اسباب توکل كي حقيقت

اسباب كي حقيقت:
آپ كوئي بھي كام كرنا چاهيں خواه وه طلب خير كے لئے هو يادفع ضرر كے لئے اس كے‌لئے الله تعاليٰ پر توكل كريں اور صرف اپني ذاتي رائے يا دوسروں كے مشوره پر تكيه نه كريں كيونكه وه بھي آپ كي هي طرح ايك عاجز مخلوق هيں.> إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُكُم‏< تم لوگ جن لوگوں کو اللہ کو چھوڑ کر پکارتے ہو سب تم ہی جیسے بندے ہیں.اس لئے ضروري هے كه اپ كے دل كي قوت كا سرچشمه ذات الهيٰ كے سوا كوئي اور نه هو كيونكه هر شخص كي عقل و نظر محدودهے اور اصل واقعه كي پور خبر نهيں ركھتا.هم يه نهيں كهتے كه آپ مشوره نه كريں اور اپني يا اپنے يهي خواهوں كي صواب ديد پر عمل نه كريں .بلكه همارا كهنا يه هے صر اپني يادو سروں كي مصلحت انديشي پر تكيه نه كريں بلكه اپني ساري كي ساري اميدخدائے تعاليٰ پر ركھيں اور اسي سے دعا كريں كه آپ كي بهتري كو آپ كےمشيروں كي زبان پر جاري فرمائيں ارشاد هوتاهے كه:” ما حار من استخار”الله تعاليٰ سےاستخاره (طلب خير) كرنے والاپريشان نهيں هوتا،.كيونكه اپنے غيب كے امور كے بارے ميں وه اس سے رهنمائي مانگتا هے جو علام الغيوب اور قادر مطلق هے اور اس كے ورد زبان يه دعا هوتي هے:” اللَّهُم‏خِرْ لِي فِي أَمْرِي‏”پروردگار ميرے امر ميں‌خير فرما.
استخاره اور توكل:حضرت امام سجاد كے متعلق روايا ميں وارد هے كه آپ كو جب بھي كوئي ضروري كام از قسم خريد مكان ، ازدواج يا صفر وغيره درپيش هوتا تو دو سوبار،” استخير الله برحمته في عافية”كاورد فرماتے اور اس كے بعد الله تعاليٰ پر توكل كركے اپني صوابديد كےمطابق عمل فرماتے.محقق Rفرماتے هيں كه توكل كي وجه سے مسلمانوں پر واجب هے كه اپنے كام الله تعاليٰ پر چھوڑيں اور اپنے جمله اموراس كے سپر د كريں اور پھر اس كے حسن مشئيت كے اميد وار هيں مثلاً كسان الله تعاليٰ پر تكيه كركے كھيت ميں تخم ريزي كرتاهے تاكه اس كي فصل اچھي هو اور محنت اس كي كامياب هو آپ جب اپنے كسي مقصد ميں كامياب هوں تو اسے الله تعاليٰ كي مشئيت سمجھيں اور خالصتاً اپني كوششوں كا نتيجه نه جانيں ورنه شرك كے مرتكب هوگے.انسان كو ئي بھي كام كرے،ايمان اس كا يهي هونا چاهئے كه توفيق اورحسن عاقبت الله تعاليٰ كے دست قدرت ميں هے.علماء كرام كا فرمان هم ااور علامه طبرسي نے بھي تفسير مجمع البيان ميں تحرير فرمايا هے كه اپنے امور كو اس طرح الله تعاليٰ كے سپر د كرنا چاهئے كه اپني ذات كا تصو رمٹ جائے”جعل النفس كالمعدوم”اپنے نفس كو معدوم سمجھے.كسان كي مانند جو تخم ريزي اور آبپاشي كے بعد اپني ذات كودرميان سے هٹاليتاهے اور فصل كے بارے ميں تمام اميديں الله سے وابسته كركے اس كي مشئيت ورحمت كا منتظر هوجاتاهے كه:” إن الله هو الرازق‏”.كه رازق صرف اسي كي ذات هے.سب انسانوں كو اپنے امور ميں الله تعاليٰ پر ايسا هي ايمان هونا چاهئے.
