توكل ايمان كالازمه

دوسرا نكته يه هے كه جيسا كه حكم ايمان كے لئے هے ويسا هي توكل كے لئے بھي هے خداپر ايمان لانے كا مطلب يه نهيں كه آپ كو معلوم هو كه ايك خدا هے بلكه ايمان كا تقاضايه هے كه آپ كا دل اس بات كا يقين هو كه اس كائنات كا ايك خالق هے جو بڑي قوت وقدرت ولا هے اور>… آمَنُواباللّه‏<الله پر ايمانت لاؤ.كا حكم اس بات كا متقاضي هے كه آپ اسے خدائے بزرگ وبرتر جان كر پورے كاپورا بھروسه اس كي رضا پر كريں اسباب كو اپني تاثير ميں اس كي مشئيت سے بے نياز نه سمجھيں اور هر قسم كي اميد اس سے ركھيں پس اسباب كو شئيت ايزدي كا پابند زمانتاهو اس كا ايمان الله تعاليٰ پر نهيں .جو انسان مال و دولت ،طبيب يا دوا كو اپنے امور زندگي ميں رضائے الهيٰ سے وابسته نهيں سمجھتا وه كفر كامرتكب هے.
اسباب بمقابله مشئيت:كفر كا معنيٰ”چھپانا”هے نور حقيقت كو پوشيده كرديتاهے جب انسان اسباب ظاهري كے ذريعے سے كسي امر ميں كامياب هوتاهے تو مسبب الاسباب تك اس كي نظر نهيں جاتي .وه يه سمجھ كر شفا صرف طبيب كي تشخيص اور اس كے علاج نے دي هے،طبيب پر تو ايمان لے آتاهے ليكن طبيب كا خالق كه جس كي مشئيت طبيب كي صحيح تشخيص اور اس كے كامياب علاج ميں كار علاج ميں كار فرمارهي، اسي كي نظروں سے اوجھل رهتاهے.ليكن توحيد پر يقين ركھنے ولاانسان ان سب باتوں كو سمجھتا هے .لهذا اس كا ايمان كبھي متزلزل نهيں هوتا اور اگروه كبھي كسي مقصد كے لئے اسباب دينوي كو اختيار بھي كرتاهے تو تكيه اس كامكمل طور پر مسبب الاسباب پرهي هوتاهے.پس جوشخص صرف اسباب كي تاثير كاقائل هو وه كافر هے يهاں كفر سے ميري مراد كفر حقيقي نے نه وه كفر جوظاهري اسلام كي ضدهے اور جو شهادتيں كے اقرار و اعلان سے برطرف هوجاتاهے اور جس كے بعد انسان پر اسلامي شرعي احكام لااگو هوجاتے هيں ايسا نسان مسلمان تو هوتاهے ليكن اس كا ايمان اتناكمز ور هوتاهے كه اسے سعادت و نجات كي منزل تك نهيں پهچاسكتا.كيونكه ابھي تك اس كي سمجھ ميں نهيں آسكا كه اسباب كي كوئي سمتقل حيثيت نهيں اور وه مشئيت ايزدي كے زير اثر هيں.قر آن مجيد ميں كئي ايسے امور كا ذكر هے جوباعث عبرت هيں ذرادريائے نيل كے شگافته هونے پر غور كيجئے پاني كاخاصه بهنا اور سيلان كي حالت ميں رهنا هے.اس كي اس خاصيت كو اس سے جدا كرنا قطعا محال هے ليكن الله كےحكم سے اس ميں براه رستے پيدا هوجاتے هيں.پاني اكھٹا هوكر ديوار كي صورت اختيار كرليتاهے درياكي ته ايسي خشك هوجاتي هے كه لوگوں اور ان كي سواريوں كے‌گزرنے سے اس ميں سے گرد بلند هوتي هے .كيا يه اس چيزكي علامت نهيں هے كه سبب نے اپني تاثير كھودي هے.كيا اس سے يه حقيقت ثابت نهيں هوتي كه سبب اراده غيب كے تابع هے.اگروهت راه اراده فرمائے تو سخت پياس پاني پيئے بغير دور هوجائے ليكن اس كي مشئيت ميں نه هو تو جتنا بھي پي لو پياس كي شدت ميں كوئي كمي واقعي نه هو اور بعض بيماريوں كي صورت ميں ايك گھونٹ بھي جان ليواثابت هو جيسا كه مرض استقاء ميں عموماًواقع هوتاهے.
