عقیدتنا فی التوحید
فهو فی العلم والقدره لانظیر له، وفی الخلق والرزق لا شریک له، وفی کلّ کمال لا ندَّ له.
وکذلک یجب ـ ثالثاً ـ توحیده فی العباده؛ فلا تجوز عباده غیره بوجه منالوجوه، وکذا إشراکه فی العباده فی أیّ نوع من أنواع العباده؛ واجبه أو غیرواجبه، فی الصلاه وغیرها من العبادات.
ومن أشرک فی العباده غیره فهو مشرک، کمن یرائی فی عبادته ویتقرَّبإلى غیر الله تعالى، وحکمه حکم من یعبد الاَصنام والاَوثان، لا فرقبینهما(۱).
أمّا زیاره القبور وإقامه المآتم، فلیست هی من نوع التقرُّب إلى غیر اللهتعالى فی العباده ـ کما توهّمه بعض من یرید الطعن فی طریقه الامامیه، غفلهعن حقیقه الحال فیها(۲)ـ بل هی من نوع التقرُّب إلى الله تعالىبالاعمال الصالحه، کالتقرُّب إلیه بعیاده المریض، وتشییع الجنائز، وزیاره الاخوان فیالدین، ومواساه الفقیر.
فإنّ عیاده المریض ـ مثلاً ـ فی نفسها عمل صالح یتقرَّب به العبد إلى اللهتعالى، ولیس هو تقرُّباً إلى المریض یوجب أن یجعل عمله عباده لغیر الله تعالىأو الشرک فی عبادته، وکذلک باقی أمثال هذه الاَعمال الصالحه التی منها: زیارهالقبور، وإقامه المآتم، وتشییع الجنائز، وزیاره الاِخوان.
أما کون زیاره القبور وإقامه المآتم من الاَعمال الصالحه الشرعیه، فذلکیثبت فی علم الفقه، ولیس هنا موضع إثباته (۳).
والغرض؛ إنّ إقامه هذه الاَعمال لیست من نوع الشرک فی العباده ـ کمایتوهمه البعض ـ ولیس المقصود منها عباده الاَئمّه، وإنّما المقصود منها إحیاءأمرهم، وتجدید ذکرهم، وتعظیم شعائر الله فیهم (وَمَنْ یُعَظِّمْ شَعَائِرَ الله فَإنَّهامِنْ تَقْوى القُلُوب (۴).
فکلّ هذه أعمال صالحه ثبت من الشرع إستحبابها، فإذا جاء الانسانمتقرِّباً بها إلى الله تعالى، طالباً مرضاته، استحقّ الثواب منه، ونال جزاءه.
____________
(1) یذکر الشیخ المظفر (قدس سره) فی محاضراته الفلسفیه قوله: (فی بحثنا الالهی نخطو خطوات ونجتاز مراحل:
۱ ـ المرحله الاولى: فی إثبات أصل واجب الوجود.
۲ ـ المرحله الثانیه: بعد ثبوت أصل واجب الوجود لا بدّ أن یکون هو صرف الوجود.
۳ ـ المرحله الثالثه: بعد ثبوت المرحلتین ننتقل إلى وحدانیته؛ لاَنّه إذا ثبت أنّه صرفالوجود فلا بد أن یکون واحداً؛ لاَنّ صرف الشیء لا بدّ أن یکون واحداً، وإلاّ لم یکنصرف الشیء، وإذا کان عاریاً من کل حد فلا یعقل أن یتعدّد؛ لاَنّ الاَشیاء إنّما تتمایزبالحدود.
فالتوحید لا ینحصر فی الاعتقاد بوحده واجب الوجود وأنه صرف الوجود، بل هوتعالى واحد فی خلقه وفیضه، فکل الاَشیاء من فیضه وتجلیات لنوره.
