شيطان كے يه الفاظ مذكور هيں:> قالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ. إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ<تير ي عزت كي قسم اے پروردگار ميں تيرے بااخلاص بندوں كے سوا سب انسانوں كو بهكاوں گا.اخلاص كامعنيٰ كلام پاك الهي ميں متعدد جگه بيان كياگياهے هم نے بقدر ضرورت تفسير آيات ميں متعدد مقامات پر اس سے بحث كي هے اورهمارے خيال ميں مزيد تكرار كي ضرورت نهيں.غرضيكه استعاذه صرف با اخلاص بندوں هي كا درست اور انهيں كو زيباهے كيونكه شيطان كا ان پر كوئي تسلط نهيں اور اس سے فرار كي صلاحيت انهيں ميں هے.
كياهم تقويٰ اور تذكر كي صلاحيت ركھتے هيں:اتني لمبي عمريں گذارنے كے باوجود هم نے ديني تعليمات سے كوئي فائده حاصل نهيں كيا اب الله كرے كه كم از كم جهل مركب كا شكار تونه هوں استعاذه كااولين ركن هم نے عرض كيا كه”تقويٰ”هے جوشخص صاحب تقويٰ نهيں وه شيطان سے كسے فرار كرسكتاهے كيونكه صرف تقويٰ هي سے شيطان كي اطاعت ترك كي جاسكتي هے.جوعورت بے پرده كوچه بازارميں آتي هے وه سراپا شيطان هے.اس كا ظاهر باطن شيطنت هے.اور جونامرد اپنے همراه ايسي عورت كو گھرسے باهر لاتاهے اور ادھر ادھر پھراتا اور كھيل تماشے دكھاتاهے وه شيطان سے كيسے فرار كرسكتاهے؟مختصر يه كه جوشخص حرام سے نهيں بچتات وه شيطان سے بھي دوري نهيں اختيار كرسكتا.استعاذه اس كے نزديك ايك مهمل لفظ هے لاكھ منه سے > اعوذ بالله من الشيطان الرجيم<كاورد كرتا پھرے شيطان اس پر بهرحال غالب وتسلط هےاگر كوئي شخص كسي غصب كرده مكان ميں رهتاهو توتاوقتيكه وه اس سكونت كو ترك نهيں كرتا، شيطانت سے فرار نهيں كرسكتااور اگر كوئي شخص فواحش كاعادي هو ،تو جب تك ان عادات كو ترك نه كرے استعاذه نهيں كرسكتا.
حرام خوري سب سے برامانع استعاذه فعل هے:استعاذه كے مساله ميں كامل تقويٰ اور مكمل طور پر ترك حرام اور بالخصوص حرام خوري كو ترك كرنا نهايت ضروري هے جس شخص كاكھانا پينا حرام هو اس كا گوشت پوست شيطاني هے اور وه هميشه ابليس كے ساتھ متصل هے كيونكه “إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنِ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّم”شيطان خون بن كر اس كي رگوں ميں دوڑتاهے.جس زبان سے وه >اعوذ بالله من الشيطان الرجيم<كهتاهے وه شيطان هي كي هے كيونكه حرام هي كي خوارك سے اس كي زبان بني هے اور اسي كي طاقت سے وه گوياهوكر>اعوذ بالله من الشيطان الرجيم< كهتي هے يه استعاذه بھي كوئي استعاذه هے؟
مادرون را بنگريم وحال رامابرون راننگريم وقال راشهيد ثانيR نے” آسرارالصلوة “ميں خاتم الانبياءﷺسے يه روايت كي هے:” إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَ أَعْمَالِكُمْ وَ إِنَّمَا يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ “الله تعاليٰ تمهارے دلوں اور اعمالوں كو ديكھتے هيں تمهاري شكلوں كو نهيں ديكھتے.يهاں يه حقيقت معلوم هوئي كه بے حقيقت زباںبازي اور سخن آرائي كي مخلوق كے نزديك تو كچھ اهميت هو تو ليكن عالم الغيب اور عليم و خبير خدا كے نزديك جس كے لئے پنهاں و آشكار برابر هيں سوائے حقيقت كے كوئي چيز مفيد نهيں.چنانچه قرباينوں كے بارے ميں جو آپ عموماً راه خدا ميں كرتے هيں كلام پاك ميں صاف صاف ارشاد هے:> لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَ لا دِماؤُها وَ لكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى مِنْكُم< ان قربانيوں كا گوشت يا خون الله تعاليٰ كو نهيں پهنچتا بلكه صرف تمهارا تقويٰ اس كي بارگاه ميںت پهنچتاهے.
جب تك حرام كے آثار برطرف نهيں هوتے استعاذه ممكن نهيں:جب تك لقمۀ حرام انسان كے بدن ميں هے اس كي حيثيت شيطان كي هے شيطان سے فرار كاڈھنڈوره پٹينا اس كا دروغ محض هے جب تك اس كے اثرات اس كي ذات سے زائل نهيں هوتے اس سے فرار كي حالت اس ميں پيدا نهيں هوسكتي .اس صورت ميں اس كي ساري عبادت محض ڈھونگ اور نمائشي هوں گي.بالخصوص رزق حلال كے بارے ميں بهت سي روايات اهلبيت عليهم السلام سے نقل هوئي هيں.رزق حلال ايك بيج كي مانند هے جس پر پورے درخت كے وجود كا انحصار هوتاهے اسے خراب نه كرو تاكه درخت بھي درست انداز سے اور صحت مندانه طور پر پروان چھڑھے.كلام پاك ميں اراشاد خداوند ي هے:>يا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالًا طَيِّباً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطان<اے لوگو پاكيزه اور حلال خوارك كھاؤ اور شيطان كے نقش قدم پر مت چلو.يه نهيں كها كه مرغ وگوشت اور پلاؤ وبرياني نه كھاؤ خوب كھاؤليكن حلال كھاؤ اور شيطان كي پيروي نه كرو.
مشكوك ومشتبه غذا سے پرهيز :جس غذا كے حلال هونے ميں شبه هو اس سے بھي پرهيز واجب هے جب تك آپ كو يقين نه هو كه آپ كي خوراك اور آپ كا لباس حلال ميں ان كے استعمال سے پرهيزكريں.اس كا اتنا اثر هوتاهے كه نوبت يهان تك پهنچ جاتي هے كه حق اپنے كمال ظهور كے باوجود شك ميں مبتلا انسان كے وسوسه كي آماجگاه بن جاتاهے.ايسا شخص الله تعاليٰ كي ذات ميں شك كرنے لگتاهے جوخود اس كا اور كائنات كا خالق هے:> أَ فِي اللَّهِ شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْض< اور اس كے اس كمال ظهور اور وجوب كے باوجود اس كے هونے اور نه هونے كے بارے ميں شك كاشكار هوجاتاهے.يهاں شيطان كهاں هے جس نے اس كو اس گومگوميں ڈالا؛وه شيطان يقيناً اس حرام و مشتبه لقمے كے اندر تھا جسے اس نے كھايا اور جو غذا كے ذريعے اس كے ذهن كا حصه بنا.شيطان سے فرار نه كركے اس نے يه روزبد ديكھا يعني اپنے هاتھوں سے شيطان كو اپنے گوشت پوست اور رگ و خون ميں جگه دي.