عبد الملك اور مرض استقاء:لكھاهے كه عبدالملك مروان اموي مرض استقاء ميں مبتلاهوا.اس كے طبيب خاص كا حكم تھا كه ايك دوروزپاني اس كے حلق سے نيچے نه اترنے ورنه اس كي هلاكت يقيني هے.ليكن بدبخت پر پياس غالب هوئي اور اس نے تاكيدي حكم ديا كه اسے پاني پلايا جائے اور كهنے لگا “اسقوني ريا وان كا في حيواتي” مجھے پاني دو خواه اس سے ميري جان جاتي هو.اور آخركار اس يقين كے باوجود كه پاني اس كي موت كاپياسي هے،اس نے پاني پي ليا اور هلاك هوگيا.جي هاں وهي پاني زندگي كے لئے اتنالازمي اور ضروري هے جب الله تعاليٰ كي مشئيت كے خلاف پيا جائے تو نه صرف يه كه زندگي كاسبب نهيں رهتابلكه هلاكت كي يقيني وجه بن جاتاهے.امير معاويه كے متعلق لكھاهے كه بنيﷺ كي بددعاسے جوع البقر كي بيماي ميں مبتلا هوگيا اور جوكچھ بھي اورجتنا كچھ بھي كھالے سير نهيں هوتاتھا.
اصحاب فيل:سورۀ فيل ميں كيسے محيرالعقول واقعه كا ذكر هے كه جب ابرهه اور اس كا لشكر هاتھيوںت پر سوار هوكر كعبه شريف كو ڈھانے كے لئے آرهے تھے تو آسمان ميں اچانك ابابيليں نمودار هوگئيں جن ميں سے هر ايك كے منه ميں تين تين اور پاؤں ميں دو دو ريت كے دانے كے برابر پتھريلي مٹي كے ڈھيلے تھے وه ننھے ننھے ڈھيلے انهوں نے ابرهه كے فيل سوا رلشكريوں پرپھينكے وه ان كے جسموں ميں گھس جاتے اور سواروں اور هاتھيوں كے بدنوں كو چھيد كر جسم كے پار هوجاتے اس طرح سے وه هاتھي سواروں كا سارا لشكر تلف هوگيا يه خدائي مشئيت هے كه هاتھيوں كي فوج كي تباهي كا كام مٹي كے ذذرات سے لےلے.تاريخ جزيره عرب كے مطابق نبيﷺ كي ولادت مبارك اسي هاتھيوں كے حملے والے سال ميں هوئي اسے عالم الفيل يعني هاتھيوں كاسال كهاگيا هے.اور عليكي ولات تيس عام الفيل ميں هوئي جبكه حضورﷺ كي بعثت شريف چاليس عام الفيل ميں هوئي جب تك اسلامي سن هجيري كا اجراء نهيں هواتاريخ عرب ميں عام الفيل والاكيلنڈر استعمال هوتاتھا.پھر آپ نے حلق اسماعيل پر چھري كابيكارهوجانابھي سنا هوگا كه حضرت ابراهيم نے ستربار تيزدھار والي چھري كوپوري طاقت سے فرزند كے نازك گلے پر چلايا ليكن اس پر كاٹ كا هلكا سا بھي اثر نه هوا.كيونكه جوچيزي اس كي مشئيت ميں نهيں اس كا واقع هونا ممكن نهيں .اگر اس كي مشئيت نه هوتو ساري دينا كا اسلحه خانه ايك ناچيز مخلوق كو بھي كوئي گزند نهيں پهنچا سكتا اس كو سمجھنا از حد ضروي هے كه آپ كايقين راسخ هوجائے كه ايمان كا قطعي لازمه توكل هے.