ثم یذکر الشیخ (قدس سره) برهانا للقدماء على التوحید، وملخصه: (العالم واحد فلا بد أن یکون الخالق واحدا؛ فهناک تلازم بین وحده الخالق ووحده المخلوق ـ وهو العالم ـبحیث لو فرض وجود عالمین لفرض وجود إلهین اثنین، وهو مقوله: الواحد لا یصدر عنه إلاالواحد.(
ثم یشیر عند شرحه لخطبه التوحید المشهوره للامام علی علیه السلام عند قوله علیهالسلام: «وکمال توحیده الاخلاص له»: والفکره العامیه للاخلاص هو الاخلاص بالعباده،ولکن هذا المعنى لا یترتب على ما قبله، ولا ینسجم مع ما بعده؛ فالاخلاص یعنی تنزیهمن کل النقائص، ومن کل شیء یقدح فی کونه واجب الوجود، فهو أعم من الاخلاص فیالعمل والعباده، فالتوحید لا یکون توحیداً حقیقیاً إلا إذا وحدته من جمیع الجهات فی ذاتهوصفاته وأفعاله وعبادته أیضاً، فالاخلاص له یعنی التوحید من جمیع الجهات، وتنزیهه عنالشریک من جمیع النواحی.. إلى آخره).
یراجع: الفلسفه الاسلامیه؛ محاضرات الشیخ المظفر (قدس سره) على طلاب کلیه الفقهفی النجف الاشرف، الدرس العاشر: ۹۱، والدرس الحادی عشر: ۹۳، والدرس الرابععشر: ۱۰۳٫
(۲)وفی هذه العباره التی ذکرها المصنف (قدس سره) إشاره إلى الشبهه التی أثارها بعضخصوم الشیعه حول زیاره القبور وأشاعوا انّها محرّمه. واعتمدوا فی ذلک على الحدیثالنبوی الذی نقله النسائی فی سننه، ولفظه «لعن الله زائرات القبور والمتخذین علیهاالمساجد والسرج»: 4|95. ونقله أیضاً بنفس اللفظ: کنز العمال: ۱۶|۳۸۸ ح۴۵۰۳۹٫ وذکره أیضاً ابن ماجه فی سننه، ولکن بلفظ مختلف هو: «لعن رسول الله (صلّى الله علیهوآله) زوّارت القبور»: 1|502 باب ما جاء فی النهی عن زیاره النساء القبور، ح۱۵۷۴ و ۱۵۷۵، ۱۵۷۶٫ ولا یخفى ما فی متن الحدیثین من تفاوت واضطراب؛ فلفظ زائراتیختلف عن زوّارت ـ بصیغه المبالغه ـ وکذلک عدم ورود الزیاده التی ذکرها النسائی اضافهإلى ذلک، ذکر هذا الحدیث کل من محمد ناصر الدین الاَلبانی فی: سلسله الاَحادیثالضعیفه: ۱|۲۵۸ ح۲۲۵، وکذلک ابن عدی فی: الکامل فی الضعفاء: ۵|۱۶۹۸ بدون ذکرالزیاده الموجوده فی سنن النسائی.
هذا من ناحیه المتن، أما بالنسبه إلى السند، ففی سند هذا الحدیث: عبدالوارث بنسعید وأبو صالح ـ على روایه النسائی وراویه ابن ماجه الاولى ـ وعبدالله بن عثمانوعبدالرحمن بن بهمان ـ على روایه ابن ماجه الثانیه ـ وهؤلاء یمکن الاطلاع على احوالهممما یلی: ـ
۱ـ عبدالوارث بن سعید: قال عنه ابن حبان: کان قدریاً. وقال ابن أبی خیثمه: وکانیرمى بالقدر. وقال الساجی: کان قدریاً ذم لبدعته، وقال ابن معین: کان یرى القدرویظهره. ذکر ذلک فی تهذیب التهذیب: ۶/ ۳۹۱ ـ ۳۹۲٫
۲ ـ أبو صالح: وهو مردد بین میزان البصری وبین باذام مولى ام هانی. والمرجح عندأهل الرجال والحدیث أنه باذام. وباذام هذا قال ابن حجر فی تهذیب التهذیب: ۱/ ۳۶۴ ـ ۳۶۵ أنه قال فیه أحمد: کان ابن مهدی قد ترک حدیثه، وقال أبو حاتم: یکتب حدیثه ولایحتج به. وقال النسائی: لیس بثقه، وقال ابن عدی: ولم أعلم أحداً من المتقدمین رضیه. وقال زکریا بن أبی زائده، کان الشعبی یمر بأبی صالح فیأخذ باذنه فیهزها ویقول: ویلکتفسر القرآن وأنت لا تحفظ القرآن، وقال ابن المدینی عن القطان عن الثوری: قال الکلبیقال لی أبو صالح: کلما حدثتک کذب. ونقل ابن الجوزی عن الازدی أنه قال: کذاب.