سب كچھ مشئيت ايزدي سے هے:جس طرح كسان جانتاهے‌كه فصل صرف اسي كي محنت هي كانتيجه نهيں هے كيونكه بهت سي كھيتياں بے حاصل بھي رهتي هيں اور كئي آسماني آفات كاشكار هوكر اجڑجاتي هيں.اسي طرح تاجر كو بھي خوب معلومت هونا چاهئے كه تجارت ميں منافع صرف اس كي سرمايه كاري كي تدبير يا محنت كا نتيجه نهيں هے بلكه در حقيقت كسان كي عرق ريزي اور تاجر كي سرمايه كاري كو نتيجه خيزبنانے والا صرف الله تعاليٰ هے جو سب انسانوں اور كائنات كي هر چيز كا مالك و خالق هے.مدبر ومديربھي وهي هے اور عطا فرمانے والا اور واپس لينے والا بھي وهي .اگر اس كي مشئيت نه هوتي تو كسان اور تاجر كو سوائے محنت و جان فشاني كے كچھ حاصل نه هوتا .لهذا انسان كو چاهئے كه صرف الله تعالي ٰ پر توكل كرم ورنه اسے رنج ومحنت اور ضياع عمر كے سواكچھ نهيں ملے گا.
خطرے ميں توكل:ضررسے نجات بھي وهي ديتاهم دشمن سے مقابلے كے لئے اسلحه كي تياري اور طاقت كي فراهمي ضروري هے ليكن دفاع كي كوشش ميں كاميابي اس كے لطف وكرم پرمنحصر هے لهذا اپنے جان ومال،اپنے ناموس اور بالخصوص اپنے دين كي حفاظت كے لئے آپ كا سارابھروسه الله تعاليٰ پرهونا چاهئے.توكل كا معني يه نهيں هے كه انسان حصول منفعت اور دفع ضرر كے لئم خود كچھ نه كرے او رسب كچھ الله پر چھوڑدے .اس مطلب كي هم بارهاتكرار كرچكے هيں كه جب وكيل خود كهتاهے كه اسباب آپ اختيار كريں كام آپ كا ميں درست كروں گا تو آپ كو چاهئے كه سبب كي پيروي بھي ضروركريں دشمن كے مقابلے ميں اسلحه ضرور مهاكريں يه نه سوچيں كه اسلحه كي موجودگي آپ كو عمل سے بے نياز كردے گي دفاع آپ كو خود كرنا هوگا ليكن اپنے دل كي طاقت كامنبع وسرچشمه اس كي تائيد كو قراردينا هوگا اور فتح ونصرت كے لئے اس كے لطف وكرم كااميد رهنا هوگا.
جاهلانه توكل:كافي سال هوئے سامره بچھوؤں نے يلغار كردي اور هردروديوارسے هرسوراخ سے نكلنے لگے سب طالب علم مدرسوں كو چھوڑكر بھاگ گئے ايك طالب علم نے مدرسے هي ميں رهنے كے بارے ميں استخاره كيا جو اتفاق سے اثبات ميں آيا چنانچه وه مدرسے هي ميں رها اور رات كوبھي وهيں سوگيا .صبح وهاں سے اس كا جنازه برآمدهوا.يه ايك جاهلانه مذاق هے كه الله تعاليٰ پرتوكل كركے اپنے آپ كو دشمن كے حوالے كرديا جائے بلكه چاهئے تويه كه اس كے توكل پر دشمن سے فرار ياجائے نه يه كه الله كي اميد پر بيٹھ رهئے اور كچھ نه كيجئے.جس طرح توكل واجب هے اسي طرح كسب رزق بھي واجب هے اور اسي طرح اپنے نفس كو هلاكت ميں ڈالنا بھي حرام هے الله تعاليٰ اپنے امور كو اسباب كے ذريعے جاري فرماتاهے.هر چند كه وه بعض اوقات اسباب سے قطع نظر بھي كرتاهے اور سب كے بغيربھي اپنے امور سرانجام ديتاهے تاكه اپنے قادر مطلق هونے كا ثبوت مهيا فرمائے.
صادق آل محمد اور شير:حضرت امام صادقكوفے سے ايك قافلے كے ساتھ حج كے لئے تشريف لے جارهے تھے كه ايك شيرنے راسته روك ليا.قافله والوں كو جرات نه هوئي كه آگےبڑھيں آپنے خود آگے بڑھ كر شير كو اشاره كيا اور وه هٹ‌گيا اور وهاں سے دور هوگيا.پھرآپ نے حيرت زده اهل قافله سے مخاطب هو كر فرمايا:” اگر تم بھي گناهوں سے محفوظ هوئے تو يه كچھ كرسكتے “يعني درندے بھي تمهاري اطاعت كرتے.محقق اردبيلي Rفرماتے هيں:ايسے قضيئے ميں امام وقت خداوندي سے جانتاهے كه اس مقام پر الله تعالي ٰبغير كسي سبب كے نجات دے گا اور اپنے علم سے يه ھي جانتاهے كه يه امر استثنائي هے. لهذا اسے كليه سمجھ كر هرجگه منطبق نه كيا جائے.