يقين كي حدتوكل هے:روايت هے كه جناب اميرالمؤمنين سے كسي نے پوچھا كه”ماحد الايمان قال اليقين،قالوا احد اليقين؟قال التوكل علي الله”ايمان كي كيا حد هے؟آپ نے فرمايا: انهوں نے پوچھا :يقين كي حد كيا هے؟آپ نے فرمايا: الله تعاليٰ پرتوكل .يه سبب كچھ اور مسبب اور ان كے باهمي تعلق كي معرفت كانتيجه هے.اگر كسي كو يقين هوكه اسباب كي تاثير اس كي مشئيت پرمنحصر هے تو اس يقين كي علامت توكل هے يعني اسباب كي بجائے اس كا اعتماد مسبب پر هوتا هے،اس كا مكمل تكيه اس كي ذات قدير پر هوتاهے اور اپنے تمام امور كو اس نے اس كي مشئيت كے حوالے كيا هوتاهے اور جب وه ايك دفعه اسباب كي قيدسے آزاد هوگيا تو سبب آزاد هوگيا تو سبب كا وجود وعدم اس كے لئے برابر هوجاتاهے سبب موجود هو يا نه هو اس كوئي فرق نهيں پڑتا.روايت هے كه جناب امير  نے فرمايا:” لَا يُصَدَّقُ إِيمَانُ عَبْدٍ حَتَّى يَكُونَ بِمَا فِي يَدِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ أَوْثَقَ مِنْهُ بِمَا فِي يَدِهِ “بندے كا ايمان اس وقت تك كامل نهيں هوسكتا جب تك الله كي مشئيت اس كے نزديك اپنے خواهش وارداده سے زيادهت قابل اعتماد نه هوجائے.يعني جب اس كا ايمان اس بات پر استوار هوگيا كه حصول مقصد كے لئے الله تعاليٰ اور اس كي مشئيت پر تكيه اس كم اپنے اسباب وذرايع سے زيادهت مفيد اور يقيني هے تو پھر اسے اگر كوئي حادثه بھي پيش آجائے توبھي اس كا اعتماد اپنے مال و دولت يا مقام و مرتبه يا اپنے متعلقين كي بجائے الله تعاليٰ اور اس كي مشئيت پر رهے گا ليكن اگر صرف اسباب پرهي اسے اعتماد هوا تو پھر طبيب اور دواهي شفاء دهنده هوں گے اور طبيب كو صحيح علاج كي هدايت دينے والي هستي اسباب كي گرد ميں چھپ جائے گي.كيا ايسا بھي وقت نهيں آيا كه هم اپنے اور دوسروں كے امور ميں اكيلے اسباب پر تكيه كرنے كے نتائج بدسے عبرت پكڑيں.
شاهيں اور اسير:سيدجزائري نے انوار نعمانيه ميں لكھا هے كه ايك حاكم كو اس طريقے سے عبرت نصيب هوئي كه ايك دن وه شكار كے لئے جنگل ميں گيا.شكار كم دوران ظهر هوگئي.اس كے غلاموں اور سپاهيوں نے دو پهركا كھانا تيار كيا اور مرغ بھون كر اس كے دسترخوان پر ركھا اچانك ايك شاهين آسمان كي بلنديوں سے چھپٹا اور چشم زدن ميں مرغ كو اچك كرلے گيا.حاكم نے غضبناك هوكر سپاهيوں كو حكم ديا كه اس كا پيچھا كريں.اور خودبھي ان كے ساتھ اس كے تعاقب ميں روانه هوا. كچھ دور جاكر شاهين ايك پهاڑ كو كعبور كركے دوسري طرف چلاگيا سب نے بھي پياده هوكر پهاڑ عبور كيا اور دوسري طرف اتر گئے ديكھتے كيا هيں كه ايك انسان جس كے هاتھ پير بندھے هوئے هيں زمين پر پڑا هے او رشاهين اپني چونچ سے گوشت كے ٹكڑے كاٹ كر اس كے منه ميں ڈال رهاهے گوشت ختم هوجانے كے بعد شاهين نے اپني چونچ ميں پاني بھرا اور اسے پلاديا.وه لوگ اس قيدي كے نزديك آئے اور اس سے اس كا حال دريافت كيا اس نے بتايا.ميں ايك تاجرهوں سواد گي كے لئے جارها تھا كه يهاں چورں كے هتھے چڑھ گيا.