هذا ما ذکره تهذیب التهذیب. أما فی سلسله الأحادیث الضعیفه فبعد أن ذکر الحدیث ورجحأن أبو صالح هذا هو باذام قال: (وأبو صالح هذا مولى ام هانئ بنت أبی طالب، واسمهباذان ویقال: باذام. وهو ضعیف عند جمهور النقاد ولم یوثقه أحد إلا العجلی وحده. بلکذبه اسماعیل بن أبی خالد والأزدی، ووصمه بعضهم بالتدلیس وقال الحافظ فی «التقریب»: ضعیف مدلس. وهو ضعیف عند ابن الملقن وعبد الحق الأشبیلی). سلسلهالأحادیث الضعیفه: ۱/ ۲۵۸٫
۳ـ عبدالله بن عثمان: قال النسائی: ثقه، وقال مره: لیس بالقوی. وقال ابن حبان: کانیخطئ. وقال عبدالله بن الدورقی عن ابن معین: أحادیثه لیست بالقویه. وقال: ابن خثیملیس بالقوی.. علی بن المدینی قال: ابن خثیم منکر الحدیث. ذکره تهذیب التهذیب: تهذیب التهذیب: ۶/ ۱۳۵٫
۴ـ عبدالرحمن بن بهمان: وهذا قال فیه ابن المدینی: لا نعرفه. کما نقله عنه فیتهذیب التهذیب: ۶/ ۱۳۵٫
هذا هو حال سند هذا الحدیث وحال متنه، ویضاف إلى ذلک أنه معارض بأخبار أخرکثیره أحسن منه متناً وأقوى سنداً؛ فقد جاء من الأحادیث التی تحث على زیاره قبر النبیالعدید العدید منها ما فی کنز العمال: ۱۵/ ۶۵۱ ح ۴۲۵۸۲ ـ ۴۲۵۸۴، وکذا فی جزئهالخامس / ۱۳۵ ح ۱۲۳۶۸ ـ ۱۲۳۷۳، وکذلک ما جاء فی السنن الکبرى للبیهقی: ۵/ ۲۴۵ باب زیاره قبر النبی، وأما فی زیاره القبور بصوره عامه فلا حظ: کنز العمال: ۱۵/ ۶۴۶ الفصل الثالث فی زیاره القبور وفی الاحادیث من ۴۲۵۵۱ إلى ۴۲۵۵۸، والسننالکبرى للبیهقی: ۵/ ۲۴۹ باب زیاره القبور التی فی بقیع الغرقد، وباب زیاره قبورالشهداء. وکذا فی سنن ابن ماجه: ۱/ ۵۰۰ باب ما جاء فی زیاره القبور. وغیر هذهالمصادر الکثیر الکثیر مما یقصر هذا الموضع عن عدها. ولو سلمنا صحه الحدیث السابق ـ جدلا ـ ومقاومته ومعارضته لکل هذه الأحادیثالصحیحه القویه، فان هذا الأحادیث یمکن أن نعتبرها ناسخه له إذا لا حظنا قوله صلى اللهعلیه وآله: «کنت نهیتکم عن زیاره القبور فزوروها؛ فإنها تذکرکم بالاخره» ذکره کنزالعمال: ۱۵/ ۶۴۶ ح ۴۲۵۵۵ وغیره کثیر. هذا کله بالاضافه إلى إجماع المسلمین على جواز زیاره القبور، بل رجحانهاواستحبابها، وقیام السیره على ذلک منذ عهد النبی، فقد ذکر البیهقی فی سننه الکبرى وغیرهبأنه کلما کانت لیله عائشه من رسول الله صلى الله علیه وآله یخرج من آخر اللیل إلى البقیعفیقول: «السلام علیکم دار قوم مؤمنین، وآتاکم ما توعدون» ذکره فی الجزء: ۵/ ۲۴۹، وذکرالنسائی فی سننه، کتاب الجنائز، باب زیاره قبور المشرکین، وأبو داود فی سننه فی زیارهالقبور ح۳۲۳۴، وبن ماجه فی سننه فی باب ما جاء فی زیاره قبور المشرکین: أن النبیصلى الله علی وآله زار قبر أمه فبکى وأبکى من حوله. بالاضافه إلى الاحادیث