توكل كے ديگر مفهوم:هم كهه چكے هيں كه توكل واجب اسباب كي پيروي اور الله تعاليٰ پرتكيه سے عبارت هے اس مقام پر ممكن هے كه زهن ميں اشكال پيدا هو كه بعض كتابوں ميں توكل الله تعاليٰ پر اعتما كے علاوه دوسرے معنوں ميں‌آيا هے مثلاً مومن خداسے نهيں ڈرتا اب كيا توكل واجب يه هے كه بھيڑئيے ياصاحب قدرت دشمن سے بھي نه ڈراجائے اور فقر وبيماري سم بھي خوف نه كيا جائے.دوسري روايت ميں توكل كا معني يه لكھاهے:جانا چاهئے كه نفع وضرر كا مالك خدا كے سوا كوئي نهيں.اور ايك روايت ميں هے كه غير خداسے كوئي طمع نه كرے اور نه كسي سے كسي چيزكاطالب هو.ان روايات كے صرف متن سے توكل كا صحيح مفهوم حاصل نهيں هوتا.
سبب كاوجود مستقل نهيں هے:محقق اردبيلي فرماتے هيں كه ايسي رويات كي توجيه ضروري هے كه كسي سے كچھ طلب نه كرنے كا مطلب يه هے كه صرف اسي كو عطا كنند ه سمجھے مثلاً اگر روٹي كي خواهش هے تونا نبائي كو رازقي نه سمجھے وه سوال جوصرف اور مطلقا الله تعاليٰ سے كيا جاسكتاهے مخلوق سے نه كرے ورنه شرك كا مرتكب هوگا.ان دنوں يه بات زبان زدعوام هے كه تهران ميں كچھ لوگ وهابي مسلك كي تبليغ كررهے هيں اور كهتے هيں كه”يامحمد””يا علي”كهنا شرك هے اور دليل ميں> إِنَّ الَّذينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُكُم‏< تم لوگ جن لوگوں کو اللہ کو چھوڑ کر پکارتے ہو سب تم ہی جیسے بندے ہیں.يا> فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدا<الله تعاليٰ كے ساتھ كسي دوسرے كو نه پكارو.جيساآيات شريفه پيش كرتے هيں.معلوم هوتاهے كه يه لوگ جاهل اوراندخے هيں كه ابھي تك دعاكامعني بھي نهيں سمجھ سكے هيں.
غيرخداكو پكار نا:دعا كا معني بلانا يا پكار نا هے.صرف بلانا يا پكار ناممنوع نهيں هے هاں اس اندازميں جيسے كه خداكو پكار اجاتاهے مخلوق كو نهيں پكارنا چاهئے وه پكار جو الله كے استھ مخصوص هے”دعا”هے كه اگر اس اندازسے مخلوق كو پكارجائے تو شرك هوگا.يعني شفاء الله تعاليٰ سے مانگني چاهئے ليكن اگر اس كودواياطبيب سے مانگا جائےتو شرك هوگا ليكن اگرتكيه خدا پرهو او طبيب سے صرف تشخيص مرض يا دوا طلب كي جائے تو كوئي مضايقه نهيں.اهل بيت اطهارعليهم السلام سے توسل كي بھي يهي كيفيت هے.اگر كوئي ان ذوات قدسيه سے مثلاً حضرت ابوالفضل العباس سے اس طرح سے مانگے جيسےخداسے مانگاجاتاهے تو شرك هے.ليكن ايسا كوئي نهيں كرتا.سب ان حضرات كو واسطه و وسيله يا شفاعت كننده سمجھتے هيں.پس توكل كايه معني كه غير خدا سے كچھ بھي نه طلب كيا جائے يه هے كه الله تعاليٰ كے سواكسي كو عطاكننده نه سمجھا جائے سب كو اس كي مشيئت كاتابع اور پابند سمجھاجائے اور تكيه صرف ذات خداوندي پر كياجائے كيا”يامحمد او ريا علي پر اعتراض كرنے والے خودهر روز كئي مرتبه غيرخدا كو نهيں پكارتے؟.