انهوں نے مير اسارا مال لوٹ ليا اور پھر مجھے بھي مارنا چاها ميں نے ان سے جان بخشي كي التجاء كي انهوں نے كها هميں انديشه هے كه تم شهرميں جاكر همارے خلاف مخبري كروگے اور پھر ميرے هاتھ پاؤن باندھ كر مجھے يهاں چھوڑكر چلے گئے .دوسرے دن يه پرنده ميرے لئے روٹي لے آيا اور آج كهيں سے بھنا هو امرغ لے آيا روزانه دو مرتبه ميري خبرگيري كرتاهے.حاكم كاذهن اسي مقام پر بدل گيا كهنے لگا وائے هو هم پر كه هم ايسے خدا سے‌غافل هوں جواپنے بندوں كي اس طرح خبر گيري كرتاهے.آخر كارتخت وتاج كو چھوڑكر الله كے عبادت گذار بندوں ميں شامل هوگيا غرضيكه كه عبرت كے اسباب هر جگه بكثرت هيں ليكن ان سے عبرت حاصل كرنے والے بهت هي كم هيں.امير المؤميننفرماتے هيں:” مَا أَكْثَرَ الْعِبَرَ وَ مَا أَقَلَّ الْمُعْتَبِرِينَ “.امام صادق سوره يوسف كي آيۀ شريفه:> وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَ هُمْ مُشْرِكُون‏< اور ان میں اکثریت خدا پر ایمان بھی لاتی ہے تو شرک کے ساتھ.كي تفسير ميں ايك سائل كے سوال پر كه كيسے ممكن هے كه ايك ايمان بھي لے آئے اورپھر بھي وه مشرك هو آپ نے مفصل جواب بيان فرمايا جس كا خلاصه يه هے كه شرك سے مراد شرك خفي هے جس كي مثال يه هے كه كوئي شخص يه كهے كه اگر فلان نه هوتا تو ميں يقيناً هلاك هوجاتا يا گر فلان نه هوتا ميں اهل وعيال سے محروم هوجاتا.من ذان قول الرجل لولا فلان لهلكت ،لولا فلان لضاع عيالي،رواي نے عرض كيا پھر كيا كهے آپ نے فرمايا يوں كهے كه اگر الله تعاليٰ نے اپنے فضل و كرم سے فلان كو نه بھيجاهوتا تو ميں هلاك هوجاتا.لولاان من لله علي بفلان لهلكت،.خلاصه يه هے كه توكل اسباب سے قطعا دست بردار هوجانا نهيں بلكه دل سے يه يقين هونا هے كه سبب كا موثر هونا الله تعاليٰ كي مشئيت پر منحصر هے قوت وقدرت ساري كي ساري اس كے هاتھ هے اور بلا استثناء ذرے سے ليكر پهاڑتك،جرثومے سے لے كر هاتھي تك اور تمام موجودات ،زمين وآسمان وستارگاني اور كهكشاني نظاموں كا اداره اس كے دست قدرت ميں هے.> فَسُبْحانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْ‏ء<.اس حقيقت پر مكمل ايمان ضروري تاكه مقام عمل ميں رسوائي نه هو.اگريه يقين وايمان موجود هو تو قضا رسوا كن عمل و قدر پر اعتراض كي گنجائش نهيں رهتي .اگر واقعاتي طور پر وه كچھ ظهور ميں نه آئے جس كي طبيعت كو خواهش هو تو ايسے مقام پر چون وچرايا اعتراض ايمان كے دعوے كے جھوٹاهونے كي علامت هے.غرض كه انسان بعض اوقات سمجھتاهے كه ايمان اس كا پخته هے.اهل توكل هے اور صاحب تسليم و رضا هےت ليكن ايك هي آزمائش ميں اس كي ساري حقيقت كھل جاتي هے اور اسے خود اپني ذات پر شبه هوجاتاهے الله تعاليٰ سے دعاهے كه وه اپنے فضل و كرم سے هميں دنيا وآخرت كي رسوائي سم‌محفوظ ركھے.”اللهم لاتفضحق بخفي مااطلعت لعيه من سري”.اور هميں صفت توكل سے نواز ے تاكه همارا مكمل توكل اس كي ذات اقدس پرهو.