المتکاثره التیتذکر بأن النبی صلى الله علیه وآله کان یعلم عائشه الدعاء عند زیاره القبور. ولو تجاوزنا هذا کله ورجعنا إلى الحدیث الذی اعتمدوه ولا حظناه ـ بغض النظر عن کلما قدمناه ـ فلن نجد فیه الدلاله التی ذکروها بل قد استفاد الکثیر من المحدثین والفقهاءکراهه زیاره القبور بالنسبه للنساء فقط لا غیر، وإلیک نص العباره التی ذکرها البیهقی فیسننه الکبرى: ۴/ ۷۸، فقد قال: (إن فاطمه بنت النبی صلى الله علیه وآله کانت تزور قبرعمها حمزه کل جمعه فتصلی وتبکی عنده… ثم قال: وقد روینا فی الحدیث الثابت عنأنس بن مالک أن رسول الله صلى الله علیه وآله مر بامرأه عند قبر وهی تبکی فقال: «اتقیالله واصبری» ولیس فی الخبر أنه نهاها عن الخروج إلى المقبره، وفی ذلک تقویه لما رویناعن عائشه إلا أن اصح ما روی ذلک صریحا حدیث أم عطیه وما یوافقه من الأخبار، فلوتنزهن عن اتباع الجنائز والخروج إلى المقابر وزیاره القبور کان أبرأ لدینهن). انتهى کلامه. وحدیث أم عطیه هو: قالت نهینا عن اتباع الجنائز، ولم یعزم علینا: السنن الکبرى: ۴/ ۷۷ قال: وأخرجه مسلم فی الصحیح من وجهین عن هشام. سنن ابن ماجه ۱/ ۵۰۲ح ۱۵۷۷٫
ولزیاده الاطلاع والتوضیح راجع: کشف الارتیاب فی اتباع محمد بن عبد الوهاب،للسید محسن الأمین العاملی.
(۳) وعلى سبیل المثال نذکر ما ورد فی السنه والسیره للنبی وآله صلّى الله علیه وآله حولرجحان أمثال هذه الاَعمال الصالحه؛ منها ما رواه البخاری فی صحیحه فی باب فضائلأصحاب النبی: ۴|۲۰۴ عنه صلّى الله علیه وآله: «على مثل جعفر فلتبک البواکی» وکذلکندب النبی إلى البکاء على حمزه فقال: «على مثل حمزه فلتبک البواکی» راجع: طبقات ابنسعد: ۲|۴۴، ومغازی الواقدی: ۱|۳۱۷، ومسند أحمد: ۲|۴۰٫ وذکر النسائی فی سننه،کتاب الجنائز باب زیاره قبور المشرکین، وابو داود فی سننه فی زیاره القبور ح ۳۲۳۴ وابنماجه فی سننه فی باب ما جاء فی زیاره قبور المشرکین: أنّ النبی صلّى الله علیه وآله زار قبراُمه فبکى وأبکى من حوله.
وکذلک صح بکاء الزهراء علیها السلام على أبیها وبکاء زینب بنت أمیر المؤمنین علیهالسلام على أخویها الحسن والحسین علیهما السلام، وقال الامام الصادق علیه السلام: «قالالحسین علیه السلام: أنا قتیل العبره لا یذکرنی مؤمن إلا بکى» کامل الزیارات: ۱۰۸٫
وقال علیه السلام: «نفس المهموم لظلمنا تسبیح، وهمه لنا عباده، وکتمان سرنا جهاد فی سبیل الله». بحار الأنوار: ۴۴/ ۲۷۸ ح۴٫
وقال الامام الرضا (علیه السلام): «من تذکر مصابنا فبکى وأبکى لم تبک عینه یوم تبکیالعیون، ومن جلس مجلساً یحیی فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب» أمالی الصدوق: المجلس السابع عشر.
(۴) الحج ۲۲: ۳۲٫